文史通義新編新注

用戶評論 (總計7條)

•   還不中華書局的葉瑛注本呢。這個本子注得太差了。主要在選文上還可以?？墒枪膺x文還不如章學誠遺書全買了呢。
•   該書是《文史通義》很好的注本，可是收到書時書的封面有些破損，而且顯得很舊雖然不影響閱讀但還是有點不爽！希望客服能對之后的書有細致檢查！
•   幫朋友訂的書，值得收藏那一類。
•   對比下幾個不同版本的《文史通義》，感覺這個收錄文章是最全的。
•   倉修良的編注，風格還不甚了了；有興趣的，倒是值得收入。
•   書還行，相對完整全面，但用簡體字排版時一大敗筆！
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  　　《易教》三篇是《文史通義》的總綱，而“六經(jīng)皆史”乃章氏學術的基石，所以專治章氏學術者不可不讀《通義》，欲明《通義》不可不曉“六經(jīng)皆史”?！傲?jīng)皆史”則首倡于《易教》，因為《易》言及形而上的陰陽變化，義理艱深，渾不似其他五經(jīng)一般貼近人事，最容易為當時學者懷疑其不具備史的性質(zhì)。
  　　文章開篇，章氏總括全文，高唱“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！?章氏學術，主張經(jīng)世致用，所以文章開首即提出了“事”與“政典”，讀者不可不注意。接下來章氏自設一問導引下文，言《易》“與史同科之義”。爲了使人信服，章學誠引孔子之言證明“（易）道蓋包政教典章之所不及”，“（易）教蓋出政教典章之先”。繼而又以《易經(jīng)》三世因革，各不相沿為據(jù)，證明先王以神道設教，因時損益，更《易》以作新視聽，以彌綸禮樂政刑之所不及。
  　　第二段論述中，章學誠首先引孔子之言，認為孔子將坤乾與夏時并言，則是認為《易經(jīng)》與制憲明時的夏正書一般可以“厚民生利民用”，是聖人因事而著以明道的經(jīng)典。接下來章學誠又以韓宣子聘魯，稱《易》與《春秋》同為周禮，證明《易》是“切于民用而非一己空言”。接下來，章學誠討論了《易》的定名，并認為是武王將其作為一代政典，而孔子又“作主傳以申其義蘊”
  　　文章的最後一段，章學誠痛斥了后儒擬易，認為《易經(jīng)》非出於私門。末尾章氏相應開首，又言“若夫六經(jīng)，皆先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡” 。
  　　《易教上》最重要的命題就是“六經(jīng)皆史說”，雖然後來學者爭訟紛紛，莫衷一是，但綜觀以往研究，大概有三種途徑：第一則是將其放在整個清代學術史中，討論這一命題的學術影響和歷史地位；第二則是以史學為視角，討論這一命題在史學史中的地位；第三則是以其為本，探究章氏學術淵源。
  　　對於章學誠的思想，梁啟超只是認為“不屑于考證之學，與傳統(tǒng)派異”， 錢穆則在其名著《中國近三百年學術史》中，首先點出章學誠這一命題是針對當時“道在六經(jīng)”的經(jīng)學理論所發(fā)，是對當時訓詁考據(jù)學的反動。認為章學誠六經(jīng)皆史說的最大意義即是闡明“求道者不當捨身事物、人倫日用，以尋之訓詁考訂，而史學所以經(jīng)世，固非空言著述”?！罢率狭?jīng)皆史之論，笨豬通經(jīng)致用，施之政事” 錢穆弟子余英時在《論戴震與章學誠》一書中，則更為系統(tǒng)清晰的梳理了章學誠“六經(jīng)皆史說”的內(nèi)在邏輯，指出其完全是針對東原而發(fā) 。梁啟超只是籠統(tǒng)的指出《文史通義》一書是“乾嘉后思想解放之源泉” ，並沒有單獨提出“六經(jīng)皆史說”。錢穆則明確的指出“今文家主張經(jīng)世致用，就從章實齋六經(jīng)皆史論衍出，故從章實齋接下到龔定庵”。 “公羊今文之說，其實與六經(jīng)皆史之意相通疏。” 對於章學誠的學術地位，錢穆更是不吝其褒獎之詞，以為“當兩漢經(jīng)學極盛之際，而有王仲任；當兩宋理學極盛之際，而有葉水心；當清代漢學計生之際，而有章實齋。”
  　　“六經(jīng)皆史說”不僅僅在清代學術思想史中產(chǎn)生了巨大的震動和影響，到了民國，隨著西方史學思想和方法的傳入，中國史學界試圖極力擴大史料範圍，章學誠“六經(jīng)皆史說”則恰好為其提供了思想資源，因而梁啟超認為“流水帳薄盡是史料”。當然，錢穆認為梁啟超這一說法完全誤解了章學誠六經(jīng)皆史說的真意。
  　　一種學術思想，蘊含著學者自身所投射其中的應然價值，此為此種學術思想所本有的作者期待的價值。但此種學術思想傳播于後世，後來者因不同的思想背景與迥異的現(xiàn)實關照，而脫離此種學術思想之其應然價值對其進行現(xiàn)實解構，產(chǎn)生此種學術思想之實然價值。此種實然價值或離應然價值不遠，或離應然價值甚遠，但其會在歷史中產(chǎn)生真正的作用，在歷史中同樣會留下痕跡，則不可值得懷疑，此為治史者必須注意。史料的擴充影響于後世極其深遠，雖非章學誠之本意，然“六經(jīng)皆史說”可謂始作俑者。
  　　對於“六經(jīng)皆史說”，學者討論的最後一個話題就是其思想淵源。有學者以字面探索，并依據(jù)章學誠自述，認為其思想源自王陽明“五經(jīng)皆史說”。但余英時指出“‘六經(jīng)皆史’之旨決不能單從字面去瞭解，更不能視為前人議論的翻版”。 錢穆在《中國史學名著》中則指出章學誠的這一命題源自《漢書?藝文志》和鄭樵的《通志》，并提出兩點意見，駁斥了章學誠自述的其思想源自浙東學術的觀點。
  　　章氏“六經(jīng)皆史說”在清代學術史，乃至整個近現(xiàn)代學術思想史中都佔據(jù)著極其重要的思想，其歷史影響似乎還有待挖掘。

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