櫻花與武士

內(nèi)容概要

本書對(duì)決定現(xiàn)代日本成長(zhǎng)軌跡的“先天基因”——風(fēng)土細(xì)節(jié)和世間規(guī)則的進(jìn)行了深入剖析和精辟解讀，不僅真實(shí)質(zhì)感地呈現(xiàn)了日本人的文化品格和行為習(xí)慣，更揭示了日本人細(xì)膩、曖昧、不畏死等表象下順從而固執(zhí)，孤立又短視的真實(shí)性格?！　∽髡邚娜碌囊暯?，風(fēng)土細(xì)節(jié)與世間人情，對(duì)日本的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等進(jìn)行了全面剖析，深刻地指出日本之所以成為日本，正是其獨(dú)特的以高度同化為目的的欺辱制度與文化，日本列島與大陸的地緣關(guān)系為這種制度與文化提供了充分的營(yíng)養(yǎng)和精巧的生長(zhǎng)空間?！　∽髡咴谌毡鹃L(zhǎng)期生活，對(duì)日本有切身感受，因此本書未受二戰(zhàn)以來世人對(duì)日本的某些成見的影響，所采用的研究方法也有日本流利細(xì)節(jié)與第一手資料的特色，但又不受其限制，將它們與中國及至其他民族的特點(diǎn)進(jìn)行了“白描”式的對(duì)比分析，所以本書讀來親切質(zhì)感，新鮮清澈?！　v史上，日本與中國師生關(guān)系顛倒往復(fù)，近代以來的事件更為這種師生關(guān)系加入了更多復(fù)雜的情懷。如何看待日本，理解日本，成了國人經(jīng)久不解的困惑。這種困惑很大程度上出自于青出于藍(lán)的感情糾葛，如何拋卻它，使國人在新世紀(jì)里以崛起大國客觀平等的眼光看待日本，本書提供了一個(gè)參考。

作者簡(jiǎn)介

孔祥旭，男，45歲，1984年北京師范大學(xué)理學(xué)學(xué)士，1987年中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，2004年日本鳥取大學(xué)博士（農(nóng)林經(jīng)濟(jì)）。曾任中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教員，日本島根大學(xué)外國人研究者，現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院教員。
    著有《海外商戰(zhàn)傳奇》，參與編譯了《簡(jiǎn)明帕氏新經(jīng)

書籍目錄

導(dǎo)言　一團(tuán)矛盾的常識(shí)第一章  日本的文化品格　一　列島風(fēng)土與日本文化成長(zhǎng)    1.日本的風(fēng)土論    2.列島的風(fēng)土    3.日本的風(fēng)土造就了怎樣的“人情”？　二　外部環(huán)境與日本文化成長(zhǎng)    1.中日間的“適度距離”    2.文明邊緣地區(qū)的文化成長(zhǎng)    3.“大勢(shì)順應(yīng)”的文化性格    4.善于兼容的哲學(xué)傳統(tǒng)　三　細(xì)說日本人    1.日本人的血統(tǒng)    2.各地方日本人的性格差異    3.東日本和西日本第二章  日本人的行為與規(guī)則　一　似是而非的所謂常識(shí)    1.“和”是日本人的國民性嗎？    2.“恥感文化”的說法成立嗎？　二　生活在“圈”里的日本人    1.人就是城    2.世間　三　欺辱文化及世間規(guī)則    1.“村八分”——共同體的基本機(jī)制    2.嫉妒與欺辱    3.自治與懲罰機(jī)制    4.世間的規(guī)則　四  幾個(gè)欺辱文化的顯例    1.不用重典的治安模范社會(huì)    2.神風(fēng)特攻隊(duì)與“受辱者之勇”    3.代代傳承的欺辱文化    4.“大同”社會(huì)第三章  日本的政治文化　一　共同體之間的規(guī)則    1.無法形成中央集權(quán)的原因    2.小國內(nèi)部的排序原理    3.權(quán)力與監(jiān)督　二  “大道理”和“實(shí)際做事”分離的體制    1.表面說的和心里想的不同    2.“名”與“實(shí)”分離第四章  日本人的心魂　一  日本的宗教    1.日常的宗教心    2.基督教無法在現(xiàn)代日本普及    5.八百萬神的國    4.戰(zhàn)后日本的新興宗教　二　日本人的魂    1.魂居何處？    2.日式狂歡節(jié)    3.神道的審美倫理    4.死去先人的“用處”　三　武士道精神    1.中國武士與日本武士    2.櫻花與武士　　3.武士不畏死的真相　　4.武士道的戰(zhàn)術(shù)觀　　5.武士道的職業(yè)觀　四  日本人的情調(diào)    1.世間的情調(diào)    2.知傷感之心    3.哭泣與悲劇    4.女性化的情調(diào)    5.尋死的美學(xué)    6.余味第五章　日本人的生活藝術(shù)　一  日本生活文化的淵源    1.去中國化與去西方化    2.“縮小”還是“放大”？    3.禪宗與日本文化    4.禪宗在日本“結(jié)果”　二　從有限到無限的智慧    1.小的就是美的    2.把空間變大的藝術(shù)    3.日本庭園：在狹小中創(chuàng)造大世界　三　日常生活的藝術(shù)化    1.戴著面具的日本人    2.茶道里的中國和日本文化    3.  一出典型的茶戲    4.“一期一會(huì)”的精神狀態(tài)    5.嚼菜根的智慧第六章　日本的技術(shù)是怎樣煉成的　一　日本的引進(jìn)傳統(tǒng)    1.日本人的“開眼”    2.日本人獲取技術(shù)的方法與特點(diǎn)    5.日本人是如何看待“思想”的？　二　日本人的技術(shù)傳統(tǒng)    1.日本技術(shù)的象征：折扇與日本刀    2.“不變”與“流行”    3.一所懸命    4.超過老師的辦法，　三　匠人們的工業(yè)技術(shù)    1.天生的產(chǎn)業(yè)工人    2.日本人的技術(shù)路線    3.日本人的技術(shù)特長(zhǎng)：組合與細(xì)部    4.匠人的局限第七章  日本政治的現(xiàn)代化　一  日本如何締造近代民族國家    1.后發(fā)資本主義國家的主題    2.“l(fā)2歲少年”的政治氣質(zhì)    3.如何利用神話增強(qiáng)民族凝聚力    4.以派閥為核心的政治體制    5.把國家當(dāng)做工廠來治理　二　戰(zhàn)后日本的另類民主政治    1.合縱連橫的政黨體制    2.輪流坐莊的日式民主    3.出身與出世    4.政治家、官僚、地方的鐵三角關(guān)系　三　廩議制與共同體的決策方式第八章  日本崛起的地緣政治因素　一　被人忽視的地緣政治因素    1  中國是日本成功的反面教材    2.地緣政治因素在日本發(fā)展中的作用　二  日本近代化達(dá)成的地緣政治因素    1  亞洲近代化過程的地理特點(diǎn)    2.適度刺激下的明治維新    3.利用國際矛盾對(duì)外擴(kuò)張    4.站隊(duì)與發(fā)展    5.地緣政治因素與近代化　三  日本戰(zhàn)后發(fā)展的地緣政治因素    1.改變?nèi)毡久\(yùn)的“中國因素”    2.冷戰(zhàn)的最大受益者    2.日本人眼里的美國    4.難以平等相處的日本第九章　日本經(jīng)驗(yàn)：政府主導(dǎo)工業(yè)化　一　日本經(jīng)濟(jì)對(duì)中國的啟示作用　二　日本經(jīng)濟(jì)與政府主導(dǎo)　三  日本經(jīng)驗(yàn)：由政府安排的工業(yè)化比賽    1.貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)的參謀本部通產(chǎn)省    2.直接安排比賽    3.直接指導(dǎo)訓(xùn)練    4.后發(fā)國家的成功戰(zhàn)略第十章　日本經(jīng)濟(jì)與日本企業(yè)　一  日本經(jīng)濟(jì)的非西方特色　二  日本獨(dú)特的企業(yè)文化    1.企業(yè)是城    2.從“村八分”到“職場(chǎng)八分”    5.不成功的美國化改造    4.獨(dú)特的共同體經(jīng)營(yíng)體制    5.企業(yè)集團(tuán)是“藩”　三　經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)第十一章  日本人認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法——以經(jīng)濟(jì)研究方法為例　一　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在日本的作用    1.沒有諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的經(jīng)濟(jì)大國    2.日本人如何看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)？　二　日本人的經(jīng)濟(jì)方法論    1.超實(shí)用的經(jīng)濟(jì)觀    2.“禪宗流”的經(jīng)濟(jì)方法　三  日本實(shí)態(tài)分析方法的展開及特點(diǎn)    1.調(diào)查研究的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”    2.“以一粒沙子看世界”結(jié)束語：多余的話主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：一 列島風(fēng)土與日本文化成長(zhǎng)1.日本的風(fēng)土論自古以來，日本人就和自然密切親近，到了近代，這種與自然的親近關(guān)系發(fā)展成一種意識(shí)形態(tài)。1894年出版的志賀重昂（1863－1927）著《日本風(fēng)景論》就是其中的代表。日本人對(duì)這本書的評(píng)價(jià)是（參見桑原武夫編《日本的名著》）：這本書代表了1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在西方壓力下的日本國民精神的統(tǒng)一。這本書通過表現(xiàn)日本自然風(fēng)景之美，引申出日本民族的優(yōu)越性，并以此來喚起民族弘揚(yáng)日本固有之美和保衛(wèi)傳統(tǒng)的義務(wù)感。此后，從哲學(xué)家和辻哲郎（1889－1960）倡導(dǎo)的“風(fēng)土學(xué)派”開始，日本人對(duì)于一個(gè)民族的文化特點(diǎn)、民族性格及行為方式的考量，大都傾向于從“風(fēng)土”的角度來把握。按照鈴木秀夫在《風(fēng)土的構(gòu)造》一書中的解釋，風(fēng)土論不是指涵義寬泛的氣候?qū)W，而主要是考察自然與人之間的關(guān)系。其主要觀點(diǎn)認(rèn)為，征服自然也好，順應(yīng)自然也罷，在改變自然的同時(shí)，自然也在塑造著人類。風(fēng)土論從自然條件人手，更多地卻是著眼于“人情”。在日本，包括“文化風(fēng)土”、“歷史風(fēng)土”、“宗教風(fēng)土”、“政治風(fēng)土”、“組織風(fēng)土”、“經(jīng)營(yíng)風(fēng)土”等各類風(fēng)土論很是盛行。比如，論及歷史，就有日本人認(rèn)為，清朝的統(tǒng)治時(shí)間之所以比元朝長(zhǎng)，是因?yàn)闈h族養(yǎng)豬而滿族也養(yǎng)豬。林語堂關(guān)于中國的皇帝只能由吃饅頭的北方人做而不能由吃大米的南方人來當(dāng)?shù)恼f法，在某些日本文人中一定會(huì)引起共鳴。有趣的是，許多在日本的中國人認(rèn)為，日本人性格中兇殘的一面是由于吃生魚片和吃生肉。對(duì)此，我倒一直沒有聽到過哪個(gè)日本“風(fēng)土”大師有類似的解釋?！帮L(fēng)土論”的思維方式隱含著這樣一個(gè)前提：自然本身就具有絕對(duì)的超自然力，一切都服從“自然”，人間社會(huì)的性質(zhì)最終只能遵循自然的特點(diǎn)并得到解釋。在《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》中，自然是上帝創(chuàng)造的，上帝創(chuàng)造的人管理自然界，萬物的主宰是上帝。而在中國“天人合一”的思想中，人也不是完全被動(dòng)的?？墒?，在日本人的觀念里，既沒有像西方宗教里超自然的神的正義，也沒有中國古代思想中“天”這樣的普適原則，一切都表現(xiàn)為無原則的順應(yīng)——順應(yīng)自然，順應(yīng)上級(jí)，順應(yīng)大勢(shì)。這一特性曾為戰(zhàn)后的美國占領(lǐng)軍省去了不少麻煩：曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中高喊“一億玉碎”的日本武士，在美軍占領(lǐng)日本后，卻來了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)變，成為“一億順民”。這不能不說是人類歷史的一個(gè)奇觀。在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，日本人常說：西方要征服自然，中國講究人與自然和諧相處，而日本則主張人順從自然。這當(dāng)中，西方和日本是處在兩個(gè)極端；而中國則位于中間，講究“中庸”。那么，是什么樣的風(fēng)土使日本人有了這樣的風(fēng)土觀念？或者說，是什么樣的“自然條件”使日本人有著這樣的自然觀？2.列島的風(fēng)土剛到日本時(shí)，一個(gè)浙江來的前輩對(duì)我說，日本人的心就像日本的地形——狹窄！他邊說邊用手在空中畫了一道曲里拐彎的弧線。我一時(shí)弄不明白，但覺得有意思。后來，我也常對(duì)著地圖揣摩日本人的心。日本列島，自東北至西南狹長(zhǎng)分布，島嶼分散，主要由北海道、本州、四國、九州四大島嶼構(gòu)成。按照“地形決定論”的解釋，日本人的心理應(yīng)該是狹長(zhǎng)而曲折的——也就是說不率直。這與日本人的性格似乎非常吻合。人們常說日本人有島國固有的偏見意識(shí)：凡事“日本第一”，心胸之狹窄也舉世無雙。但是，此話也不可完全當(dāng)真。英國也是島國，卻少有島國意識(shí)；而夜郎也自大，卻并不是島國。所以，日本人的島國意識(shí)應(yīng)該從它內(nèi)部的風(fēng)土構(gòu)造和日本近現(xiàn)代化的特殊性上尋找原因。讓我們先比較一下日本與中國以及地中海周邊國家的不同：中國多高山，也多大河，古代的中國是“孤立的大陸”，它四周被高山、草原、戈壁、大海環(huán)抱，由中原向外延伸，資源財(cái)富分布量有逐漸減少的趨勢(shì)。所以，如果沒有北方游牧民族的侵?jǐn)_，中國人很少主動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張，而是專心治理內(nèi)部，即圣人所言“修身齊家治國平天下”。地中海世界則完全不同。地中海像一個(gè)大的內(nèi)湖連接著周圍地區(qū)，海上交通便利，貿(mào)易發(fā)達(dá)，到了古羅馬時(shí)期，陸地交通也異常發(fā)達(dá)。這樣，就使地中海成為商品經(jīng)濟(jì)的中心、各種軍事暴力的匯集地和向外擴(kuò)張的爆發(fā)地，也就是說，地中海是各種力量沖突的舞臺(tái)。無論是從古希臘、古羅馬還是從西亞草原和北非的諸文明看，孕育的都是擴(kuò)張性文明，是一個(gè)戰(zhàn)士的世界。這種地緣關(guān)系注定了地中海文明的歷史宿命。在這個(gè)舞臺(tái)上，無休止地與異邦人進(jìn)行戰(zhàn)斗既是希臘羅馬文明成立的條件，也是基督教成立的條件，當(dāng)然，也是伊斯蘭文明成立的原動(dòng)力。所以，地中海世界培的是戰(zhàn)士——征服大自然的戰(zhàn)士、征服世界的帝國；甚至連他們的各路神明也多是戰(zhàn)神，但就是沒有一個(gè)像佛陀那樣整天坐在樹下冥想的。日本列島位于環(huán)太平洋造山帶，地殼變動(dòng)劇烈，火山眾多，地震頻繁；其大部分地區(qū)介于亞洲大陸和太平洋之間，屬于溫帶氣候，具有東亞海洋性季風(fēng)氣候的特征。具體來說，日本氣候的差異很大，從南至北跨越了亞熱帶、溫帶與亞寒帶。但大體上說，它的氣候特點(diǎn)是降水量大，既多雨，又多雪。日本列島的年平均降水量為1700毫米；相比之下，北京的年平均降水量?jī)H為600毫米，南京為1000毫米左右，即使西歐國家的年平均降水量也不過1000毫米左右。從日本列島的降水量分布看，夏季雨量在太平洋一側(cè)比較集中，6、7月份是梅雨季節(jié)，8月以后的臺(tái)風(fēng)常常帶來暴雨；在冬季，降雪量也很大，特別是日本海一側(cè)，是世界上降雪量最多的地區(qū)之一。日本列島這一獨(dú)特的地理特性，使其在獲得豐富的水熱資源的同時(shí)，也飽受頻頻發(fā)生的臺(tái)風(fēng)之苦。日本自然，有時(shí)像慈母一般無私地給予人恩惠，有時(shí)又像性情暴虐的父親反復(fù)無常，使人充滿敬畏之心。我在日本時(shí)曾遇上一次6級(jí)地震，地動(dòng)山搖之際的那種無力感和無助感，使我把發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)早忘得一干二凈了，更不會(huì)有“人定勝天”的想法，驚嚇之后還真有點(diǎn)阿彌陀佛的慶幸，不由得增加了對(duì)大自然的敬畏之感。許多日本人用日本氣候的多變性來解釋日本人性格的多重性。也就是，與綿綿細(xì)雨和肆虐的風(fēng)暴相對(duì)應(yīng)，日本人同時(shí)具有思考的與行動(dòng)的、保守的與革新的、順應(yīng)的與沖擊性的性格。盡管這種解釋有些牽強(qiáng)，但從變化無常的天氣看，來去不定的暴風(fēng)雨確實(shí)需要人們凡事多一個(gè)心眼。日本多山，山地、山麓丘陵、火山合計(jì)占國土面積的75％。日本列島缺少大的準(zhǔn)平原與構(gòu)造平原，大部分為沖積平原，而且被山地阻隔，因此比較狹小、分散，平原和山地結(jié)合緊密。一般說來，流人海灣的河流在山谷出口處形成沖積扇，而在人海處形成三角洲，中間又形成河岸階地和天然堤地帶。而且日本山地由于離海較近，河流短促，所以平原地帶都很接近。此外，充沛的降水量也促進(jìn)了植物生長(zhǎng)。許多日本人常把綠色植被看成解釋日本文化的風(fēng)土要素，稱日本文化是森林文化。實(shí)際上，如果把日本文化看成森林文化，就應(yīng)該加上“島國”兩字，叫島國森林文化。因?yàn)槿毡镜纳峙c西歐大陸的森林有著完全不同的性格。眾所周知，西歐大陸高大的黑森林培育了日耳曼民族的“自由人”精神，而這正是日本所沒有的。日本的河流也有著與大陸河流完全不同的性質(zhì)。日本沒有中國那樣的大河，日本的河流一般從山地流出，中間經(jīng)過很短距離便注入海中，所以，流域面積小，河床坡度大，水勢(shì)湍急。曾經(jīng)有荷蘭的水利專家這樣形容日本的河流：“這哪里是河流，簡(jiǎn)直就是瀑布！”這種瀑布一樣的河流形成了日本自然風(fēng)土的一個(gè)重要特點(diǎn)：一方面不會(huì)由于流域太長(zhǎng)造成大規(guī)模洪水，并且便于水資源的利用；另一方面，河床坡度大、水流急，不利于航運(yùn)，特別是在雨季里，常常造成嚴(yán)重的局部性水災(zāi)。這樣，在日本列島上，適合人生活的定居地有如分散在山巒與河流之間的“島嶼”，并且順著各條河流的主流與支流星羅棋布地排列開來。人們?cè)谶@些“島嶼中的島嶼”上生產(chǎn)、生活，組成社會(huì)，形成了171本古代社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)組織。在這些大大小小的“島嶼”上，人們盡可能充分細(xì)致地利用每一塊山地和平地來生產(chǎn)稻米，創(chuàng)造出非常精細(xì)的稻作文化。在稻米生產(chǎn)中，由于需要投入大量人力，就不能沒有人與人之間的協(xié)作，特別是在生產(chǎn)用水的利用上，難以維系一家一戶的生產(chǎn)方式，從而產(chǎn)生了水利設(shè)施的共同管理方式，并且由這種共同耕作的生產(chǎn)方式形成村落組織。大凡治水的民族都有一個(gè)常識(shí)，就是對(duì)水要進(jìn)行疏導(dǎo)，要順應(yīng)自然，而不會(huì)有西方文明那樣的“征服自然”的想法。在日本，“筑堤”是古代日本人生活中的一項(xiàng)重要工作，即使到現(xiàn)在，日本大學(xué)的農(nóng)學(xué)專業(yè)中仍然有農(nóng)業(yè)工程這么個(gè)科目。水成為連接各家各戶的“血液”，共同治水的需要孕育了特殊的人間組織。這種組織形式通常被稱為共同體。在日本學(xué)術(shù)界，這種共同體形式常被看作是日本一切組織形式的原形，并且是解釋日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的主要依據(jù)。因此在古代，日本列島內(nèi)部既沒有牽動(dòng)全國的治水事業(yè)，也沒有條件形成像大陸國家那樣貫通全國的四通八達(dá)的公路與水路網(wǎng)。就是說，在地理構(gòu)造上日本很難形成統(tǒng)一列島的自然力量，即日本沒有中央集權(quán)的自然基礎(chǔ)。但在局部地區(qū)，整治河流、興修水利、建設(shè)灌溉系統(tǒng)卻是必不可少的，這就在每一個(gè)局部地區(qū)形成了相互依賴的自然力量，形成了地域共同體的基礎(chǔ)。所以，與東方大河文化形成的“大共同體”——中央集權(quán)社會(huì)相比，日本湍急的小河孕育了封建制的“小共同體”——分權(quán)體制。這一點(diǎn)是理解日本社會(huì)構(gòu)造的最重要的風(fēng)土要素。日本自然的特點(diǎn)也影響了日本人的審美趣味，使其更多地集中在纖細(xì)可人的東西上。比如，在日本古代和歌集《萬葉集》中，所歌詠的山，多是低矮但幽美的。此外，日本人喜歡淺而清的小川小河，尤其是涓涓的小溪，最能表達(dá)日本文人的審美趣味。日本人的話語里常使用“心”這個(gè)字，字形雖然來自漢語，但也有日本文化的特殊成分?！靶摹辈粌H包含通常說的意識(shí)、精神等無形的東西，也帶有一種靈性的意味。日本的國家電視臺(tái)NHK有個(gè)節(jié)目叫《心的時(shí)代》，談的主要就是宗教、自然與人造物的靈性問題。日本古來有崇拜自然靈性的傳統(tǒng)，而且至今影響仍然很大。甚至連日本早期最著名的馬克思主義理論家河上肇（1879－1946）在他的那本名著《貧乏物語》一書中，也不是完全采用馬克思關(guān)于物質(zhì)意識(shí)的二分法，而是把人分為肉體、知能、靈魂三個(gè)部分?？梢?，“靈性”意識(shí)在日本文化中有多么根深蒂固。靈性生于自然，感動(dòng)于自然。當(dāng)置身于細(xì)雨朦朧的山城小鎮(zhèn)，看著山間升起的縷縷青煙、路邊花草之間跳動(dòng)的水珠、青石磚上分布的不規(guī)則的新綠時(shí)，我感到世界充滿靈性。如今，人們常把日本第一高峰富士山作為日本的象征，但這不過是國家神話的需要；在近代民族國家形成過程中，因?yàn)榻y(tǒng)一的民族國家需要有象征性的中心，最初只是幕府大將軍權(quán)力象征的富士山才與象征性的權(quán)力中心天皇一道，成為了民族國家的象征。事實(shí)上，直到1707年最后一次火山爆發(fā)之前，富士山都是一座活火山，有“火神”之稱。如果說《萬葉集》里的山山水水是充滿趣味和靈性的，那么富士山則意味著一種集團(tuán)性的危機(jī)意識(shí)。美國人羅伯特·C·克里斯托弗在《日本精神》一書中說：“不管其緣由到底是什么，日本人總感到自己易受襲擊的恐懼心理不可否認(rèn)地存在著?！钡搅私@種意識(shí)從對(duì)火神富士山的崇拜里，也可見一斑。3.日本的風(fēng)土造就了怎樣的“人情”？關(guān)于日本風(fēng)土的幾個(gè)代表性的觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，日本文化起源于稻作文化，并且最初是無畜農(nóng)業(yè)，日本既沒有游牧文化，日本人也沒有馴化過任何野生動(dòng)物。在日本的神話和傳說里出現(xiàn)的動(dòng)物多是貍貓、兔子、烏龜、野雞、烏鴉、鳶一類。古代日本人的蛋白質(zhì)補(bǔ)充主要來自“山海之珍味”，日本的家畜如狗、貓、馬、牛、豬、雞等都是外來品種。這說明了什么？按照一些日本人的解釋，沒有馴化動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)說明了日本從來就沒有把人當(dāng)作動(dòng)物來對(duì)待的“發(fā)想”，所以日本歷史上也從來沒有過奴隸社會(huì)，歷史上的日本人是愛好和平的民族。也就是說，只有地中海世界和其他游牧文明才有把人當(dāng)作會(huì)說話的牲口的想法，才有為了掠奪奴隸而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。而在日本的民族性中，原本沒有奴役人的因素，特別是奴役外民族的經(jīng)驗(yàn)。這種解釋還認(rèn)為，這一區(qū)別也體現(xiàn)在家庭教育上——日本人對(duì)子女也遠(yuǎn)比西方人更溺愛。木村尚三郎在《來自歐洲的發(fā)想》一書里說：“如果說歐洲的小孩是小狗，那么日本的小孩就是水稻白菜?！被蛘哒f，西方人更像動(dòng)物，日本人更像植物。與西方民族相比，日本人缺乏管理其他民族的經(jīng)驗(yàn)。說白了，這就好比種地的農(nóng)夫要去馴獸，很難拿捏好“胡蘿卜”和“大棒”之間的分寸。第二個(gè)觀點(diǎn)則認(rèn)為，雖然日本臺(tái)風(fēng)地震很多，但都是臨時(shí)性的災(zāi)害，長(zhǎng)期性的災(zāi)害如洪水、連年旱災(zāi)卻沒有，因此，日本人遇到緊急的危險(xiǎn)情況時(shí)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的思想，只會(huì)臨時(shí)應(yīng)對(duì)。并且這些事往往依靠日常經(jīng)驗(yàn)便可以處理，所以日本人的行為是依照慣性行事。也就是說，日本人雖然戰(zhàn)術(shù)處理不錯(cuò)，但不擅長(zhǎng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略思考。這種觀點(diǎn)常常出現(xiàn)在日本人檢討二戰(zhàn)的敗因或者是對(duì)現(xiàn)行政策的批評(píng)中。當(dāng)然，從日本大量的集體自殺式行動(dòng)中，確實(shí)可以看到日本人不顧后果的暴脾氣。第三個(gè)觀點(diǎn)則認(rèn)為，日本人有一種和諧的自然觀。與西方征服自然和改造自然的觀念相比，日本列島豐富的資源使日本人產(chǎn)生了把大自然當(dāng)作賦予自己無窮寶藏的偉大母親的觀念，日本人對(duì)自然充滿敬畏、充滿關(guān)愛。在日本人的文學(xué)作品中有大量關(guān)于贊美大自然的文字，日本人對(duì)于一草一木、花鳥魚蟲、四季變化的描寫之細(xì)致很少有人能比。而且，即使從環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)來看，日本人的環(huán)保意識(shí)、森林覆蓋率以及垃圾處理，在發(fā)達(dá)國家中也是很出色的。

編輯推薦

《櫻花與武士》由同心出版社出版。現(xiàn)代日本是怎樣煉成的，新世紀(jì)國人思考日本的全新坐標(biāo)。繼戴季陶、周作人之后，歷經(jīng)九年的深入實(shí)地考察，一個(gè)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，再次為我們還原日本的真像。日本，無非是這樣。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    櫻花與武士 PDF格式下載

---