政治女強(qiáng)人慈禧

前言

這本小書，是我在電視臺(tái)所作慈禧講演的原稿基礎(chǔ)上整理而成。內(nèi)容和評(píng)議均未改動(dòng)，只在文字上稍有修潤(rùn)。因?yàn)橛芍v稿成書，所以體裁上類似已故史學(xué)前輩黎東方教授開創(chuàng)的“講史體”，多講史實(shí)，略有評(píng)議。    慈禧這個(gè)女人，一生三次垂簾聽政，掌權(quán)長(zhǎng)達(dá)四十七年。她主政時(shí)，做了很多禍國(guó)殃民的壞事，也實(shí)施過(guò)不少有利于愛新覺羅氏皇朝長(zhǎng)治久安、有利于晚清中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的舉措。她一死，清王朝只有三年便垮臺(tái)了，很值得人們深思。以往的評(píng)論，往往對(duì)她徹底否定，把她妖魔化，一棍子打死。她成了近代一個(gè)十惡不赦的妖婆。這樣的評(píng)價(jià)，是不是公正，是不是符合歷史事實(shí)？她到底是怎樣一個(gè)人？    本書根據(jù)可靠史料，還慈禧本來(lái)面目，力求客觀公正地把她的所作所為，擇要告訴讀者諸君，讓各位認(rèn)知后自己作出評(píng)議。我在書中的若干看法，僅供各位參考，也期望批評(píng)賜教。在我看來(lái)，評(píng)論歷史人物，特別像慈禧這類復(fù)雜的“問(wèn)題人物”，決非由哪個(gè)專家說(shuō)了算，可以一錘定音的。學(xué)術(shù)是天下公器，誰(shuí)都可以根據(jù)真實(shí)可信的資料進(jìn)行研究，發(fā)表自己的看法。    但愿這本小書能得到大家的關(guān)注和喜歡。謝謝。    沈渭濱序于蒲溪抱墨軒    2011年10月

內(nèi)容概要

　　《政治女強(qiáng)人慈禧》是沈渭濱在電視臺(tái)所作慈禧講演的原稿基礎(chǔ)上整理而成。本書根據(jù)可靠史料，還慈禧本來(lái)面目，力求客觀公正地把她的所作所為，擇要告訴讀者諸君，讓各位認(rèn)知后自己作出評(píng)議。愿這本書能得到大家的關(guān)注和喜歡。
　　慈禧這個(gè)女人，一生三次垂簾聽政，掌權(quán)長(zhǎng)達(dá)四十七年。她主政時(shí)，做了很多禍國(guó)殃民的壞事，也實(shí)施過(guò)不少有利于愛新覺羅氏皇朝長(zhǎng)治久安、有利于晚清中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的舉措。她一死，清王朝只有三年便垮臺(tái)了。

作者簡(jiǎn)介

　　沈渭濱，1937年生，上海市七寶人，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，從事中國(guó)近代史、晚清史教學(xué)與研究工作。著作有《晚清女主——細(xì)說(shuō)慈禧》、《困厄中的近代化》、《曾經(jīng)滄?！返?0余種，發(fā)表論文200余篇。

書籍目錄

自序
應(yīng)選入宮
咸豐帝之死
叔嫂聯(lián)盟
辛酉政變
重用漢族將領(lǐng)
整飭綱紀(jì)
壓制奕訴
興辦洋務(wù)
同治帝親政
同治帝之死
收復(fù)新疆
慈安暴卒
甲申易樞
歸政與訓(xùn)政
帝后矛盾
戊戌變法
第三次垂簾
慈禧西逃
推行新政
立憲之爭(zhēng)
光緒帝駕崩
女主歸天
訪問(wèn)錄
后記

章節(jié)摘錄

恭親王連續(xù)三個(gè)奏折呈上去以后，得到兩宮太后特別是慈禧的同意，可是朝廷里面一批反對(duì)學(xué)習(xí)西方、反對(duì)開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的保守大臣，對(duì)奕訴的奏折進(jìn)行了抨擊，由此引發(fā)了一場(chǎng)針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。    在奕沂的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的步伐開始加快，而慈禧此時(shí)也掂量出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于拯救時(shí)局的重要意義，在改革與保守兩派群臣的爭(zhēng)論中，慈禧正在等待合適的時(shí)機(jī)。    爭(zhēng)論是從同治六年(1867)正月二十九日，掌山東道監(jiān)察御史張盛藻上奏開始。張盛藻的奏折指責(zé)奕讓科甲正途出身的官員到同文館學(xué)習(xí)天文算學(xué)，是提倡“重名利而輕氣節(jié)”，如此一來(lái)是要提倡“學(xué)技巧而入歧途”，就是讓這批人僅僅學(xué)習(xí)西方的技巧，這會(huì)誤入歧途。奏折上去，慈禧太后看了以后，大不以為然，她認(rèn)為這是胡說(shuō)八道。所以，慈禧讓內(nèi)閣擬旨駁斥，大意是說(shuō)學(xué)習(xí)天文數(shù)學(xué)，不過(guò)借西法來(lái)圖強(qiáng)，并不是不要孔孟之道而使人誤入歧途，怎么會(huì)妨礙人心呢？這個(gè)上諭理正詞嚴(yán)，把保守派駁得啞口無(wú)言。圣旨下來(lái)后，奕訴就加快了籌辦的步伐。    然而事情沒(méi)有結(jié)束，到了二月十五日，保守派領(lǐng)袖、德高望重的文淵閣大學(xué)士、同治皇帝的老師倭仁出場(chǎng)了。倭仁上奏折反對(duì)開設(shè)天文算學(xué)館。他認(rèn)為，立國(guó)之道，是崇尚禮儀而不是崇尚權(quán)謀；國(guó)家根本的目的，是在人心，而不在各種各樣的技藝。他把爭(zhēng)論的重要性歸結(jié)到何以立國(guó)，靠什么圖強(qiáng)的高度。因此他在奏折中進(jìn)而認(rèn)為“師事夷人”，向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，必然是中國(guó)成了西方的天下。他氣憤地說(shuō)：“夷人，吾仇也?！蔽鞣绞俏覀兊某饠常覀儗W(xué)習(xí)西方就是學(xué)習(xí)我們的仇敵，所以是“事仇”，這是件最為可恥的事。進(jìn)而他得出結(jié)論：以中國(guó)之大，人口之多，必定有精于天文數(shù)學(xué)的這種人，何必要向外國(guó)入學(xué)。    慈禧太后對(duì)倭仁一向敬重，不僅授予他很高的職位，而且任命他做小皇帝的師傅，用他的人品、學(xué)問(wèn)來(lái)教導(dǎo)兒子成器。但是她看到倭仁的奏折以后，并不以為然，于是當(dāng)天召見倭仁。慈禧跟倭仁的對(duì)話，我們現(xiàn)在不清楚，可是從《翁同穌日記》二月十五日的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)慈禧召見倭仁問(wèn)話的時(shí)候，“倭相未能悉暢”，即理由沒(méi)有講得很順暢，于是話題就轉(zhuǎn)到小皇帝學(xué)習(xí)的功課上來(lái)，倭仁就老老實(shí)實(shí)地告訴了太后?！段掏d日記》說(shuō)“倭相未能悉暢”，有兩種可能：一是倭仁拙于言辭，不能夠暢所欲言；第二個(gè)是他講的跟奏折上面講得大致相同，沒(méi)什么新意就轉(zhuǎn)換了話題。從事后的情況來(lái)看，我覺得第二種可能性較大。于是問(wèn)話之后，慈禧就將倭仁奏折發(fā)交總理衙門處理。    恭親王讀了倭仁的奏折以后，感覺到必須反擊。于是三月二日，奕訴向皇帝上了一個(gè)奏折，他重申招收科甲正途的人學(xué)習(xí)天文算學(xué)的重要性，同時(shí)提出來(lái)倭仁既然認(rèn)為這件事情有不好的地方，想必他一定有更好的辦法，如果真有好的辦法能夠壓治外國(guó)人而不為外國(guó)人所治，我期望能夠追隨倭仁之后。然后，他話鋒一轉(zhuǎn)，如沒(méi)有別的好的辦法，僅僅以所謂“忠信為甲胄，禮義為干櫓”，說(shuō)這樣做可以置敵于死命，我不敢相信。很明顯，奕的奏折是用以退為進(jìn)、以攻為守的辦法，讓倭仁拿出比自己更好的辦法來(lái)謀自強(qiáng)，把“皮球”踢過(guò)去了。    倭仁在三月八日再上一折，他繞過(guò)奕訴的反擊，提出如果奕訴的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的辦法，真正能有把握使中國(guó)自強(qiáng)起來(lái)，這不是很好嗎？如果不能成功那不如不要做了。把“皮球”又踢過(guò)去了。    三月十九日，奕訴再上奏，他實(shí)話實(shí)說(shuō)，說(shuō)我這個(gè)辦法有沒(méi)有把握實(shí)在難以預(yù)料，也就是說(shuō)興辦洋務(wù)這個(gè)舉動(dòng)結(jié)果如何，是很難預(yù)期的。然后他話鋒一轉(zhuǎn)，抓住倭仁奏折中的“天下之大，不患無(wú)才”，戳他一槍。他要倭仁保舉幾個(gè)人，請(qǐng)他擇地另開一個(gè)館，由倭仁督導(dǎo)來(lái)看他的成效。    這份奏折上去以后，慈禧太后接受了奕的這個(gè)建議，她讓倭仁照此辦理。于是，奕訴踢過(guò)去的皮球經(jīng)過(guò)慈禧太后一腳，打正了倭仁的大門。倭仁不得不上折承認(rèn)，“奴才并無(wú)精于天文算學(xué)之人，不敢妄保”，我前面說(shuō)的僅僅是“以理度之”，想想而已，同文館既不能中止，我前面的奏折已經(jīng)沒(méi)有必要再討論了。    但是朝廷不依不饒，仍然下旨要倭仁隨時(shí)留心，一旦訪到可用的人立即保奏，設(shè)館教習(xí)，以收實(shí)效。三月二十一日，朝廷下旨要倭仁在總理事務(wù)衙門行走。這道上諭使得倭仁極為難堪，李慈銘的《越縵堂日記》認(rèn)為，以宰相之尊充總理衙門驅(qū)使之役，實(shí)在是太作踐倭仁了。倭仁用一片忠心換來(lái)的是難堪的侮辱，他太傷心、太難受了，結(jié)果氣出了毛病。倭仁一病倒，同文館爭(zhēng)論雖然余波猶在，但正面沖突已經(jīng)結(jié)束。    慈禧太后作為朝廷的最高仲裁者和決策者，她把砝碼投向天平兩端的奕訴一端，看起來(lái)似乎不可理解。這一年是1867年，她和奕訴之間的權(quán)力斗爭(zhēng)剛剛以互有勝負(fù)收?qǐng)?，而倭仁是?jiān)定地支持太后的，他力主恭親王“不可復(fù)用”。那么太后在這場(chǎng)爭(zhēng)論中為什么不偏向他而支持奕呢？細(xì)細(xì)地想來(lái)卻自有道理。那個(gè)時(shí)候的慈禧，不愧是個(gè)以皇朝基業(yè)為重，頭腦清醒的女主。她革去奕訴議政王頭銜、保留其他的職務(wù)，是為了削除重臣危及皇權(quán)的隱患而利于用其所長(zhǎng)；她支持奕訴開辦天文算學(xué)館，是為了借西法圖自強(qiáng)以保大清長(zhǎng)治久安。她從自己出逃京師的恥辱中，已經(jīng)清醒地看到西方船堅(jiān)炮利的優(yōu)勢(shì)和清軍大刀長(zhǎng)矛之不足，所以認(rèn)定制器練兵、求強(qiáng)求富是有利于皇朝的富強(qiáng)之舉的。她從來(lái)不懷疑倭仁的忠心，但是不同意他的迂腐守舊。所以慈禧在支持什么、反對(duì)什么的問(wèn)題上，只有一條標(biāo)準(zhǔn)：看是否對(duì)皇朝強(qiáng)盛興旺有利，不問(wèn)親疏，只論利害。正是這種理念和做派，才使興起不久的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)得到朝廷的支持而能夠長(zhǎng)久進(jìn)行下去。    如果說(shuō)同治六年的同文館之爭(zhēng)，是一場(chǎng)革新和守舊之爭(zhēng)的話，那么慈禧太后在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，所扮演的是革新力量保護(hù)者和仲裁者的角色！P68-71

后記

書院一詞產(chǎn)生于唐代，最初是指官方收藏和?？睍膱?chǎng)所，后來(lái)，經(jīng)由士人大儒的文化自覺，成為在官學(xué)體系之外建立的一種研習(xí)講學(xué)場(chǎng)所。由唐初至清末，歷經(jīng)一千三百多年，它承繼孔門遺風(fēng)，以修己安人、成德濟(jì)世為宗旨。作為古代的一種獨(dú)具風(fēng)格的教育機(jī)構(gòu)，書院不僅孕育了一代又一代的賢人志士，也形成了一整套教學(xué)與管理的優(yōu)良傳統(tǒng)。宋以后的大儒，從范仲淹、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明到王夫之、姚鼐、戴震、康有為等，無(wú)一不與書院有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。    一千三百多年來(lái)，成功的書院共同印證了一件事：在此地，師友必相契于人文關(guān)懷，切磋于學(xué)問(wèn)思辨，而自得于人文化成。    晚清以降，隨著近代學(xué)堂的興起，書院逐漸衰落而最終被廢，尤其是經(jīng)歷了“五四”與“文化大革命”的激變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與’教育出現(xiàn)了斷層。于是，近百年間尤其是二十世紀(jì)五十年代以后，幾代國(guó)人失去了傳統(tǒng)文化與精神的滋養(yǎng)，對(duì)于本國(guó)的文化與歷史也漸已淡忘。    梁?jiǎn)⒊壬裕骸拔岵换纪鈬?guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)之不發(fā)明。”然而，本國(guó)學(xué)術(shù)思想之發(fā)明非一代人可以成就，須“由其民族自身傳遞數(shù)世、數(shù)十世血液澆灌、精肉所培壅，而始得開此民族文化之花，結(jié)此民族文化之果”。    多年前，由于工作關(guān)系，筆者曾創(chuàng)辦某日播學(xué)術(shù)思想類電視文化欄目，試圖借助媒體的公信與資源，為挖掘與傳承傳統(tǒng)文化的精髓做出一己之努力，以電視廣播的廣泛影響力，讓更多國(guó)人能親近本國(guó)之燦爛文化與歷史，以期未來(lái)重光。遺憾的是，在“娛樂(lè)至上”的大環(huán)境下，這個(gè)欄目開播僅一年，便因收視率不高之故而被停播。    2007年的10月，到紹興參加第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)活動(dòng)，邂逅作家遲子建，我問(wèn)她在家會(huì)看什么電視？她回答說(shuō)，從來(lái)不看電視。再問(wèn)為什么時(shí)，她說(shuō)，電視有電視的受眾，她只愿意與書與文字為伴。這或許代表了大多數(shù)知識(shí)分子的感受。也在那一年，我讀了美國(guó)人尼爾·波茲曼寫的一本小書《娛樂(lè)至死》。在書中，他講到了二十世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步人沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免地被電視的表達(dá)方式重新定義。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸?！捌浣Y(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種……”當(dāng)時(shí)，我對(duì)這種帶有預(yù)言性的判斷，表示了一定的懷疑。但隨之，中國(guó)大地步美國(guó)后塵風(fēng)起云涌的一切電視娛樂(lè)化表達(dá)，已過(guò)之而無(wú)所不及了。因而，要在電視媒體再去做一些深沉的文化思考，近乎不可能了。    2008年夏日，因一批學(xué)友同道相邀，共赴長(zhǎng)沙岳麓書院游覽，遙想當(dāng)年“惟楚有材，于斯為盛”的文化風(fēng)貌，心向往之，不自量力，進(jìn)而萌生沿襲傳統(tǒng)開辦民間書院之念。此后，因緣際會(huì)先后有幸與湯一介、樂(lè)黛云、朱維錚、沈渭濱、郭齊勇、葛劍雄、王家范、阮儀三等先生及駱玉明、朱學(xué)勤、朱青生、趙林、汪涌豪、傅杰、鮑鵬山、李天綱等一批國(guó)內(nèi)頗有影響的學(xué)者諸君求教關(guān)于傳統(tǒng)文化傳播與交流之事，眾大德高士對(duì)于筆者提及借書院傳統(tǒng)，潛心研習(xí)中華文化經(jīng)典，頗嘉許之，并言及若書院開山，將身體力行駐院開講。    得諸位先生與學(xué)者的發(fā)心，又蒙蔣國(guó)偉、姚軍、朱笛穎諸君襄助，書院遂假座嘉定別墅開山。上海嘉定有名園日“秋霞圃”，且嘉定曾出儒學(xué)大家潛研學(xué)派代表人物錢大□，書院因而沿襲傳統(tǒng)命名方式，冠以“秋霞圃書院”。渭濱先生以七秩又五高齡，題贈(zèng)匾額，儀三先生再以七秩有六高齡，親為書院篆刻“秋霞圃”章陰陽(yáng)二枚。    秋霞圃書院自民間來(lái)，以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為主導(dǎo)，秉承“傳習(xí)經(jīng)典，潤(rùn)澤心靈”的宗旨，開山后活躍于民間，不設(shè)形式限制，讓民眾終身學(xué)習(xí)。這或許正是它“匡翼”學(xué)校之處。在師友共處時(shí)，游憩相伴，吟唱酬答，反復(fù)磋商，志業(yè)與共，慧命相續(xù)。這些師友之道，有益于性情的調(diào)護(hù)，心志的存養(yǎng)。    幾年來(lái)，書院浸淫于文學(xué)、歷史、哲學(xué)與藝文等四個(gè)領(lǐng)域，每月延請(qǐng)名師駐院講學(xué)，暢談文學(xué)想象、縱論歷史分合、仰望哲學(xué)星空、頓悟藝文美感，海闊天空、其樂(lè)融融，得以領(lǐng)受國(guó)內(nèi)外學(xué)界精英多年學(xué)術(shù)鉆研之精妙。轉(zhuǎn)眼，已有20多位學(xué)者在書院傳道講學(xué)，整理成文字，已數(shù)百萬(wàn)言之巨。惶惶然，如不加以善待，有愧諸位師長(zhǎng)。適逢浙江古籍出版社楊社長(zhǎng)林海先生，念我舊識(shí)同鄉(xiāng)，多次往返滬杭兩地，秋霞圃的文字愿照單全收，遂一攬子交付林海兄，“秋霞圃人文典藏”得以陸續(xù)付梓。    幾年的艱辛探索，到今日方綻放了幾朵“小花”。雖為“小花”，但經(jīng)由諸多名家高士精心培育，想必會(huì)給讀者帶去怡人馨香。誠(chéng)然，文化薪火相傳僅靠一己之力難以點(diǎn)亮國(guó)人心靈，希冀更多的高士大德匯聚，眾人拾柴，才能讓經(jīng)典重光。今天我們?nèi)绻兄亟ㄈ宋木竦囊庠福敲磿簜鹘y(tǒng)必然是值得珍惜的資源，如何汲取傳統(tǒng)文化之精華，以現(xiàn)代的表達(dá)與方式使其重現(xiàn)，發(fā)揮“匡翼”學(xué)校之不逮的功能，這正是今日文化振興、重建民眾心靈家園所不可忽略的課題。    李耐儒    于辛卯年仲秋秋霞圃

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