老子

內(nèi)容概要

　　《老子》一書(shū)通行的版本為河上公注本和王弼注本，其中王弼注本更加有名。王弼（226-249），字輔嗣，三國(guó)時(shí)代曹魏山陽(yáng)郡（今山東）人，經(jīng)學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一。王弼《老子道德經(jīng)注》在中國(guó)思想史和哲學(xué)史研究中的地位卓著，影響深遠(yuǎn)。我們這次出版《老子》即以王弼注本為底本，參以帛書(shū)本，并加注釋，力圖展現(xiàn)《老子》一書(shū)的原汁原味的魅力。

作者簡(jiǎn)介

作者：（春秋）李耳 合著者：（三國(guó)魏）王弼

書(shū)籍目錄

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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者…，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚。不居其?。惶幤鋵?shí).不居其華。故去彼取此。德者，得也。常得而無(wú)喪，利而無(wú)害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無(wú)為用。以無(wú)為用則莫不載也，故物，無(wú)焉，則無(wú)物不經(jīng)；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無(wú)為心；圣王雖大，以虛為主。故日以復(fù)而視，則天地之心見(jiàn)；至日而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無(wú)其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無(wú)德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉。善名生，則有不善應(yīng)焉。故下德為之而有以為也。無(wú)以為者，無(wú)所偏為也。凡不能無(wú)為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也，將明德之上下，輒舉下德以對(duì)上德。至于為之而無(wú)以為，極下德之量，上仁是也。是及于無(wú)以為而猶為之焉，為之而無(wú)以為，故有有為之患矣。本在無(wú)為，母在無(wú)名。棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì)；名雖美焉。偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛(ài)之者，而愛(ài)之無(wú)所偏私，故上仁為之而無(wú)以為也。愛(ài)不能兼，則有抑抗正直而義理之者。

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