清史譯叢（第九輯）

前言

　　在編纂清史時，“要有世界眼光，要把清史放到世界歷史的范疇中去分析、研究和評價。既要著眼中國歷史的發(fā)展，又要聯(lián)系世界歷史的發(fā)展進程”，這是搞好清史編纂工作的重要原則之一。既要有高度的民族責任感和歷史使命感，繼承和弘揚中國史學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有“世界性的眼光”，這是完成新世紀我國這項重大文化工程的切實保證?！　●R克思說：“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結果?！贝蟮謴?5世紀、16世紀開始，直至19世紀末20世紀初，形成了資本主義世界體系。正是在世界歷史發(fā)展的這個重要的轉(zhuǎn)折時期，清王朝在面對西方列強的特定歷史條件下，開始融入世界。研究纂修清史的基本原則和內(nèi)容時，應高度重視清王朝社會發(fā)展的世界歷史背景。纂修清史要進行必要的理論準備，如何認識和體現(xiàn)出“世界眼光”，即是重要的理論準備之一，為此，我們需要加緊這方面的研究。　　纂修清史，既是面向全體中國人的，也是面向全世界各國家、各民族的。在諸多文化體系中，只有中華文化連綿數(shù)千年，持續(xù)發(fā)展沒有中斷。這個事實本身就表明中華文化具有偉大的生命力、強大的吸引力和凝聚力。然而，這一切并不是自發(fā)地實現(xiàn)的，因為文化需要人來傳承。今天我們纂修清史，正是在繼承、發(fā)展和弘揚五千年悠久的中華文化。但是，在經(jīng)濟全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化面臨著繼往開來、重鑄輝煌的挑戰(zhàn)。中國文化走向世界，與世界文化進行有效的對話、交流，這是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。通過在世界文化格局中的交流、碰撞，中華民族文化將成為世界文化中具有獨特魅力的部分。我們今天在新的歷史條件下纂修清史，應清醒地認識到這一現(xiàn)實，積極探尋不同文化的“交匯點”，在纂修清史的過程中不僅能做到光大中華文化，而且能促進全球文明。

內(nèi)容概要

　　纂修清史，既是面向全體中國人的，也是面向全世界各國家、各民族的。在諸多文化體系中，只有中華文化連綿數(shù)千年，持續(xù)發(fā)展沒有中斷。這個事實本身就表明中華文化具有偉大的生命力、強大的吸引力和凝聚力。然而，這一切并不是自發(fā)地實現(xiàn)的，因為文化需要人來傳承。今天我們纂修清史，正是在繼承、發(fā)展和弘揚五千年悠久的中華文化。但是，在經(jīng)濟全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化面臨著繼往開來、重鑄輝煌的挑戰(zhàn)。

書籍目錄

18世紀以后的歷史(中文版序)導言：走近19世紀中日關系的決定性轉(zhuǎn)折：1862年“千歲丸”的上海之旅19世紀廣東的牛痘接種業(yè)清中期紳士家庭的嫁妝與婦德驚世危機與誘人機會：19世紀晚期中國政治及文化變遷神秘的語言和溝通：19世紀四川袍哥的隱語、身份認同與政治文化帝國統(tǒng)治危機時期清代君主的朝政觀——以19世紀考績?yōu)槔盃I運生息”：清代軍隊經(jīng)商考虞翻祠：19世紀廣州精英群體和地方認同書寫秋瑾生平：吳芝瑛和她的家學《紅樓夢影》及其出版商北京聚珍堂危機中的《申報》：國際背景下的郭嵩燾與《申報》之爭何處是文化業(yè)的中心：從地方藝人到全國明星的晉升看清末北京與上海文化經(jīng)營模式間的競爭編后記

章節(jié)摘錄

　　如“明”、“清”等這樣的字和詞；第二種則多與這個集團的儀式有關，諸如“龍”、“木楊城”、“桃園”等；第三種為最多，即袍哥日常在合法和非法活動時所使用的詞匯，許多涉及搶、殺、綁架等。這些詞匯的運用，不僅反映這個組織有著政治的雄心，也暴露種種非法行為。這種違法行為的存在并不奇怪，在世界各地的類似組織都存在政治上的宏大目標與實際生存中“痞子”、“流氓”或“黑社會”行為間的矛盾。當然，我們還應該估計到，由于袍哥是邊緣化的人群或社會集團，他們的“不法”行為經(jīng)?？赡鼙徽莆罩捳Z霸權的精英和國家政權所夸大，以為其壓制這些“危險的”社會集團提供依據(jù)。這個組織希望他們的反清思想得到散布，從這個角度看，袍哥秘密語言的廣泛流傳，也未嘗不具有積極意義。這樣，他們的黑話和暗號從秘密到公開，在街頭或茶館等公共場所為人們所聞所見。通過與像孫中山、同盟會這樣的革命者結成聯(lián)盟，袍哥也極大地改善了自身的形象。不過，許多參加這個組織的下層民眾對其政治理想并不清楚或理解，他們加入的目的是尋求保護或為生計的一種選擇?！　撝赋龅氖牵谶@個研究中，我并非宣稱袍哥的秘密語言是四川所特有的。相反，我們可以在其他地區(qū)找到類似的現(xiàn)象。我們知道，袍哥與其他秘密社會有著緊密的聯(lián)系，其起源與三點會、天地會、洪門等有著千絲萬縷的聯(lián)系，袍哥的經(jīng)典《海底》也為其他秘密社會團體所用。因此，這些秘密社會集團有著類似乃至共同的溝通聯(lián)絡方式也并不奇怪。事實上，隱語也不像其成員或一般人所想象的那樣隱蔽。當袍哥講黑話、擺茶碗陣、吟詩等，從他們神秘的聯(lián)絡方式，外人可能大體猜出他們的身份。當一個袍哥遇見同樣講隱語的人，即使他們從未謀過面，也會視那人為同伙，自然會信任他，并有責任幫助他。所以這些秘密的習慣和協(xié)定都反映了一定社會環(huán)境中特殊政治文化的發(fā)展。當一個與這個群體毫無瓜葛的普通人，在公共場所看見兩個袍哥正在接頭時，對他來說無非是在觀看一個有趣的表演而已，但對這兩個性情中人來說，則可能是生死攸關，因而儀式是非常嚴肅而認真的。

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