游民文化與中國(guó)社會(huì)

出版時(shí)間：2007-7 出版社：同心出版社作者：王學(xué)泰頁(yè)數(shù)：750
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內(nèi)容概要

江湖是游民生活的空間，也是干犯法紀(jì)、為非作歹的淵藪，凡是敢于與主流社會(huì)對(duì)抗的秘密組織成員、打家劫舍的綠林豪強(qiáng)、闖蕩江湖的各類人士，乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍，都會(huì)被畏懼者恭送一項(xiàng)“好漢”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的過(guò)程與歸宿。不義之財(cái)，取之何礙，是游民動(dòng)驚生涯中的一個(gè)重要的“理論”，總的說(shuō)來(lái)，它仍是“強(qiáng)盜邏輯”。     本書(shū)全面系統(tǒng)地論述了游民、游民文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的密切關(guān)系，游民文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)于通俗文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，他們的思想意識(shí)，習(xí)慣作用，也因通俗文藝的流傳而深入到了各個(gè)階層，本書(shū)闡述深刻，可讀性強(qiáng)。點(diǎn)擊免費(fèi)閱讀更多章節(jié)：游民文化與中國(guó)社會(huì)(上下冊(cè))

作者簡(jiǎn)介

王學(xué)泰，原籍山西清原，1942年底生于北京。1964年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯，1988年轉(zhuǎn)到文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室從事研究工作。比較關(guān)注文學(xué)史與文化史的交叉研究。2003年退休前任文學(xué)研究所古代室研究員，后兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。

書(shū)籍目錄

序：發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)第一章　緒論　一、被學(xué)術(shù)界忽視的游民與游民文化　二、游民意識(shí)是不是真正存在？  　三、什么是游民？　四、本課題研究的理論意義與實(shí)踐意義第二章  中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其成員的地位　一、聚族而居的自然與社會(huì)背景　二、宗法國(guó)家時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其解體　三、漢至唐——族居與地主莊園經(jīng)濟(jì)的結(jié)合時(shí)期　四、宋代及宋代以后宗法家族制度的確立　五、鄉(xiāng)土社會(huì)造就了鄉(xiāng)土意識(shí)第三章　脫離了宗法與家族秩序的人們　一、什么是“脫序”？  　二、社會(huì)動(dòng)亂的主力軍——流民　三、游士的輝煌與解體　四、自命為社會(huì)良心的游俠　五、歷代統(tǒng)治者對(duì)待流民、游士、游俠的態(tài)度第四章　城市游民群體的形成　一、五代戰(zhàn)亂對(duì)傳統(tǒng)的沖擊　二、宋代社會(huì)風(fēng)貌的變遷　三、游民群體形成的初期——兩宋、元到明中葉第五章　江湖藝人與通俗文藝作品　一、“江湖”——游民生活的空間　二、兩宋時(shí)代的江湖藝人　三、早期通俗文藝作品所反映的游民生活與游民意識(shí)第六章　游民情緒與游民意識(shí)的載體　一、《水滸傳》和《三國(guó)志演義》　二、游民意識(shí)在《水滸傳》和《三國(guó)志演義》等通俗作品中的表現(xiàn)第七章　從游民到帝王——一個(gè)個(gè)案的分析　一、談所謂對(duì)農(nóng)民的“背叛”  　二、朱元璋的生平和造反實(shí)踐　三、朱元璋的治國(guó)之術(shù)　四、從游民到帝王的思想轉(zhuǎn)化　五、《英烈傳》等通俗小說(shuō)中的朱元璋和朱元璋集團(tuán)第八章　通俗文藝與游民意識(shí)的傳播　一、通俗文藝傳播的存在　二、通俗文藝的傳播　三、“三教”之外，還有一教——通俗文藝中游民意識(shí)的影響　四、小說(shuō)教中的英雄崇拜　五、傳播中的反傳播力量第九章　游民意識(shí)與通俗文學(xué)的演變第十章　明中葉以后游民的發(fā)展和組織化過(guò)程第十一章　天地會(huì)與通俗文藝第十二章　游民、游民組織與通俗小說(shuō)結(jié)語(yǔ)附錄：游民政治　中國(guó)政治革命不成就及社會(huì)革命不發(fā)生之原因引用書(shū)目后記增修版后記

章節(jié)摘錄

　　家破才能造反：論游民意識(shí)的存在（1）　　游民群體是一個(gè)復(fù)雜的存在，這是被大多數(shù)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家所認(rèn)可的。但是這個(gè)階層是否有獨(dú)立的思想意識(shí)，其思想意識(shí)在文化史上是否具有重要的地位，則使研究者將信將疑。許多從事文化史和文學(xué)史研究的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也感到疑惑。他們總覺(jué)得這是前人所不言、經(jīng)典著作所不載的，因此也就難以確認(rèn)。而且，在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，又不可避免地要涉及到如何評(píng)價(jià)“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”，如何分析底層社會(huì)，如何評(píng)價(jià)民間意識(shí)，如何評(píng)價(jià)《水滸傳》、《三國(guó)志演義》這些偉大古典文學(xué)作品等許多重要問(wèn)題。大多數(shù)研究者認(rèn)為還是以謹(jǐn)慎為好，因此對(duì)我提出的問(wèn)題頗多質(zhì)疑?！　∥以c不同意將游民意識(shí)、游民文化引入古代文學(xué)研究領(lǐng)域的同事和朋友爭(zhēng)辯過(guò)。古代文學(xué)作品中有些大悖人情的描寫(xiě)難以得到完滿的解釋，它們所反映的社會(huì)情態(tài)也很難為普通人所認(rèn)同。例如，1960年代出土的明成化年間（1465—1487）刊刻的《新編全像說(shuō)唱足本花關(guān)索出身傳等四種》，其中的《花關(guān)索出身傳》一開(kāi)篇就寫(xiě)到劉備、關(guān)羽、張飛三人，一見(jiàn)如故，“在青口桃源洞”“姜子牙廟王”前“對(duì)天設(shè)誓”，打算今后干一番大事業(yè)。劉備對(duì)關(guān)、張二人說(shuō)：“我獨(dú)自一身，你二人有老小掛心，恐有回心。”　　關(guān)公道：“我壞了老小，共哥哥同去。”張飛道：“你怎下得手殺自家老小？哥哥殺了我家老小，我殺了哥哥底老小。”劉備道：“也說(shuō)得是。”　　于是關(guān)、張二人約定互相殺光對(duì)方的家屬。張飛跑到關(guān)羽老家蒲州解縣，殺死了關(guān)家大小十八口，只是因?yàn)椴蝗绦?，才帶走了已?jīng)長(zhǎng)大成人的關(guān)羽的長(zhǎng)子關(guān)平，放走了懷有身孕的關(guān)羽的妻子胡金定，后來(lái)胡金定生下小英雄關(guān)索。關(guān)羽殺了張飛的全家。辦完這些事后：　　將身回到桃源鎮(zhèn)，弟兄三個(gè)便登呈（程）。前往興劉山一座，替天行道作將軍?！　∵@個(gè)殘忍而古怪的故事，大悖于華夏民族自古以來(lái)重視家庭的傳統(tǒng)觀念。它所反映的思想意識(shí)，不能見(jiàn)容于作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想也是非常明顯的。如果把它說(shuō)成是要造反之前的農(nóng)民的想法，更是捍格難通，因?yàn)榕c外界交往較少的農(nóng)民更為重視家庭，追求家庭成員之間的和諧與溫馨。“家和萬(wàn)事興”就是老百姓們的企望。臺(tái)灣學(xué)者韋政通在《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》中指出，家庭的情感紐帶維系著家庭中每一個(gè)人。家中每一個(gè)人的成功都是全家的成功，每一個(gè)人的失敗則是全家的失敗。社會(huì)地位卑微的農(nóng)民更是把家庭看成是自己的“安樂(lè)窩”，至今北方農(nóng)村尚有“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的謠諺。而且，農(nóng)民多是聚族而居，不是誰(shuí)想滅掉自己的全家就可以滅掉的，這是會(huì)震動(dòng)整個(gè)宗族的。這種把家庭看作干“大事業(yè)”的累贅，必須清除干凈的想法，只能是反映了沉淪在社會(huì)底層的游民為改變自己的命運(yùn)，鋌而走險(xiǎn)之前的獨(dú)特的心態(tài)?！痘P(guān)索出身傳》的確也把蜀漢劉備等帝王將相爭(zhēng)奪天下的歷史看作到“興劉山”作“替天行道”的強(qiáng)人的故事。南宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷十八記載：建炎二年（1128）六月，建州兵亂，“軍士葉濃等相與謀，互殺妻子以為變。是夜，縱火焚掠，盜本州觀察使印，突城而出，進(jìn)犯福州”?？磥?lái)“花關(guān)索”中情節(jié)也不只是出于藝人想象，是有現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的。明末的農(nóng)民領(lǐng)袖李自成李自成是游民出身，他長(zhǎng)期為驛卒。就不許與之無(wú)關(guān)的女人進(jìn)入其營(yíng)地，當(dāng)遇到被包圍或其他困難時(shí)，先要?dú)⒌衾腺鷭D幼以保存自己。見(jiàn)《綏寇紀(jì)略》卷八。直到民國(guó)時(shí)期，那些落草為寇的土匪，仍然是蔑視女人，視家庭為累贅，哪怕匪首是女子的也多采取這種態(tài)度，她們完全沒(méi)有女人對(duì)家庭的眷戀。土匪完全是個(gè)男性的世界，女人只是他們的消遣對(duì)象。有個(gè)匪首在行軍中僅僅因?yàn)槠淦拮邮切∧_，跟不上隊(duì)伍，就毫不猶豫地把她一槍打死了。有的首領(lǐng)僅僅因?yàn)榫鞈倌硞€(gè)女人，就會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。（見(jiàn)［英］貝思飛著《民國(guó)時(shí)期的土匪》，P182—186。）家庭中的主要內(nèi)容——女人，在游民生活中是沒(méi)有地位的。這正像描寫(xiě)解放前上海幫會(huì)生活的電影《搖啊搖，搖到外婆橋》中黑幫老大所說(shuō)的，“兄弟的事再小，也是大事；女人的事再大，也是小事”一樣?！　　痘P(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌分羞€有個(gè)情節(jié)也大悖于中國(guó)古代主流社會(huì)的道德觀念，那就是在“孝”的問(wèn)題上江湖藝人所提出的挑戰(zhàn)?；P(guān)索長(zhǎng)大成人后英勇非常，并有一身好武藝。當(dāng)他到荊州來(lái)認(rèn)父親關(guān)羽之前，已經(jīng)為父親立了一個(gè)大功——為關(guān)羽追回了丟失的胭脂馬（即《三國(guó)志演義》中所說(shuō)的赤兔馬）。可是因?yàn)榛P(guān)索來(lái)歷不明，關(guān)羽不肯認(rèn)他這個(gè)兒子，騎上胭脂馬便走，于是性格暴烈的關(guān)索“怒生嗔”，和他父親翻了臉：　　看你今朝哪里去，如何不認(rèn)自家人。好生今日認(rèn)兒子，做個(gè)遮槍付劍人。若是言聲言不認(rèn)，橫山落草做強(qiáng)人。投了六國(guó)曹丞相，領(lǐng)其干戈動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。來(lái)打興劉鐵腳寨，拿捉官員五虎人。　　這段唱詞中，關(guān)索竟聲言，如果關(guān)羽不認(rèn)他，他就要投靠曹操，再起刀兵來(lái)捉拿關(guān)羽等屬于劉備一方的五虎上將。這是大逆不孝的。“孝”是中國(guó)古代宗法社會(huì)中上下一致認(rèn)同的倫理觀念，在下位的農(nóng)民也與統(tǒng)治階級(jí)一樣重視孝道。佛教初傳入時(shí)，因?yàn)椴痪锤改覆恢v孝道，很難在中國(guó)傳播，后來(lái)中國(guó)化的佛教也不能不修改其教義以適合中國(guó)的國(guó)情，大肆張揚(yáng)目蓮僧救母的故事。曹操何嘗是孝子，但他卻可以以“不孝”的罪名殺掉孔子的后裔孔融。皇權(quán)專制社會(huì)這里的皇權(quán)專制社會(huì)就是指我們通常說(shuō)的封建社會(huì)。用“封建”來(lái)定義秦始皇以后的中國(guó)社會(huì)是不符合實(shí)際的。詳見(jiàn)后記。里，就統(tǒng)治者實(shí)際利益來(lái)說(shuō)，他們最重視的倫理道德應(yīng)該是臣下們對(duì)皇帝的“忠”，然而，他們不說(shuō)“以忠治天下”，這是他們的聰明處。他們說(shuō)“以孝治天下”，就因?yàn)?ldquo;孝”的覆蓋面更大，并且是能夠被全體老百姓認(rèn)同的，因?yàn)樾⑹蔷S護(hù)宗法制度最重要的道德觀念。而《花關(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌肪垢颐疤煜轮蟛豁t，對(duì)“孝”提出挑戰(zhàn)，這種思想意識(shí)是超出主流社會(huì)所允許的范圍的。用“民間思想”很難對(duì)這種現(xiàn)象加以說(shuō)明，因?yàn)橐宰诜ㄞr(nóng)民為主體的民間，對(duì)孝道不僅不會(huì)背棄，往往比統(tǒng)治集團(tuán)中的人們更虔誠(chéng)?！痘P(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌分袑?duì)“孝”的態(tài)度，只能是無(wú)家無(wú)業(yè)的游民才會(huì)有。《三國(guó)志演義》一個(gè)較早的本子《三國(guó)志傳》中，刪去了關(guān)索威脅其父要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的情節(jié)，當(dāng)關(guān)羽拒絕認(rèn)他時(shí)，他只是哭昏于地，痛不欲生，這才符合社會(huì)的主流意識(shí)。后來(lái)的本子則干脆刪去了關(guān)索這個(gè)人物，因?yàn)榕c他有關(guān)的故事許多都與主流社會(huì)意識(shí)相左，不好處理，修改者才采取這種斷然措施，一了百了?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

與吳思在概念和邏輯上讓人們發(fā)現(xiàn)“被忽視的歷史”相類似，王學(xué)泰在有關(guān)“游民”方面的研究，在感性、具體材料的層面，給人們提供大量的資料，對(duì)歷來(lái)被文人學(xué)士所忽視的一個(gè)重要社會(huì)群體有了新的理解。正因?yàn)槿绱?，他?998年撰寫(xiě)的《游民文化與中國(guó)社會(huì)》被李慎之先生稱為“發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)”。時(shí)隔將近十年之后，王先生在原有的基礎(chǔ)上，“耗時(shí)半載”，在該書(shū)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行修訂和增補(bǔ)，完成《游民文化與中國(guó)社會(huì)》（增修版），提供了更全面的資料和一些新的觀點(diǎn)。 ——廣州日?qǐng)?bào)

編輯推薦

凡是脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的約束與庇護(hù)，游蕩于城鎮(zhèn)之間，沒(méi)有固定的謀生手段，迫于生計(jì)，以出賣(mài)體力或腦力為主，也有以不正當(dāng)手段取得生活資料的人們，都可視為游民。有沒(méi)有文化并非是決定性因素。游民處在社會(huì)的最底層，他們意識(shí)到，只有在劇烈的社會(huì)沖突中才會(huì)改變現(xiàn)有的一切。他們不理會(huì)秩序，歡迎沖突，甚至歡迎劇烈的社會(huì)沖突和社會(huì)動(dòng)亂?！队蚊裎幕c中國(guó)社會(huì)》(增修版)(上下冊(cè))作者王學(xué)泰我國(guó)的知識(shí)階級(jí)，向來(lái)有兩種性質(zhì)：一種是貴族性質(zhì)，夸大驕慢，凡事皆出于武斷，喜壓制，好自矜貴，視當(dāng)世之人皆賤，若不屑與之齒者；一種為游民性質(zhì)，輕佻浮躁，凡事皆過(guò)激，喜破壞，常懷憤恨，視當(dāng)世之人皆惡，幾無(wú)一不可殺者。往往同一個(gè)人，指逆時(shí)則顯游民性質(zhì)，順利時(shí)則顯貴族性質(zhì)。——杜亞泉

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用戶評(píng)論 (總計(jì)132條)

中國(guó)的文化是一種江湖文化，一種痞子文化，一種豪俠文化，一種游民文化，其基本的認(rèn)知是：我們，我們這些游民是正義與悲情的英雄，有一些主流社會(huì)的人都是有“罪”之人。中國(guó)的歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)貴族，只不過(guò)沒(méi)有形成大氣候，更沒(méi)有形成傳統(tǒng)。中國(guó)的貴族在古代歷史之后基本上戛然而止了。一句俗語(yǔ)－－－“富不過(guò)三代”也是反映這樣一種現(xiàn)象描述之一吧，盡管其本意并不完全在此。當(dāng)作者在隱秘的歷史中匍匐，當(dāng)他痛苦地挖掘文字背后的真實(shí)的時(shí)候，當(dāng)人們將中國(guó)歷史上的游民文化再現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，人們都是獲得了一次傳統(tǒng)文化的再教育。我們每個(gè)人都要感謝王學(xué)泰先生，正是他的這本著作，讓我們認(rèn)識(shí)到了躲在我們背后，藏在我們心里的那種潛在的特質(zhì)：游民文化。在評(píng)論界，該書(shū)與吳思“潛規(guī)則”、余英時(shí)“士文化”并稱為中國(guó)當(dāng)代三大人文發(fā)現(xiàn)，它刷新了人們對(duì)歷史的看法，也在刷新著人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)本書(shū)確是游民、江湖、流氓等研究領(lǐng)域的開(kāi)山之作、奠基之作。當(dāng)我們意識(shí)到此書(shū)中的真意的時(shí)候，我們會(huì)拍案叫絕，因?yàn)?，一本好?shū)就是要告訴你所未知，就是要言你所未言，就是把歷史和文化現(xiàn)象透過(guò)紛繁復(fù)雜的迷霧讓大家看清楚。游民文化直到今天，依然在深深影響著中國(guó)人以及由中國(guó)人所構(gòu)成的俗人社會(huì)、熟人社會(huì)。講述歷史的人，會(huì)很辛苦；解讀歷史的人，更加辛苦。強(qiáng)烈推薦本書(shū)，這是了解中國(guó)串通社會(huì)和現(xiàn)在華人社會(huì)或者說(shuō)大陸社會(huì)的一把金鑰匙。
這書(shū)篇幅不小，兩本厚厚的。上冊(cè)讀來(lái)頗感收獲，下冊(cè)陷于細(xì)節(jié)，如作者結(jié)語(yǔ)所言，有些枝蔓和拖沓。但總體看，本書(shū)觀點(diǎn)和論證，發(fā)人深思，不可錯(cuò)過(guò)。

游民是什么？作者用“脫序人”來(lái)解釋，即脫離了社會(huì)宗法秩序或者說(shuō)保障體系的人，如今而言，大部分農(nóng)民工和城市失業(yè)人口，應(yīng)該也都算作“游民”范疇吧。

為什么研究游民？作者分析了歷朝歷代游民數(shù)量與社會(huì)階段的關(guān)系，得出結(jié)論為：當(dāng)一個(gè)朝代起始，大多戰(zhàn)亂剛過(guò)，人少地多，游民不多；隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)平穩(wěn)，人口劇增，貧富分化，大量人脫離土地，成為游民。當(dāng)游民很多，但經(jīng)濟(jì)尚能支撐時(shí)，社會(huì)出現(xiàn)最繁華的景象，其根本原因是游民成為很便宜的勞動(dòng)力供社會(huì)消費(fèi)，如《清明上河圖》中的景象，也有點(diǎn)像我們幾年前的狀態(tài)（便宜的農(nóng)民工被大量消費(fèi)而使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速）；繼續(xù)下去，隨著貧富分化和兼并日熾，游民的基本生活難以為繼，其中的不安分者結(jié)黨結(jié)社，聚嘯山林，成為社會(huì)敵對(duì)力量，最終也常動(dòng)搖政權(quán)甚至推翻政權(quán)取而代之，方臘、朱元璋、李自成等皆如此。繼而歷史周而復(fù)始。也因此，歷朝歷代都把游民作為最需要重視的問(wèn)題，解放之初，我國(guó)曾大量強(qiáng)制安排游民工作，解決了當(dāng)時(shí)不安定的問(wèn)題，后來(lái)也通過(guò)上山下鄉(xiāng)，把積累的游民隱患進(jìn)行了處理。到今天，隨著農(nóng)民不斷脫離土地，游民問(wèn)題其實(shí)也成為了當(dāng)今政府很頭痛的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)一旦稍有遲緩，大量的農(nóng)民工和城市人口失業(yè)，造成的社會(huì)隱患便不可小視。

從文化角度看，游民由于其特殊的生存環(huán)境，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化現(xiàn)象、幫派組織等，這些通過(guò)歷朝通俗文藝得以反映，如戲曲、演義、評(píng)書(shū)直至如今的武俠小說(shuō)中，而這些文藝作品又反過(guò)來(lái)哺育和指導(dǎo)了游民的生活和行為。作者在這方面大費(fèi)筆墨，雖然拖沓，但其中亮點(diǎn)也頗多，讀者不妨自讀。

作者想告訴我們，在我們通常所知的中國(guó)社會(huì)背后，隱藏著另一個(gè)不入正統(tǒng)，但影響巨大的游民社會(huì)。他們不僅影響政治，也在影響我們每一個(gè)人。在所謂的儒道佛的體系之外，有一種游民精神千百年來(lái)灌輸在我們心中，以至于聞一多先生說(shuō)：在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)土匪。難道不是嗎？當(dāng)我們讀三國(guó)、水滸、說(shuō)唐、三俠五義等等的時(shí)候，我們不是已經(jīng)成為一個(gè)（不安分的）游民，徜徉在那無(wú)拘無(wú)束反抗正統(tǒng)的感受中，而忘記了這些游民所做的事情中有多少是并不值得贊美的嗎？即使在不遠(yuǎn)的之前，我們的國(guó)家還在利用批水滸來(lái)贊揚(yáng)梁山的“革命精神”，而不顧他們殺人放火的現(xiàn)實(shí)嗎？這就是作者所謂的“發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)”，我們的中國(guó)還真是要從背后看一看，繞過(guò)前面的賢人君子，到后邊隱藏的游民中看一看才行。

作者的研究成果中，當(dāng)然也有很多其他內(nèi)容，比如詳細(xì)探究了游民的思想基礎(chǔ)，為什么關(guān)羽這樣一個(gè)不太成功的將軍最后成了武圣，以及研究了游民知識(shí)分子在游民組織和文化中起到的作用。他甚至把幫派的組織、暗號(hào)等等都作了詳細(xì)的研究，來(lái)說(shuō)明這些是怎樣與通俗文藝相互作用，繼而也影響了其他人的。

鑒古知今，看了這本書(shū)，我們不禁要思考如今的社會(huì)生態(tài)。盡管今天的社會(huì)政治環(huán)境與古代大有不同，但基本問(wèn)題也還相似。而我想到另一個(gè)問(wèn)題，若作者深入研究也將很有趣。那就是當(dāng)游民回歸秩序之后的思想狀態(tài)。比如，我國(guó)最近幾十年，不少人脫離秩序或土地，用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)氖侄谓?jīng)商致富，即所謂“暴發(fā)戶”，回歸社會(huì)秩序，但他們中很多人還保持著游民起初的思想基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的改變使得其不能適應(yīng)，所以在社會(huì)上產(chǎn)生了諸多怪現(xiàn)象，也包括他們的后代，即所謂“富二代，富三代”中出現(xiàn)的現(xiàn)象。又比如，當(dāng)游民暴發(fā)戶們開(kāi)始進(jìn)入官場(chǎng)，或者當(dāng)官場(chǎng)大量受到游民暴發(fā)戶一夜而富，不擇手段的蠱惑時(shí)，所產(chǎn)生的惡性腐敗生態(tài)，不是也很值得探究嗎？

本書(shū)由李慎之先生作序，李先生曾是周恩來(lái)的外事秘書(shū)，于中于外，于古于今，均有不俗認(rèn)識(shí)，序文入木三分，大有可讀。
古中國(guó)的悲劇之一，是戰(zhàn)時(shí)沒(méi)有解決好農(nóng)民與土地的問(wèn)題，暴君與愚民之間出現(xiàn)了一個(gè)空隙，那就是游民的世界。好的方面說(shuō)，是調(diào)節(jié)著社會(huì)心理，在壞的一面也是社會(huì)巨大的破壞力。江浙一帶的百姓至今還對(duì)明清時(shí)期的拳匪之亂心有余悸，那些故事印著一段辛酸的往事，文明的凋敝，和這樣的群落關(guān)系巨大。民國(guó)期間的學(xué)者，從前人的筆記里，發(fā)現(xiàn)歷史輪回中的可怕的現(xiàn)象，遂對(duì)鄉(xiāng)下暴動(dòng)憂心忡忡。王國(guó)維的投湖，據(jù)說(shuō)也有畏懼亂民的廝殺，以為天下也淪為流寇式的破壞了。雖是一種后人的猜測(cè)，但游民的破壞性給讀書(shū)人的印記實(shí)在是太強(qiáng)烈了。早有人說(shuō)，古書(shū)里假象的東西多，歷代文人有許多被一些文字欺騙了，看破隱秘的也只是少數(shù)的。王學(xué)泰先生是治古典文學(xué)的學(xué)者，從文學(xué)的框子里跳出來(lái)，寫(xiě)我們歷史中被空白的一頁(yè)，心的感受是復(fù)雜的。在陳年老賬里行進(jìn)，不都是快慰，其間要咀嚼許多痛楚的東西。我讀他的書(shū)，想起梁遇春當(dāng)年對(duì)《水滸》里的好漢殺人的不滿，據(jù)知堂說(shuō)，那是浪漫的詩(shī)情起了作用，還只是讀書(shū)人的雅好作怪。王學(xué)泰不同了，是一個(gè)思想的拷問(wèn)者，不僅發(fā)現(xiàn)了游民現(xiàn)象的內(nèi)核，而且提出了游民知識(shí)分子的概念。這樣就把士大夫的話題和游民的話題一體化了。在我看來(lái)，游民知識(shí)分子的研究是個(gè)大的對(duì)象，中國(guó)社會(huì)的這類群落對(duì)文化的影響力更強(qiáng)，民間藝術(shù)與江湖體系是靠這些載體而存在的，他們的輻射力常常可以改變社會(huì)的風(fēng)氣。比如紹興師爺?shù)膭谧骶捅纫话阕x書(shū)人更直接于日常生活，關(guān)乎民生的冷暖，可是后來(lái)的學(xué)者往往看重書(shū)齋里的文化，對(duì)習(xí)幕的幫閑者忽略不計(jì)了。游民的隊(duì)伍實(shí)在強(qiáng)大，而我們認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域又那么窄小?？磥?lái)還不是學(xué)科建制的限制，而是我們對(duì)日常性的文化群落缺乏判斷。實(shí)際上，存在于我們生活里的問(wèn)題點(diǎn)，我們還是了解得太少。讀書(shū)人可走的路很多，我們只選擇了為數(shù)不多的幾條。
余英時(shí)的《士與中國(guó)文化》、王學(xué)泰的《游民文化與中國(guó)社會(huì)》、吳思的《潛規(guī)則》
王爾泰先生的學(xué)術(shù)功能很扎實(shí)，上下兩冊(cè)書(shū)全面系統(tǒng)地論述了游民、游民文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的密切關(guān)系，游民文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)于通俗文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，他們的思想意識(shí)，習(xí)慣作用，也因通俗文藝的流傳而深入到了各個(gè)階層。
本書(shū)全面系統(tǒng)地論述了游民、游民文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的密切關(guān)系，游民文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)于通俗文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，他們的思想意識(shí)，習(xí)慣作用，也因通俗文藝的流傳而深入到了各個(gè)階層，本書(shū)闡述深刻，可讀性強(qiáng)。
游民是一個(gè)在中國(guó)文化中占有重要地位但是又從不被學(xué)術(shù)關(guān)注的一個(gè)人群，江湖和廟堂是自古以來(lái)相對(duì)的兩個(gè)群體，描寫(xiě)廟堂的書(shū)實(shí)在是太多了，成就**者也很多，但是真正以做學(xué)問(wèn)的態(tài)度來(lái)寫(xiě)書(shū)的真不多，感謝王學(xué)泰先生的這本書(shū)。我覺(jué)得可以和《江湖雜談》一起看。
王學(xué)泰先生的《游民文化與中國(guó)社會(huì)》，里面詳細(xì)地區(qū)分著“游民”“流民”“游俠”等概念，并且在許多字里行間，可以看到王學(xué)泰先生隱晦地批評(píng)近現(xiàn)代中國(guó)歷史。
探討游民文化與中國(guó)社會(huì)，王老可稱第一人，這個(gè)領(lǐng)域雖然并不熱鬧，但是要想深刻理解中國(guó)古代的政治史，游民與游民文化至關(guān)重要，這本書(shū)當(dāng)然有一些缺憾，比如說(shuō)政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論概念的運(yùn)用，希望能有更多的人投入到這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)
非常喜歡，盡管書(shū)名叫“游民文化與中國(guó)社會(huì)”，王老師還是先洋洋灑灑給我們介紹了大量古代中國(guó)的宗法制度，古代人口問(wèn)題，古代城市問(wèn)題，古代工商業(yè)與西方的比較……，這書(shū)涵蓋的知識(shí)面之廣令我折服，書(shū)上冊(cè)我還沒(méi)看完，我要爭(zhēng)取這禮拜看完它，希望喜歡中國(guó)歷史的朋友都能喜歡這本書(shū)。
研究游民的書(shū)，我只看過(guò)這本，作者能提出這樣一個(gè)視角，實(shí)在是很讓人欽佩的，而且寫(xiě)得很好，雖然文筆不是很好，但畢竟這是一本學(xué)術(shù)的書(shū)，不能求全責(zé)備，游民文化可以說(shuō)對(duì)中國(guó)的影響至深至遠(yuǎn)，游民文化可以說(shuō)滲透在幾乎每一個(gè)中國(guó)的人血液中，這種影響力是無(wú)比巨大的，可以直接影響這個(gè)民族和國(guó)家的未來(lái)走向，影響到我們每一個(gè)人的生活，甚至影響到全世界，希望有更多的研究游民文化和國(guó)民性的書(shū)出來(lái)。
對(duì)于社會(huì)階層尤其是游民，把握神準(zhǔn)。作者學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)。我們依循此書(shū)，對(duì)現(xiàn)在的未來(lái)過(guò)去的中國(guó)有較深感觸認(rèn)識(shí)。
王先生研究視角比較特別，研究我國(guó)游民文化，看完不僅可以理解歷史上的許多事，還可以了解當(dāng)前一些問(wèn)題的根源。
探討中國(guó)社會(huì)游民問(wèn)題的必讀之作，值得收藏！
我相信中國(guó)歷史的真相就在這些平時(shí)被忽視的邊角處。游民文化背后延伸出來(lái)的很多問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今中國(guó)都有參考價(jià)值。屬于“可以獲得知識(shí)并且提升境界”這個(gè)層次。
從游民與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度，分析了游民群體的形成及其對(duì)我國(guó)發(fā)展的印象
把中國(guó)社會(huì)游民描寫(xiě)的生動(dòng)有趣！
游民文化很值得研究，作者研究的很透徹
游民的部落，內(nèi)涵豐富，社會(huì)多彩。物超所值！
上冊(cè)講的分析的很詳細(xì)，但第二冊(cè)具體事例分析的時(shí)候，就覺(jué)得有些啰嗦了，不過(guò)看了之后對(duì)于游民這個(gè)問(wèn)題會(huì)認(rèn)識(shí)的更深
主要是以自古以來(lái)的一些游民為線索級(jí)現(xiàn)今的游民現(xiàn)象想鏈接來(lái)講述，挺好，很有見(jiàn)地，只是自己水平較低有些不足以理解
此書(shū)非常重要，李慎之先生比喻為“發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)中國(guó)”，正是隨著此書(shū)以及相關(guān)研究的展開(kāi)，為我們重新解讀中國(guó)歷史提供了重要的突破口。
王學(xué)泰先生的書(shū)很好，從不同的視角理解中國(guó)社會(huì)
對(duì)于中國(guó)歷史的真相，需要更多的進(jìn)行微觀考察，而不是僅僅關(guān)注帝王事，關(guān)注朝代更迭，中國(guó)歷史學(xué)家們要做的工作還很多。其實(shí)，當(dāng)你在微觀層面認(rèn)識(shí)中國(guó)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的文化中有很多糟粕，并不像官方所說(shuō)的那樣優(yōu)秀，對(duì)于目前西方的先進(jìn)文化也就容易接受了
邊緣人對(duì)中國(guó)影響很大，主流的敗壞，唯有江湖的崛起。
作者獨(dú)辟畦徑，以一個(gè)新的角度挖掘中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)！支持這樣的學(xué)者，比那些拾人牙慧的文抄公強(qiáng)多了，看過(guò)后收益匪淺，感覺(jué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知有了本質(zhì)的飛躍！希望中國(guó)多出些這樣的學(xué)者！
本書(shū)真正地揭示了國(guó)人文化和社會(huì)本質(zhì),也讓人發(fā)現(xiàn)歷史中的一些內(nèi)在關(guān)聯(lián),以此來(lái)了解許多現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)象,絕對(duì)值得一讀的經(jīng)典
讓人讀到了中國(guó)社會(huì)最深層也是最復(fù)雜的一頁(yè)，直達(dá)中國(guó)人性的深處，可謂“石破天驚”。
對(duì)中國(guó)社會(huì)另一種見(jiàn)解
這本書(shū)非常好，非常喜歡，對(duì)了解中國(guó)的社會(huì)有很大的幫助。
很棒的一本書(shū)，以不同的視角解讀中國(guó)社會(huì)。
　所謂增修，也是重寫(xiě)，增寫(xiě)內(nèi)容約20萬(wàn)字。聞一多曾說(shuō)過(guò)，在大部分中國(guó)人的靈魂里，都斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)土匪。值得一讀！
就像《丑陋的中國(guó)人》一樣，這本書(shū)能讓每一個(gè)中國(guó)人都能從自己身上找到民族和自己的劣根性！只有了解自己，才能解剖自己，才能改善自己，才能讓自己更融入越來(lái)越全球化的社會(huì)。
值得一讀，對(duì)了解中國(guó)社會(huì)是個(gè)幫助
看余杰，摩羅的書(shū)都有推薦這本書(shū)。發(fā)現(xiàn)另一個(gè)隱性的中國(guó)。
值得一看，中國(guó)文化大概的發(fā)展已握于手中
三大文化之一，欣賞這種對(duì)歷史的另類解讀，擴(kuò)展知識(shí)面
非常喜歡，沒(méi)看完也上來(lái)評(píng)論了。書(shū)的質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容也不錯(cuò)。敘述上，很通俗易懂。喜歡歷史呀、文化呀、習(xí)俗呀之類的同志，可以買(mǎi)去一讀。
確實(shí)配的上發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)的評(píng)語(yǔ)。非常值得一讀。
解讀我們存在的世界,由于意識(shí)形態(tài)等因,我們常常會(huì)被規(guī)定怎樣看等自己生活的世界,其實(shí),生活中有許多真實(shí)的一面,而往往被我們自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了.這本書(shū),給我們作了一個(gè)提示,真的,看后我們的認(rèn)知又向前了一步.
理解中國(guó)歷史的又一角度，有趣而深刻。
視角很獨(dú)特的一本好書(shū),帶你從一個(gè)全新的角度看中國(guó).
開(kāi)啟該領(lǐng)域研究的奠基之作！值得推薦?。?/li>
不看不知道中國(guó)歷史還有另外的一面
這本書(shū)的作者，果然是學(xué)者啊，對(duì)歷史有那么深的研究，我?guī)缀醺簧?，但是文中的思想、文中的結(jié)論太有說(shuō)服力了，喜歡這太套書(shū)
有可讀性，研究人員，知識(shí)層，教師，應(yīng)該喜歡。
寫(xiě)的很好，不過(guò)怎么總是以水滸傳為論點(diǎn)
非常好的書(shū)，研究學(xué)習(xí)中
從一個(gè)鮮為人知的角度去剖析一個(gè)民族的根我覺(jué)得這是這一本書(shū)最大的特點(diǎn)道出一個(gè)民族的共性具有人類學(xué)，人類社會(huì)學(xué)的高度
很深刻的一本書(shū)。
從社會(huì)史角度分析我國(guó)近代史，比過(guò)去的史觀新穎許多，某種意義上來(lái)說(shuō)可能比所謂正史更能觸摸到歷史的本來(lái)面目。
正在讀,為作者的深刻見(jiàn)解所折服
好書(shū)！尋了好多家書(shū)店，還是當(dāng)當(dāng)好，發(fā)貨快，質(zhì)量好，價(jià)格相對(duì)便宜
迫不及待拿到書(shū)，翻到博客連載的那一頁(yè)，看到他的覺(jué)醒的那部分，雙手發(fā)顫，心若擂鼓，口干舌燥，我自己都詫異這突如其來(lái)的情緒。
這個(gè)商品不錯(cuò)~非常喜歡，正版，又搞活動(dòng)很實(shí)惠。
好書(shū)，中國(guó)人都應(yīng)該讀一下
只知道這本書(shū)是老先生著的，買(mǎi)來(lái)要閱讀，但還未開(kāi)始
一本啟發(fā)認(rèn)識(shí)我們自己的書(shū)，一本提醒我們自律的書(shū)。
還沒(méi)認(rèn)真看,看完后再做評(píng)價(jià)吧
書(shū)保護(hù)的很好，外面的薄膜還在，有效地保護(hù)了書(shū)。內(nèi)容還沒(méi)來(lái)得及看，應(yīng)該是不錯(cuò)。
書(shū)很好但是我買(mǎi)的感覺(jué)像盜版書(shū)有因數(shù)質(zhì)量上的錯(cuò)誤郁悶，，不過(guò)書(shū)真的很好
書(shū)的整體質(zhì)量還行。還沒(méi)正式閱讀，內(nèi)容不作評(píng)論。
本書(shū)非常值得看，有深度。觀點(diǎn)新穎。
忘記在看哪本書(shū)的里面，提到了這2本書(shū)，然后馬上就去網(wǎng)上下單，可惜最近較忙，還沒(méi)細(xì)細(xì)品味。慚愧
慢慢，感覺(jué)專業(yè)性很強(qiáng)
好實(shí)在，很好看。
內(nèi)容無(wú)誤。封面漂亮。紙質(zhì)和排版再精致點(diǎn)就好了。
感覺(jué)很好，送給同學(xué)的禮物，同學(xué)很喜歡
很好很好很好很好尼瑪
哈哈，書(shū)真的值得一讀
買(mǎi)了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)
質(zhì)量挺好的，不錯(cuò)
不過(guò)應(yīng)該會(huì)不錯(cuò)
品相全新，內(nèi)容驚喜，超值。
摒棄陋習(xí)
很不錯(cuò)哦，認(rèn)真學(xué)習(xí)
正版，內(nèi)容不錯(cuò)。
讓我知道了無(wú)業(yè)游民的來(lái)歷
學(xué)術(shù)好書(shū)，提升智慧
內(nèi)容什么的就不說(shuō)了。
幫同事買(mǎi)的，同事說(shuō)很喜歡~~
內(nèi)容很詳實(shí)，很喜歡
發(fā)貨快，包裝完整，很是滿意
讀了一遍，很有啟發(fā)
游民文化本來(lái)就不是中國(guó)漢族傳統(tǒng)社會(huì)的文化，對(duì)游民文化也僅有片面的知識(shí)，很是模糊的。此書(shū)把游民文化與中國(guó)社會(huì)相聯(lián)系，確實(shí)增長(zhǎng)了不少知識(shí)
買(mǎi)這本書(shū)只是因?yàn)橄肟纯础皞b文化”這一章作為一篇論文的參考資料。中國(guó)的游民文化從形式上來(lái)說(shuō)倒是可以與歐洲的騎士文化做一個(gè)對(duì)比，雖然這是一個(gè)有些令人沮喪的對(duì)比，但至少可以讓我們更加了解民族的文化脈絡(luò)，豐富我們的認(rèn)知，改善我們的未來(lái)。
對(duì)中國(guó)游民文化的一次梳理，游民這個(gè)東西貌似也是這二十來(lái)年才越來(lái)越被研究。
這本書(shū)很棒。內(nèi)容很豐富，不只是以前少有人關(guān)注的游民問(wèn)題，還有中國(guó)的宗法制度、城市建設(shè)史、經(jīng)濟(jì)史等等。寫(xiě)得也很平易：）推薦一看！
吳思的幾本書(shū)讀完了。在熊佩云的《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》中看到了王學(xué)泰的這本書(shū)，很感興趣。
此書(shū)實(shí)在好。但李慎之先生的序，《發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)》已經(jīng)把問(wèn)題講透了。愿意了解自己國(guó)家的人，可上網(wǎng)先看看李老的序言。
挺不錯(cuò)的一本書(shū)，雖然是偏理論性的，但是讀起來(lái)卻幾乎沒(méi)有乏味感，內(nèi)容廣泛，囊括了許多中國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展等等一系列的問(wèn)題，值得一讀。
正如李慎之先生說(shuō)的,王著"發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)中國(guó)".少見(jiàn)的好作品!!
作者從大量的史料和特殊的思路來(lái)分析發(fā)生在中國(guó)歷史上的一些現(xiàn)像并解析了這種現(xiàn)象的根源。
但我覺(jué)得目前的中國(guó)大家都知道這種社會(huì)結(jié)構(gòu)不好，國(guó)民想著不是如何改變這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是如何利用一切手段爬到這個(gè)病態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂端。
以前從來(lái)沒(méi)有了解過(guò)這樣的題材，有耳目一新的感覺(jué)。對(duì)江湖和流民文化的闡述，做了很深的剖析，非常好。
這是王學(xué)泰先生的代表作啊，當(dāng)當(dāng)搞活動(dòng)，相當(dāng)于半價(jià)購(gòu)買(mǎi)，很好。就是中通物流很不給力??！
觀點(diǎn)新穎，熟悉中國(guó)社會(huì)，可惜有點(diǎn)啰嗦。
經(jīng)典著作。從一新穎視角分析中國(guó)社會(huì)，其觀點(diǎn)發(fā)人深省
另外的角度解讀傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，別有新意
很有創(chuàng)意，但有些冗長(zhǎng)，文學(xué)方面分析過(guò)多。
可以幫助我們了解中國(guó)的國(guó)民性！

游民文化與中國(guó)社會(huì)

用戶評(píng)論 (總計(jì)132條)

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