古典名著聚珍文庫

前言

《封神演義》是中國古典小說中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬字。作者許仲琳(約1567-1620)，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家。生活于隆慶、萬歷年間。生平事跡不詳。    《封神演義》敘寫了仁慈愛民的武王與暴虐無道的紂王之間的斗爭。小說依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來，沉湎酒色，荒淫無道，殘害忠良，茶毒百姓，最終入神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強烈反抗。同時，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。    在小說中，充滿了正義與邪惡的對立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國君紂王為代表。紂王是商朝最后一個國君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會。為建造宮苑花了7年時間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達千尺的鹿臺。在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部，取胎兒為樂，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗妲己猜測是否正確，這時忍無可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。    與之對立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬呂，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛民，為了替人民消災，修建了靈臺來祈禱祝福。同時，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請來了垂釣的賢人姜子牙來輔佐自己，使自己屬國迅速興旺起來。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。    同時，作為神魔小說，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪數(shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說中的各種神仙，如喜神、財神、風神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關總兵李靖的夫人懷胎3年6個月后，才生下一個肉球并從中跳出一個男孩。李靖為此十分苦惱。這時一位名叫太乙真人的道長，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無關，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對封建倫理道德的不滿。    《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當時的社會現(xiàn)實：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會危機日趨嚴重，與此同時，資本主義經(jīng)濟萌芽開始在我國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開始顯示出鮮活的力量。同時小說批判封建社會暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進步思想。    在藝術手法上，作者運用縱橫馳騁的藝術想象力，描繪了一個亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨特的藝術風格與審美價值。小說同時運用細膩、詼諧、凝練的筆風把神奇性與現(xiàn)實性渾然無間地融合在一起，將一個個人物形象描寫刻畫得鮮活生動、個性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等。    《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說中一部不可多得的上乘佳作。    本書編排嚴謹，校點精當，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對應以達到圖文并茂、生動形象的效果，而且也能夠反映出中國古代繪畫藝術的發(fā)展、演變與繼承關系，具有很高的藝術價值和欣賞價值。    此外本套藏書版式新穎，設計考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價值。    編者    2007年5月

內(nèi)容概要

《封神演義》，是中國古代一部著名的神魔小說。小說演述商末政治紛亂和武王伐商的歷史故事。作者將歷史事件神魔化，附會民間的宗教和神話傳說，因而貫穿其中的多是仙佛斗法故事的描寫。小說以姜子牙封神和周武王分封諸侯作業(yè)結(jié)束，正如魯迅先生所說：“封國以報功臣，封神以妥功鬼，而人神之死則委之于劫運……其根柢則方士之見而已?！?br />《封神演義》由許仲琳編著。

作者簡介

作者：（明代）許仲琳

書籍目錄

第一回　紂王女媧宮進香
第二回　冀州侯蘇護反商
第三回　姬昌解圍進妲己
第四回　恩州驛狐貍死妲己
第五回　云中子進劍除妖
第六回　紂王無道造炮烙
第七回　費仲計廢姜皇后
第八回　方弼方相反朝歌
第九回　商容九間殿死節(jié)
第十回　姬伯燕山收雷震
第十一回　茭里城囚西伯侯
第十二回　陳塘關哪吒出世
第十三回　太乙真人收石磯
第十四回　哪吒現(xiàn)蓮花化身
第十五回　昆侖山子牙下山
第十六回　子牙火燒琵琶精
第十七回　紂王無道造蠆盆
第十八回　子牙諫主隱磻溪
第十九回　伯邑考進貢贖罪
第二十回　散宜生私通費尤
第二十一回　文王夸官逃五關
第二十二回　西伯侯文王吐子
第二十三回　文王夜夢飛熊兆
第二十四回　渭水文王聘子牙
第二十五回　蘇妲己請妖赴宴
第二十六回　妲己設計害比干
第二十七回　太師回　兵陳十策
第二十八回　子牙兵伐崇候虎
第二十九回　斬侯虎文王托孤
第三十回　周紀激反武成王
第三十一回　聞太師驅(qū)兵追襲
第三十二回　黃天化潼關會父
第三十三回　黃飛虎泗水大戰(zhàn)
第三十四回　飛虎歸周見子牙
第三十五回　晁田兵探西岐事
第三十六回　張桂芳奉詔西征
第三十七回　姜子牙一上昆侖
第三十八回　四圣西岐會子牙
第三十九回　姜子牙冰凍岐山
第四十回　四天王遇炳靈公
第四十一回　聞太師兵伐西岐
第四十二回　黃花山收鄧辛張?zhí)?br />第四十三回　聞太師西岐大戰(zhàn)
第四十四回　子牙魂游昆侖山
第四十五回　燃燈議破十絕陣
第四十六回　廣成子破金光陣
第四十七回　公明輔佐聞太師
第四十八回　陸壓獻計射公明
第四十九回　武王失陷紅砂陣
第五十回　三姑計擺黃河陣
第五十一回　子牙劫營破聞仲
第五十二回　絕龍嶺聞仲歸天
第五十三回　鄧九公奉敕西征
第五十四回　土行孫立功顯耀
第五十五回　土行孫歸伏西岐
第五十六回　子牙設計收九公
第五十七回　冀州侯蘇護伐西岐
第五十八回　子牙西岐逢呂岳
第五十九回　殷洪下山收四將
第六十回　馬元下山助殷洪
第六十一回　太極圖殷洪絕命
第六十二回　張山李錦伐西岐
第六十三回　申公豹說反殷郊
第六十四回　羅宣火焚西岐城
第六十五回　殷郊岐山受犁鋤
第六十六回　洪錦西岐城大戰(zhàn)
第六十七回　姜子牙金臺拜將
第六十八回　首陽山夷齊阻兵
第六十九回　孔宣兵阻金雞嶺
第七十回　準提道人收孔宣
第七十一回　姜子牙三路分兵
第七十二回　廣成子三謁碧游宮
第七十三回　青龍關飛虎折兵
第七十四回　哼哈二將顯神通
第七十五回　土行孫盜騎陷身
第七十六回　鄭倫捉將取汜水
第七十七回　老子一氣化三清
第七十八回　三教會破誅仙陣
第七十九回　穿云關四將被擒
第八十回　楊任下山破瘟司
第八十一回　子牙潼關遇痘神
第八十二回　三教大會萬仙陣
第八十三回　三大師收獅象犼
第八十四回　子牙兵取臨潼關
第八十五回　鄧芮二侯歸周主
第八十六回　澠池縣五岳歸天
第八十七回　土行孫夫妻陣亡
第八十八回　武王白魚躍龍舟
第八十九回　紂王敲骨剖孕婦
第九十回　子牙捉神荼郁壘
第九十一回　蟠龍嶺燒鄔文化
第九十二回　楊戩哪吒收七怪
第九十三回　金吒智取游魂關
第九十四回　文煥怒斬殷破敗
第九十五回　子牙暴紂王十罪
第九十六回　子牙發(fā)柬擒妲已
第九十七回　摘星樓紂王自焚
第九十八回　周武王鹿臺散財
第九十九回　姜子牙歸國封神
第一百回　武王封列國諸侯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   話說紂王聽奏太喜，即時還宮。一宵經(jīng)過，次日早朝，聚兩班文武，朝賀畢，紂王便問當駕官：“即傳朕旨意：頒行四鎮(zhèn)諸侯：與朕每一鎮(zhèn)地方揀選良家美女百名，不論富貴貧賤，只以容貌端莊，情性和婉，禮度閑淑，舉止大方，以充后宮役使?！碧熳觽髦嘉串叄灰娮蟀嘀幸蝗藨暢鲎啵┓匀眨骸袄铣忌倘輪⒆啾菹拢壕械绖t萬民樂業(yè)，不令而從。況陛下后宮美女不啻千人，嬪御而上又有妃后，今劈空欲選美女，恐失民望。臣闊：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。此時水旱頻仍，乃事女色，實為陛下不取也。故堯、舜與民偕樂，以仁德化天下，不事于戈，不行殺伐，景星耀天，甘露下降，鳳凰止于庭，芝草生于野；民豐物阜，行人讓路，犬無吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗：此乃有道興隆之象也。今陛下若取近時之樂，則目眩多色，耳聽淫聲，沉湎酒色，游于苑囿，獵于山林：此乃無道敗亡之象也。老臣待罪首相，位列朝綱，侍君三世：不得不啟陛下。臣愿陛下進賢退不肖，修行仁義，通達道德，則和氣貫于天下，自然民富財豐，天下太平，四海雍熙，與百姓共享無窮之福。況今北海兵戈未息，正宜修其德，愛其民，惜其財費，重其使令，雖堯、舜不過如是；又何必區(qū)區(qū)選侍然后為樂哉？臣愚不識忌諱，望祈容納。”紂王沉思良久日：“卿言甚善，朕即免行?！毖粤T，群臣退朝，圣駕還宮。不題。 不意紂王八年夏四月，天下四大諸侯率領八百鎮(zhèn)朝覲于商。那四鎮(zhèn)諸侯乃東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、伯侯崇侯虎。天下諸侯俱進朝歌。此時太師聞仲不在都城，紂王寵用費仲、尤渾，各諸侯俱知二人把持朝政，擅權(quán)作威，少不得先以禮賄送，以結(jié)其心。正所謂“未去朝天子，先來謁相公”。內(nèi)中有位諸侯，乃冀州侯，姓蘇名護。此人生得性如烈火，剛方正直，那里知道奔競夤緣？平昔見稍有不公不法之事，便執(zhí)法處分，不少假借，故此與二人俱未曾送有禮物。也是合當有事，那日二人查天下諸侯俱送有禮物，獨蘇護并無禮單。心中大怒，懷恨于心。不題。 其日元旦吉晨，天子早朝，設聚兩班文武。眾官拜賀畢，黃門官啟奏陛下：“今年乃朝賀之年，天下諸侯皆在午門外朝賀，聽候玉音發(fā)落。”紂王問首相商容，容日：“陛下止可宣四鎮(zhèn)首領臣面君，采問民風土俗，淳龐澆兢，國治邦安，其余諸侯俱在午門外朝賀。”天子聞言大悅：“卿言極善?！彪S命黃門官傳旨：“宣四鎮(zhèn)諸侯見駕，其余午門朝賀?！?話說四鎮(zhèn)諸侯整齊朝服，輕搖玉驪，進午門，行過九龍橋，至丹墀，山呼朝拜畢，俯伏。王慰勞日：“卿等與朕宣猷贊化，撫綏黎庶，鎮(zhèn)攝荒服，威遠寧邇，多有勤勞，皆卿等之功耳。朕心喜悅?！睎|伯侯奏臼：“臣等荷蒙圣恩，官居總鎮(zhèn)。臣等自叨職掌，日夜兢兢，?？植豢素摵?，有辜圣心?？v有犬馬微勞，不過臣子分內(nèi)事，尚不足報涓涯于萬一耳，又何勞圣心垂念！臣等不勝感激！”天子龍顏大喜，命首相商容、亞相比干于顯慶殿治宴相待。四臣叩頭謝恩，離丹墀前至顯慶殿，相序筵宴。不題。

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說”的作品，是據(jù)我國歷史上有關“周革商命”的傳說為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問世的《武王伐紂平話》為基礎，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國終”（魯迅《中國小說史略》）。書中通過對商周戰(zhàn)爭起因及武王伐紂過程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會現(xiàn)實，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來人民對于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國”等觀點。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過用之者也”，“天地之生財有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當武王離別朝歌時，武王寬慰百姓們說：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個弟弟：“民乃國之根本，爾不可輕虐下民，當視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學欣賞的角度，這部小說存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個人物，其中形象較生動者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬歷間舒載陽刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說他是南直隸應天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次?？币郧蹇趟难┨糜喺緸榈妆荆瑓⒄丈鲜鲋T本進行點校，擇善而從，改正了一些錯漏衍文；標點分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當處，歡迎讀者批評指教。    如政范文    2011年3月

媒體關注與評論

書評似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也。——魯迅  《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津?！嵳耔I  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會現(xiàn)實；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚了宿命論和“三教合一”的思想?！袊骷揖W(wǎng)

編輯推薦

《封神演義》由浙江古藉出版社出版。

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