繼往開來論儒學

內(nèi)容概要

　　浙江儒學家所創(chuàng)建的以“以人為本、經(jīng)世致用、求真務(wù)實、義利兼顧”為特色的“浙學”精神，不僅為浙江儒學在全國乃至東亞儒家文化圈占得一席之地發(fā)揮過重要作用，而且對當代浙江的經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)產(chǎn)生了莫大影響。近年來，浙江全省經(jīng)濟迅猛發(fā)展，社會和諧安定，文化繁榮興盛，在儒學研究與宣傳普及方面，也出現(xiàn)了一大批令世人矚目的學術(shù)成果-，取得了相當?shù)纳鐣б妗?007年4月15日，浙江的儒學研究者與愛好者在杭州發(fā)起成立的省一級學會——浙江省儒學學會，就是在這顆文明大樹上結(jié)出的又一碩果！

書籍目錄

中共浙江省委書記趙洪祝的賀信浙江省省長呂祖善的賀信國際儒學聯(lián)合會的賀信中央文史研究館的賀信中國人民大學國學院的賀信中國人民大學孔子研究院院長張立文的賀信臺灣“中研院”中國文哲研究所原所長戴璉璋的賀信儒學：浙江精神的重要來源——在浙江省儒學學會成立大會上的講話繼承浙學傳統(tǒng)弘揚儒學精神——在浙江省儒學學會成立大會上的講話發(fā)揚自強不息、繼往開來的儒家精神——在浙江省儒學學會成立大會上的講話關(guān)于浙江省儒學學會籌備工作的報告儒學復(fù)興的生命線——浙江省儒學學會成立大會祝辭儒學之本與儒學的當代意義——浙江省儒學學會成立大會祝辭弘揚儒學是建設(shè)和諧社會的需要——浙江省儒學學會成立大會祝辭現(xiàn)代新儒學發(fā)展的軌跡書院講學的現(xiàn)代省思關(guān)于構(gòu)建中國管理哲學的理論思考中華和諧文化三論說“孝”儒家的道德哲學何以必始于“親親”儒家起源新論“未知生焉知死”再考——以《論語》之生死觀為中心“正宗”與“旁出”標準的偏失中庸乃傳統(tǒng)文化之精華孔孟義利觀新議儒家富強觀試析《詩經(jīng)》與中國文人的品位宋儒“天理”論的建構(gòu)及其經(jīng)典詮釋的理學化特征——以程朱理學家為例所作的簡析“一意實學，不事空言”——陸九淵心性實學中的道德實踐論中國儒學發(fā)展的地區(qū)性定數(shù)與浙江儒學浙東功利學與理學陽明洞先知與臨終光明由出世到人世的“宣言書”——王陽明《山東鄉(xiāng)試錄》的一個解讀視角王陽明“四句教”與“天泉證道”開物成務(wù)與經(jīng)史統(tǒng)觀：論蕺山之學的經(jīng)世特質(zhì)及其效應(yīng)讀《留書》與《明夷待訪錄》隨札我們?yōu)槭裁匆匾朁S宗羲研究黃宗羲藏書與“二老閣試論黃宗羲的教育思想潘平格“萬物一體”的“求仁”哲學思想探析試論章學誠的學術(shù)精神清代儒學史上的重要著作——黃式三《論語后案》述介韓國朱子學的研究現(xiàn)狀與發(fā)展前景韓國陽明學者鄭齊斗的經(jīng)世思想近世日本的孔廟文化——兼論朱舜水的祭孔理論與實踐傳統(tǒng)家訓：儒家思想的民問版本淺議儒家社會經(jīng)濟管理的基本觀點與浙江經(jīng)濟的發(fā)展祭祀文化的思考和衢州祭孔的實踐桐鄉(xiāng)崇德孔廟重修記龍灣有個孔子后裔村浙江省儒學學會簡介浙江省儒學學會孔祥有會長簡介浙江省儒學學會常務(wù)副會長兼秘書長吳光簡介浙江省儒學學會第一屆理事會成員名單后記

章節(jié)摘錄

　　今日我們開始重視儒學，可說是一種回歸本體的精神。但此一回歸，并非復(fù)古，而是找到與認識到自已的本源。不但產(chǎn)生一種安頓穩(wěn)定的根源感，而且能夠自此發(fā)出創(chuàng)新的精神?！　≈形髡軐W與中西文化的本的差異：西方有兩個本的理論：一個是以上帝創(chuàng)造為宇宙起源的上帝論，一個是以萬物自真相流出的流出說?；旧?，區(qū)別了假象與真相，這是一個難以填補的鴻溝。而且還發(fā)生如何得知真相／真理的知識論問題。又發(fā)生人的起源的合法性與人性何在，生命有何意義，道德何價等問題。這些問題可說導(dǎo)向了西方哲學、宗教與科學的發(fā)展。在近代西方，理性的啟蒙與科學的發(fā)展又導(dǎo)向了一種新的世界觀：尼采宣告上帝死了，人們已無法假設(shè)上帝的存在與上帝的創(chuàng)造性，人的世界也就變得無本無根了。后現(xiàn)代的問題也就從此叢生，成為西方的現(xiàn)狀。西方仍想尋找上帝，或若找不到，干脆發(fā)明與制造一個上帝。是科學嗎？是科學怪人嗎？能不能面對人而深思人之本？能不能從中國的文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗與智慧中找到一條出路？中國的天人合一的思想能不能為西方提供一條出路？儒家反身而誠的修身之道以及與時俱進的創(chuàng)造哲學是不是人類尋求安頓生命的精神之源？　　中國文化之本與源：中國的文化與哲學傳統(tǒng)如要為西方提供一個出路，必須先把自己文化的本末、源流、目標與理想弄清楚。對這些問題，可說學者議論紛紜。先說疑古派：認為中國的文化發(fā)源于神話傳說。要從實證來建立中國歷史。西方以為我們的文化從商開始，其實不然。要分開“充分證據(jù)”論證與“最佳解釋”論證。實物與文字的考證可以同時作為證據(jù)提出。但如就思想與對自然世界的認識的前設(shè)經(jīng)驗來說，我們可以把中國的文化與思想之源溯向我所稱的“羊文化時代”。這是就《周易》發(fā)生的源頭說的，也是就人的形成宇宙天地意識而說的。也就是以天地的發(fā)生論為宇宙論的開始，而且是以觀測自然事物為根據(jù)的。故中國有宇宙論、宇宙發(fā)生論、本體論、本體宇宙論等發(fā)展層次。宇宙有本有體，本體有宇有宙。

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