老子為道

出版時(shí)間：2005-1 出版社：甘肅文化出版社作者：殷旵頁數(shù)：348 字?jǐn)?shù)：320000
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內(nèi)容概要

　　本書《老子為道》，是殷先生繼《易經(jīng)的智慧》之后的又一部力作，同樣是為青年人講課的錄音整理稿。殷先生把老子的“為道”解讀為“道中之道”，認(rèn)為，老子為后世之言，決不是講講什么是“道”的空頭定義，重要的是講述如何在日常生活中“為道”、“上（尚）德”?！豆曛窈啞ば宰悦觥吩疲骸暗朗加谇椤！鼻檎撸酥Ｇ?；道者，人之常道。僅僅是口頭上說說而不去實(shí)行（為），則見不到人之常情，亦見不到人之常道。所以，本書重點(diǎn)講述老子的“為學(xué)日益，為道日損”，讓老子的“道中之道”回到我們的日常生活之中，并由此及彼，觸類旁通，解開《老子》全經(jīng)的密碼。

書籍目錄

先睹感言 引子 第壹講 為道“三段論”　 　　　　　——為學(xué)　——為道　——無為 　　內(nèi)容一　為道模仿階段——為學(xué) 　　內(nèi)容二　為道修煉階段——為道 　　內(nèi)容三　為道成熟階段——無為 第貳講 為道“損益法” 　　　　　——日益　——日損　——無不為 　　內(nèi)容一　為道的充實(shí)——日益 　　內(nèi)容二　為道的超越——日損 　　內(nèi)容三　為道的升華——無不為 第叁講　為道“三重景” 　　　　——知　——智　——慧 　　內(nèi)容一　為道要有的放矢——知 　　內(nèi)容二　為道要與時(shí)俱進(jìn)——智 　　內(nèi)容三　為道的智慧 第肆講 為道“三人行” 　　　　——他　——你——　——我 　　內(nèi)容一　借鑒“他”的為道 　　內(nèi)容二　碰撞“你”的為道 　　內(nèi)容三　形成“我”的為道 第伍講　為道“三過程” 　　　　——迷　——疑　——悟 第陸講　為道“三要素” 　　　　——才　——學(xué)　——識(shí) 第柒講　為道求“三度” 　　　　——博　——洲　——神 第捌講　為道的傳說 　　　　——蠶　——蛹　——蛾 第玖講　為道育“三心” 　　　　——好奇心　——分別心　——平常心 第拾講　為道的反省 　　　　——是什么　——為什么　——不二法門 第拾壹講　為道的“三念”與“三性” 　　　　——三念：概念、理念、信念 　　　　——三性：感性、理性、悟性 第拾貳講　為道的哲學(xué)命題 　　　　　——正　——反　——合 第拾叁講　為道“三境界” 　　　　　——獨(dú)上高樓　——衣帶漸寬　——驀然回首 第拾肆講　為道“三不朽” 　　　　　——立功　——立德　——立言 第拾伍講　為道“三不亦” 　　　　　——不亦說乎　——不亦樂乎　——不亦君子乎 第拾陸講　為道在呼吸之間 　　　　　——呼　——吸　——息 第拾柒講　為道“三觀” 　　　　　——觀色　——觀心　——觀靜 第拾捌講　為道“三相” 　　　　　——相名　——正智　——如如 第拾玖講　為道“三處” 　　　　　——入處　——出處　——了處 第貳拾講　為道與牧牛 　　　　　——尋?！　僚！　?第貳拾壹講　為道“三見” 　　　　　　——見山只是山　——見山不是山　——見山還是山 第貳拾貳講　為道“三易” 　　　　　　——變易　——不易　——簡易 第貳拾叁講　為道“與時(shí)俱進(jìn)” 　　　　　　——益　——損　——乾 第貳拾肆講　為道之情可見 　　　　　　——恒　——咸　——坤 第貳拾伍講　為道與生活 　　　　　　——晉　——明夷　——家人 第貳拾陸講　為道中解“困” 　　　　　　——升　——困　——井 第貳拾柒講　為道與自然 　　　　　　——易　——禪　——自然

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書很棒，但是是不是應(yīng)該在發(fā)貨之前檢查一下書的質(zhì)量？我這本書目錄有一頁是半頁的……
　　贊同用白話又很通俗的方法老子的書，當(dāng)前太需要有讓大眾（特別是初學(xué)者）盡快對(duì)老子研究引為興趣又能盡快入門的版本了。
　　
　　公稱老子書的百姓和社會(huì)的良心書，又是百科的哲理精髓，應(yīng)為社會(huì)智能的寶典，能盡快讓廣大讀者對(duì)老子思想有更深入的了解的民族之大幸，是國家振興民族文化的基礎(chǔ)之一。
　　
　　老子思想核心是“道”，道是理、是路、是德、是亨、是“無”和“有”，又是萬事萬物的規(guī)律，自然信息的全息。
　　
　　對(duì)人性要求來說必須悟道、為道，方可達(dá)到自由王國的境界。否則人的本能中的負(fù)面便會(huì)膨脹，甚或悲哀。
　　
　　有人說，今天能聽老子言，神州溶自然，道通則人的觀念會(huì)向積極方面轉(zhuǎn)化，全球生靈得幸福、得安全。
　　
道教和佛教是完全不同的兩種宗教啊，怎么放進(jìn)佛法學(xué)習(xí)小組來了？
：）
道教與佛教看起來是不同的，其實(shí)只是表面而已，但深入研究可以發(fā)現(xiàn)是相通的。
老子當(dāng)初出關(guān)的時(shí)候能夠留下這篇《道德經(jīng)》，這五千多言濃縮的精華就是“無為”，“無所不為”。由此又可引伸為“無得而無所不得”、“無求而無所不求”，這多好?。∈裁唇小盁o為，無所不為”呢？這里用一種“有一種……叫作……”的句式來表達(dá)“無為法”，也許能幫助你們把其中的辯證關(guān)系搞清楚。
有一種教育方法叫放手
有一種養(yǎng)身方法叫放懷
有一種用人方法叫放心
有一種進(jìn)攻方法叫放棄
有一種心理療法叫放松
有一種比賽方法叫放開
有一種治學(xué)方法叫放達(dá)
有一種管理方法叫放權(quán)
下面再引用一則經(jīng)典闡明這種“無為法”。當(dāng)初釋迦牟尼佛在靈山大法會(huì)上拈花示眾，下面的信眾都不知是什么意思，不明白，惟有迦葉尊者破顏一笑，這就是心照不宣。佛祖說出來的就是經(jīng)啊，佛經(jīng)就是佛法，依法施教就是佛教，這些是說出來的。而心里想說而又無法用語言表達(dá)的是什么呢？那就是禪。佛心里想的他沒法用語言去表達(dá)，即使表達(dá)出來了，你還是聽不懂。用語言表達(dá)太有限，一說就錯(cuò)，說出來的是什么，不是什么，一說“是”與“非”就落在兩邊。只有心里會(huì)意，心里去悟道，這才是一種無為。只能會(huì)意，不能言傳。迦葉尊者破顏一笑，佛陀就覺得好了，終于有人明白我的意思了，于是佛陀便將衣缽傳給了迦葉尊者。然后告誡迦葉尊者：“不立文字，教外別傳”，意思是衣缽一代一代傳下去。
釋迦牟尼佛說“不立文字，教外別傳”與老子說“道可道，非常道”是相通。一說就錯(cuò)了，說它是什么概念就它不是什么概念，稱它白就它不是黑，稱它甲就它不是乙……，所以“道”和“禪”一樣，都是無法用語言表達(dá)的。
像趙州和尚，人家問他：“什么是佛？”和尚說：“吃茶了嗎？”答：“沒吃?！焙蜕姓f：“吃茶去。”又來一個(gè)人問，什么是祖師西來意？和尚還是說：“你吃茶了嗎？”答：“吃了?！焙蜕羞€是說：“你吃茶去?！背粤藳]吃，都叫吃茶去，就這么活潑。為什么呢？因他沒有受到限制，沒有是什么或不是什么這些框框，所以他的回答就這么活潑，這就是無為而無所不為的禪機(jī)，大機(jī)大用。這就是佛的教育方法。所以，禪在中國能夠弘揚(yáng)，因?yàn)橹袊兄?，“道”和“禪”都是“無為法”。
還有易與禪，易理與禪理是相通的。荀子講：“天下無二道，圣人無兩心?！彼灾v易理與禪理是相通的，伏羲與釋迦牟尼佛兩位圣人是一個(gè)思維，他們所悟的道是一個(gè)道，是天。釋迦牟尼佛在印度睹明星悟道，他看到的天也是這個(gè)天，伏羲在卦臺(tái)山“仰則觀像于天”的天也是這個(gè)天。是同一個(gè)天，是同一個(gè)道的，所以講是同理的。到底同在何處呢？是同在無為法，而不是有為法。
《金剛經(jīng)》云：“一切賢圣皆以無為法而有差別?！?br /> 在佛教文化的理念中，一即是一切，一切即是一。如有弟子問禪：“如何是佛法？”禪師豎起一個(gè)手指作答，意思是“萬法歸一”。再有弟子問禪，禪師示以拳頭作答，指頭不見了，意思是：“一又歸于無?！痹诨罨顫姖?、大機(jī)大用的禪師意境中，“無”就是萬有，萬有就是一切皆有，一切皆有又歸于一。
《金剛經(jīng)》中有一句經(jīng)文，曰：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法?！逼鋵?shí)，“法”與“道”、“易”、“禪”，都是表示自然的本體。所以，根據(jù)上段經(jīng)文，也可以如是說：“老子所說道，皆不可取，不可說，非道，非非道?！保瑢?duì)嗎？
只要你去讀《老子為道》就明白了，這書里也有講禪說、佛教 ^_^
因?yàn)樽鳛橹袊姆鸾?禪宗就是吸取道家思想而開創(chuàng)的

老子為道

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