中國氣質(zhì)

前言

　　當(dāng)一個(gè)人懂得欣賞別人氣質(zhì)、講究自身氣質(zhì)的時(shí)候，表明他開始成熟了；當(dāng)一個(gè)民族和國家的氣質(zhì)對(duì)世界產(chǎn)生影響力、感召力的時(shí)候，表明她開始強(qiáng)大了。　　幾千年來，中國人經(jīng)常把對(duì)人格或氣質(zhì)的追求，作為人生實(shí)踐的起點(diǎn)和哲學(xué)思考的終極，從而形成了內(nèi)涵豐富的倫理思想體系和人格審美體系，成為中華文化寶庫中的重要內(nèi)容。人要有大氣度，民族國家要有大氣概，因而氣質(zhì)問題是一個(gè)非常有意義的話題。　　如果要對(duì)中國氣質(zhì)作一個(gè)概括，恐怕非“君子之氣”或“君子之風(fēng)”莫屬了。因?yàn)榫邮侵袊岁P(guān)于人格理想的最高境界。君子又不是一個(gè)狹隘、封閉的概念，或仁愛或?qū)捄?，或豪邁或謙沖，或擔(dān)當(dāng)或逍遙，或風(fēng)骨或智慧，凡此種種君子之氣都有各自的魅力與合理性。同時(shí)，君子的境界很高，而起點(diǎn)很低。有時(shí)圣賢高士知不足，有時(shí)凡夫俗子堪企及。正因?yàn)榫邮且粋€(gè)多元開放、可不斷刷新的概念，所以今天我們倡導(dǎo)以君子之氣為核心的中國氣質(zhì)還是具有普世價(jià)值的?！　』谏鲜隼斫猓吨袊鴼赓|(zhì)》在策劃編寫中努力把握這樣幾個(gè)原則：第一是歷史性與當(dāng)代性的結(jié)合。我們以儒學(xué)價(jià)值體系為基本框架，以豐富的思想傳統(tǒng)和生動(dòng)的歷史人物事跡、人物品鑒文獻(xiàn)為依托，概括出幾千年來中國最有代表性的二十種氣質(zhì)類型。在命名分類、文獻(xiàn)裁剪、人物標(biāo)榜等方面，既遵循傳統(tǒng)倫理尺度、語言習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，又用今天的眼光、立場和方法進(jìn)行整合提煉，以期體現(xiàn)對(duì)豐富和深化當(dāng)代中國人精神內(nèi)涵這一當(dāng)下命題的關(guān)照?！　〉诙堑赖乱饬x與審美意義兼具。氣質(zhì)講求文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修，既是內(nèi)在的，也是可外化的。我們把歷史上各種代表人物在不同社會(huì)階層、時(shí)事局勢(shì)、人際關(guān)系、個(gè)人遭際中所呈現(xiàn)出來的典型人格、氣度、情貌加以類比解讀，既揭示氣質(zhì)的道德示范意義，又品藻氣質(zhì)的審美價(jià)值，讓讀者在感懷先賢風(fēng)范、傾慕君子之風(fēng)中得到提升、引領(lǐng)和化育?！　〉谌莻€(gè)體性與民族性的結(jié)合。中國氣質(zhì)的豐富性、多元性是由幾千年來、千萬億中國人的氣度表達(dá)與人格呈現(xiàn)匯聚凝練而成的。今天，作為每一個(gè)個(gè)體，能更好地理解中國氣質(zhì)的豐富性，把握中國氣質(zhì)的核心，對(duì)于凈化、充盈、提升自我有益；作為整個(gè)中華民族，把博大精深、歷久彌新的氣質(zhì)通過普遍認(rèn)同、集體彰顯，對(duì)于增強(qiáng)文化認(rèn)同感、民族自信心有益。

內(nèi)容概要

《中國氣質(zhì)》一書經(jīng)過對(duì)仁愛、寬厚、忠貞、志杰、風(fēng)骨、擔(dān)當(dāng)、信義等20種中國氣質(zhì)關(guān)鍵詞的解讀，重現(xiàn)20位中國氣質(zhì)歷史榜樣，歸納200則中國氣質(zhì)人物故事，詮釋了作為一種有氣度、有擔(dān)當(dāng)、有修養(yǎng)的中國小人抽象和蘊(yùn)涵深沉的小人氣質(zhì)。     《中國氣質(zhì)》就是要鼎力闡揚(yáng)以小人之風(fēng)為中心的中國氣質(zhì)的當(dāng)代魅力。在中國經(jīng)濟(jì)崛起、民眾生活日益富有的大背景下，引發(fā)人們關(guān)于氣質(zhì)的考慮與追求，完成從自足向自信的跨越。

書籍目錄

前言仁愛寬厚忠貞志節(jié)風(fēng)骨擔(dān)當(dāng)信義秉公坦蕩豪邁謙沖逍遙菩學(xué)奮發(fā)勤儉智慧樂群恩愛容止修辭

章節(jié)摘錄

　　總之，孔子多層次、多角度闡發(fā)“仁愛”的內(nèi)涵，但其“仁愛”思想還是著重停留在“親親”的層面，認(rèn)為孝悌是仁愛的根本。　　孟子繼承孔子“仁愛”的思想，在“親親”基礎(chǔ)上提出“仁民愛物”的思想，突破了血緣親情的界限。孟子將“仁”視為人天性所帶有的“不忍人之心”、“測隱之心”（《孟子·公孫丑上》），這種仁愛勢(shì)必要求推己及人，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。孟子又說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）即是說，仁者之愛應(yīng)在滿足血緣親隋之后，將愛心由己及人，由近及遠(yuǎn)地外推。這就是“親親而仁民”。這是孟子“仁愛”思想的主要內(nèi)容。雖然孟子也講到“愛物”，但孟子只是將萬物狹義地理解為有生命的自然物，即便不愛對(duì)人并無損害?！　√拼n愈提出“博愛之謂仁”（《原道》），意在恢復(fù)被遮蔽已久的儒家“仁愛”思想原旨。宋明兩代的理學(xué)家們則沿著這一思路，進(jìn)一步提出“萬物一體”的觀點(diǎn)，從而使儒家的“仁愛”內(nèi)涵真正達(dá)到了“愛物”境界。程顥說：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，“仁者，渾然與物同體?！保ā抖踢z書》卷二）張載提出“民胞物與”的思想，說：“民，吾同胞；物，吾與也?！保ā墩伞でQ》）明代的王守仁指出：“天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“仁者以天地萬物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處?！薄　　?/pre>








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