環(huán)境美學的譜系

前言

盡管世界上有不同的民族和人種，盡管人類歷史上出現(xiàn)了種種不同的_文明和文化，但種種不同中又有相同之處，那就是，不管是哪個民族和哪個人種，不管是哪種文化和哪種文明，都離不開藝術?？梢哉f，藝術和人類共存，藝術與文明共生，不管在哪種文明和哪種文化中，藝術都是不可缺少的要素。藝術永遠與人類形影相隨，藝術是人類生活中不可缺少的部分。藝術作為人之心靈最活躍、體驗最豐富的狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過來又以其豐富的精神營養(yǎng)滋潤著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗。從孔子聽樂后三個月不知肉味的故事，到南朝畫家張僧繇畫龍點睛后龍竟然活了并破壁飛騰的傳說，我們無不感受到藝術所具有的神奇魅力。從阿爾塔米拉洞穴中展示動物形象的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時代妙趣橫生的舞蹈紋彩陶盆；從動人心魄的《命運交響曲》，到表現(xiàn)戰(zhàn)爭之殘酷和人類良知的《格爾尼卡》……我們處處感受到藝術與生命和文化血肉相連的關系。人類歷史上出現(xiàn)的林林總總、豐富多彩的藝術，始終表現(xiàn)和反映著人類自身的感覺、情感和經(jīng)驗世界，始終忠實地記錄著人類智慧所達到的高度和人性所達到的深度，始終積淀和深化著人類對自己的認識和理解。對藝術的感知常常激發(fā)人們深刻的哲學思考，使人不由自主地思考與人的生存有關的問題：我們從哪里來，到哪里去？人的本質(zhì)和價值是什么？生命的意義何在？……例如，觀看古希臘雕塑《米洛的維納斯》，我們不僅為其美色傾倒，還會從她那高貴、尊嚴、祥和的姿態(tài)和眼神中窺見人性的光芒。

內(nèi)容概要

本書是一部“環(huán)境美學”的研究著作，發(fā)掘環(huán)境美學的歷史文化根源，呈現(xiàn)環(huán)境美學的跨學科圖像，重點分析環(huán)境美學的譜系，揭示“家族相似”下的多樣性。本書聚焦自然審美鑒賞及其模式，探討環(huán)境審美批評的可能途徑，從生存質(zhì)量、環(huán)境保護和環(huán)境教育的角度，探索環(huán)境與人之間的深層互動關系。

作者簡介

楊平，中國社會科學院研究生院哲學博士，北京第二外國語學院比較文學與跨文化研究所副教授，中華美學學會副秘書長，中華美學學會美育學術委員會副主任，《美學》與《中國藝術教育》雜志編委。主要學術興趣為美學、美育學與比較文學。 主要著作有《康德與中國現(xiàn)代美學思想》和

書籍目錄

緒論：環(huán)境美學關鍵詞　一 自然　二 環(huán)境　三 景觀　四 生態(tài)　小結第一章 自然美學的歷史與觀念　一 自然與神學　二 自然與科學　三 自然與文學　四 自然與藝術　五 自然與哲學第二章 環(huán)境美學的跨學科視界　一 美學的環(huán)境轉(zhuǎn)向　二 跨學科的環(huán)境美學　三 環(huán)境美學何為　四 環(huán)境與日常生活美學第三章 環(huán)境美學的譜系　一 赫伯恩：環(huán)境美學的緣起　二 伯林特：參與的環(huán)境美學　三 瑟帕瑪：分析哲學視界中的環(huán)境美學　四 卡爾松：環(huán)境美學的科學定位　五 建筑美學：斯克魯頓、拉斯姆森及其他　六 城市環(huán)境美學：林奇及其他　七 景觀美學：阿普頓、鮑雷薩及其他　八 段義孚：人文地理視界中的環(huán)境美學　九 生態(tài)美學：從利奧波德到羅爾斯頓　小結第四章 自然的審美鑒賞　一 鑒賞的概念　二 鑒賞的無利害性及其批判　三 恰當?shù)淖匀粚徝黎b賞　四 自然鑒賞與藝術鑒賞　五 多元感官與自然鑒賞第五章 自然審美鑒賞的模式　一 對象模式　二 景觀模式　三 參與模式　四 激發(fā)模式　五 自然環(huán)境模式　　六 鑒賞相關性第六章 環(huán)境的審美批評　一 藝術批評與環(huán)境批評　二 人與環(huán)境關系的審美批評　三 景觀特征的審美評估第七章 環(huán)境與生存質(zhì)量　一 環(huán)境與休閑化生活　二 人與環(huán)境的生存論關聯(lián)　三 環(huán)境與美好生活第八章 環(huán)境美學與環(huán)境保護　一 自然環(huán)境保護：從法律的觀點看　二 政府行動：國家公園及其他　三 城市的前世今生：以北京城保護為例第九章 環(huán)境教育與審美教育　一 環(huán)境教育的目的　　二 穿越自然的學習　三 環(huán)境教育的節(jié)奏　四 環(huán)境教育與審美福利　五 全球環(huán)境教育與國家策略　六 環(huán)境教育案例后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

我來自西南的一個小山村，老家原來隸屬于四川，現(xiàn)在歸屬重慶。每每有人問我何處人也，我的回答總是“四川人”，因為我始終覺得“四川人”是一個文化概念，而不是一個地域概念。從地域文化上看，四川與重慶都屬于古老的巴蜀文化，人只有在文化和空間建構的坐標中才能找到自己的位置。少小離家，老大也很少回了。我一直在北方求學與工作，生活在完全不同的環(huán)境中，感受到差異巨大的文化與環(huán)境。在鄉(xiāng)村與城市、南方與北方的差異中，環(huán)境差異是其中一個很重要的問題。與此同時，環(huán)境美學研究似乎與自己從前的研究有些差別，以往強調(diào)從書中的問題開始，現(xiàn)在是要從現(xiàn)實問題出發(fā)，探討解決問題的可能途徑，這種途徑當然不是制度的，而是學術的。最初，我擔心過于強烈的現(xiàn)實動機會影響環(huán)境美學的學理闡釋?，F(xiàn)在看來，這種擔心是多余的。其實，環(huán)境美學問題縈繞心跡已經(jīng)數(shù)年，1998年，我剛進入中國社會科學院研究生院學習時，在院圖書館借閱到阿諾德·伯林特的英文專著《環(huán)境美學》，那時才知道“環(huán)境美學”這一說法。我當時關注西方美學東漸與20世紀中國美學，并沒有特別關注“環(huán)境美學”。后來，在中國學界，“生態(tài)美學”呈燎原之勢，研究者甚眾，“生態(tài)美學”成為美學的“前沿問題”。有時，“生態(tài)美學”類似純粹哲學，有時，“生態(tài)美學”類似環(huán)境倫理學，凡此種種，令人困惑不已。從概念史的角度看，“生態(tài)美學”與“生態(tài)美”等概念也晦澀不清。

編輯推薦

“藝術同自然一樣，都是人類本來意義上的家園……藝術絕對不是常人認為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動不息的生命之泉，只要接觸藝術和欣賞藝術，這富有生命活力的甘泉便會滋潤干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長。久而久之，這樣的人就有可能成為一個和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個社會由這樣的人組成，整個社會也就成為和諧的社會?！粋€社會只有同藝術結婚，才能生出文化之子；如果與藝術離異，只能導致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。”“對藝術的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術教育?！薄爱斀穹脚d未艾的綜合藝術教育或生態(tài)式藝術教育……不僅注重各門藝術之間的對話、交叉和貫通，還注重藝術精神向其他學科的滲透?！瓕嵤┚C合藝術教育，我國是最有優(yōu)勢的?！^承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀藝術教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開發(fā)這一套《藝術教育前沿論叢》的宗旨。”本冊為《藝術教育前沿論叢》之《環(huán)境美學的譜系》。

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