名城名賢研究文選/姚江文化叢書(shū)

內(nèi)容概要

　　從地理意義上，北部的草原、西部的高山都是中華文化的屏障和邊極，對(duì)中華文化的直接影響不大；東部和南部的大海對(duì)中華文化來(lái)說(shuō)是一種陌生的存在，一直沒(méi)有建立親和關(guān)系。因此，中華文化的中心不是游牧文化、山地文化和海洋文化，而是以河川為命脈的農(nóng)耕文化。

書(shū)籍目錄

淺談姚江文化河姆渡文化創(chuàng)造者的族屬探討論河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展水平河姆渡文化研究進(jìn)展與保護(hù)對(duì)策田螺山遺址第一階段考古發(fā)掘的主要收獲河姆渡遺址為姚墟說(shuō)姚江岸邊說(shuō)姚舜虞舜故里考優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境孕育了河姆渡的遠(yuǎn)古文明試論嚴(yán)光其人風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量——為嚴(yán)光討個(gè)公道吾心自有光明月——王陽(yáng)明行跡考察散記王陽(yáng)明傳世書(shū)跡匯考王陽(yáng)明弟子考錄王陽(yáng)明墓地考有關(guān)王陽(yáng)明軍旅刻石考訂《余姚朱氏宗譜》與朱舜水家世今天是否還有朱舜水的直系后裔朱舜水流亡日本探析朱舜水寓日的故國(guó)友人考略黃宗羲與朱之瑜關(guān)系考索黃宗羲“梨洲”“南雷”兩號(hào)探微梨洲先生故居考黃宗羲故居考竹橋黃氏述略黃梨洲與化安山“續(xù)鈔堂”始末史學(xué)大師浙東“圣地”——評(píng)黃宗羲與白云莊黃宗羲取士八法思想的借鑒意義從中國(guó)封建專制君主制說(shuō)到黃宗羲的民主思想姚江書(shū)院述略五桂樓藏書(shū)及其建筑特色黃炳重留書(shū)種閣始末從“行秘書(shū)”到“兩腳書(shū)櫥”——芻議余姚人的藏書(shū)精神試論講學(xué)活動(dòng)是明清浙東學(xué)術(shù)精神傳承的主要方式姚籍抗清名士何其多明清時(shí)期余姚史學(xué)家述論古代戲曲四大聲腔之一——余姚腔

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：總體現(xiàn)狀可謂喜憂參半，因此，必須盡早系統(tǒng)地回顧和總結(jié)河姆渡文化的認(rèn)知?dú)v程，特別是可靠地探明文化遺存的時(shí)空分布規(guī)律，才有可能趕在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前面，盡可能保護(hù)和利用好舉世罕見(jiàn)的河姆渡文化，以無(wú)愧于祖先和后代。（二）全面調(diào)查、適度發(fā)掘、積極研究與保護(hù)、利用的關(guān)系從性質(zhì)而言，考古是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究事業(yè)，但由于它的研究對(duì)象是埋藏于地層里的古代文化遺存，往往要與當(dāng)代社會(huì)的土地利用相聯(lián)系。而建國(guó)以后，在積貧積弱的舊中國(guó)基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為所有中國(guó)人追求的越來(lái)越明確的中心目標(biāo)。在此目標(biāo)下，全社會(huì)基本建設(shè)的規(guī)模、深度和廣度日益加大，涉及土地的工程與日俱增，為搶救受工程影響的地下文化遺產(chǎn)而開(kāi)展考古發(fā)掘也越來(lái)越成為原本人數(shù)不多的考古工作者義不容辭的主要職責(zé)。因此，考古不得不漸漸地疏遠(yuǎn)了學(xué)術(shù)研究的方向，而埋頭于被動(dòng)開(kāi)展的眾多繁重發(fā)掘工作中，久而久之，更習(xí)慣于搶救性發(fā)掘的專家們自然也較少去主動(dòng)考慮地下遺存的如何保護(hù)問(wèn)題，事實(shí)上，大多數(shù)考古工作者幾乎單純成了“消防員”的角色，被動(dòng)地沒(méi)完沒(méi)了地應(yīng)付著發(fā)掘。在“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的文物工作方針指導(dǎo)下，文物考古工作者為保存祖先的文化遺產(chǎn)做了許多工作，但也經(jīng)常感受到很多遺憾。在實(shí)際過(guò)程中，他們把大部分精力都投入到了搶救性工作中，而對(duì)地下遺存較少進(jìn)行過(guò)切實(shí)有效、全面準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)測(cè)。由此導(dǎo)致一系列搶救、保護(hù)工作的被動(dòng)。

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