紫氣東來.上

內(nèi)容概要

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
道本無形、無相，無始、無終，“迎之不見其首，隨之不見其后”，但卻又蘊(yùn)涵著不可思議，難以言說的無作妙力。唯有當(dāng)我們停止向外追尋，什么也不做，只是輕松地向內(nèi)在的天空全然地敞開自己，心如虛空，寂靜輕靈時(shí)，才能與道的特性相應(yīng)，才能使內(nèi)在身心世界里的萬事萬物與種種境相自然孕育、開展。然后，經(jīng)由純?nèi)坏撵o心觀照，才洞察到萬物本是一體，一切幻化等同一心。于是，所有的喧鬧、繁華開始消逝、褪盡，天地再度歸于寂滅，回復(fù)到自性原始的狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

東北：吉林長(zhǎng)春人，早年潛心慕道，遍讀道藏經(jīng)典，于老子的清凈無為深有領(lǐng)悟。此后有緣聽到《金剛經(jīng)》梵唱，受到難以言喻的震撼。在遍讀佛藏典經(jīng)后，又深入實(shí)修般若觀照。以其不可思議的因緣，契入了甚深秘義及其至簡(jiǎn)之法。東北認(rèn)為，真實(shí)的修行應(yīng)將甚深理論圓滿的落實(shí)在生命的舉首投足中。作者與有緣人分享的是，只有成就無上之道，才能明了自性的真實(shí)與莊嚴(yán)。只有開啟甚深智慧，才能展現(xiàn)內(nèi)心的祥和與東北時(shí)常舉辦各種課程，同有緣人分享開啟甚深智慧的般若觀照，弘揚(yáng)中華文化的精髓真諦。

書籍目錄

序言自序第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章《道德經(jīng)》的由來跋

章節(jié)摘錄

書摘如果一個(gè)人不儀面具是假的，其它亦有很多層面是假的，那么尋找自己本來面目的過程就勢(shì)必是一個(gè)深入自己內(nèi)心的過程。有時(shí)稱這個(gè)探尋自己真實(shí)面目的過程為心內(nèi)行。心內(nèi)行的方向是看自己，是向內(nèi)看，向內(nèi)探查。而世間人都是看別人，都是向外看，都是向外探求。所以老子說，這條向內(nèi)探尋真實(shí)自我的路，是與常見的向外探求世俗人生之路的方向，完全相反的。    在向外探求時(shí)，需要有一個(gè)探求者，也就是有個(gè)“我”，是“我”在探求。當(dāng)我在探求時(shí)，先要有目標(biāo)或目的，然后經(jīng)歷何為的努力去達(dá)成設(shè)定的目標(biāo)。當(dāng)達(dá)成時(shí)，目標(biāo)應(yīng)是具體的，達(dá)成的結(jié)果足可見的。達(dá)成的過程由頭腦的思維與運(yùn)作貫穿著，這個(gè)過程是從有所求開始至何所得結(jié)束。    而在向內(nèi)探尋時(shí)，不需要有個(gè)我，不需要有個(gè)目標(biāo)，不需要何個(gè)目的，不需要有為行，而且不需要有頭腦的介入。在向內(nèi)心探求中，無所求無所得。向內(nèi)的過程是個(gè)布施的過程，布施錢財(cái)，布施珠宅，布施身心及一切。其最終所達(dá)成的，以世俗的角度來看并非具體，甚至看不到也感覺不到。以頭腦來說，不可理解也不合邏輯。    若能將觀看的方向由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，若能將有所求轉(zhuǎn)成無所求，若能將有所得轉(zhuǎn)成無所得，若能將有為轉(zhuǎn)成無為，那么就可以順利地一層層去除假面具。當(dāng)所有的假面具都去除時(shí)，就只剩下真實(shí)的面目了。    向外探求及向內(nèi)探尋是兩種相反的過程，有相反的現(xiàn)象，以及相反的結(jié)果，也就是老子所指的，達(dá)成大道的方法和成就世間事業(yè)的行為是相反的。也就是說，不可以用達(dá)成世間業(yè)績(jī)的方式來作為修行的方法。當(dāng)一切幻相都消失時(shí)，真實(shí)的自己，真正的自性就自動(dòng)顯現(xiàn)。所以一個(gè)人若欲成就大道是可行的，也就是老子所說的大道是可以達(dá)成的。只是達(dá)成大道的方式要與平時(shí)習(xí)慣的方式相反，也就是道可道，非常道。    大道的一切特性都與人們所熟知的相反，但它是可以被傳達(dá)，可以被說明，可以被描述的。只不過傳達(dá)大道的方式也不是人們所熟知的方式。人們所熟知的方式，是使用有限的語言，通過相對(duì)的邏輯，陳述一個(gè)有開始有結(jié)束的過程。而于大道中沒有邏輯，大道是無限的，大道是合一的，大道亦沒有各種生死起落的過程。    由此可知，以人類有限的語言來說明無限的大道該有多么困難，甚至是不可能的。所以，以往的修行大師們說：道是不可說的，是不能說的。能說的是理，不是道?；蛘哒f，說出來就不是道了，說出來就已經(jīng)和道相差太遠(yuǎn)了。    但是圣人們有無限的智慧，這個(gè)不可以說的道，老子還是說了。只是說的方式不同而已，需要很多層的譬喻。透過有限的文字而傳達(dá)無限的秘義，所以才有《道德經(jīng)》這五千字。    就如畫家要畫空中的太陽(yáng)，就會(huì)有非常大的困難，因?yàn)闆]有一種顏色或一種紙張像太陽(yáng)一樣明亮。但盡管如此，還是有許多畫家以其有限的顏料與工具描繪出燦爛的太陽(yáng)。那個(gè)能畫出奇跡的秘密，就是縮小光明與黑暗的比例而已，也就是說，畫家們所畫出的太陽(yáng)只是用其色彩的對(duì)比來譬喻太陽(yáng)的光明而已。    圣人亦是如此。當(dāng)他以有限的人類語言來陳述無限的大道時(shí)，也只好用譬喻。圣人傳達(dá)大道的經(jīng)典同畫家的畫一樣，只是一種方便的比喻與指引。正如畫中的太陽(yáng)并非真的太陽(yáng)，畫中的太陽(yáng)只能被看到。但從看中讓人對(duì)太陽(yáng)的壯麗與神奇而感動(dòng)，因此啟發(fā)人們?nèi)フ覍ふ娴奶?yáng)。真的太陽(yáng)會(huì)散發(fā)光明與能量，使世間萬物得以生長(zhǎng)。圣人透過文字譬喻，依此指引讓人們逐漸接近真實(shí)的大道。因此修行者應(yīng)知經(jīng)典上的語言并非真實(shí)，只是不得不借用的譬喻而已，只是指向大道的方便。    圣人所傳達(dá)的秘義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在文字之外，文字只是一個(gè)方便的載體，或者是一個(gè)容器而巳。所以經(jīng)中的文字語言亦非是真實(shí)之道，而是進(jìn)入真實(shí)之道的指引。一旦修行者依此指引而進(jìn)入真實(shí)修行時(shí)，內(nèi)在世界就升起內(nèi)心的太陽(yáng)，依此內(nèi)心的太陽(yáng)，內(nèi)在世界的一切都會(huì)自動(dòng)生發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)。    所以老子說大道是可以被說明的，但莫以語言為實(shí)，應(yīng)超越語言的有限性而了解其中無限的秘義。正如經(jīng)文中說“名可名，非常名”。(P2-4)

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