出版時(shí)間:2009-11 出版社:山東畫報(bào)出版社 作者:(英)約翰·霍布森 著 頁數(shù):315 譯者:孫建黨
Tag標(biāo)簽:無
前言
可能有讀者擔(dān)心“這會是另一本典型的關(guān)于西方崛起的著作”,為使他們放心,我要聲明本著作并非如此。與幾乎所有關(guān)于該主題的著作不同,本書沒有按照標(biāo)準(zhǔn)的歐洲和種族中心論的框架來重述大家所熟知的主題。與以往的敘述不同,筆者提出了一種理論,從而使東方成為引人注目的中心。因此,盡管我的目的在某些方面與菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托《千年紀(jì)》有所區(qū)別,但我同樣樂于給讀者帶來驚喜。我集中于敘述許多東方的發(fā)明、人文和地理,它們使西方的崛起成為可能,而所有這些在傳統(tǒng)的敘述中都被忽視了。如果允許,我愿意借用《千年紀(jì)》序言中的詞句來表達(dá)一種意思,即本書談什么和不談什么。 在本書中,讀者將看不到任何關(guān)于授職權(quán)之爭、三十年戰(zhàn)爭抑或威斯特伐利亞條約的內(nèi)容。盡管書中討論過意大利商人群體,但他們一直是作為東方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)中更為廣泛的創(chuàng)新發(fā)展的模仿者而出現(xiàn)的。歐洲的文藝復(fù)興和科技革命更多的是承始于伊斯蘭中東地區(qū)和北非。
內(nèi)容概要
約翰·霍布森對西方崛起論中占主流的種族中心主義偏見提出了挑戰(zhàn)。這種偏見通常認(rèn)為,歐洲人早在古希臘時(shí)代就開創(chuàng)了其自身的發(fā)展,而東方在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中只是一個(gè)消極的旁觀者。霍布森則認(rèn)為,有兩個(gè)過程導(dǎo)致了東方化西方的崛起。首先,歐洲發(fā)展的每個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),很大程度上都是通過吸收東方發(fā)明(如思想、技術(shù)和制度等)而完成的,在公元500至1800年之間,這些東方發(fā)明通過東方全球化,從先進(jìn)的東方向東方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散;其次,1453年后歐洲身份的構(gòu)建導(dǎo)致了帝國主義的產(chǎn)生,由此歐洲人攫取了諸多東方資源(土地、勞動(dòng)力和市場)。因此,霍布森的書把迄今為止仍被邊緣化的東方民族推到了世界歷史發(fā)展進(jìn)程的最前列。
作者簡介
約翰·霍布森(John M Hobson).英國謝菲爾德大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)高級講師.著有《國家財(cái)富:國際經(jīng)濟(jì)和政治變化中的比較社會學(xué)》(1997)、《國家與國際關(guān)系》(2000),與林達(dá)·維斯(Linda Weiss)合著《國家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展:一種歷史比較分析》(1995),與史蒂夫·霍布頓(Steve Hobden)合編《國際關(guān)系的歷史料會學(xué)》(2002)。
書籍目錄
圖表前言和致謝地圖 奧博—戴爾世界投影圖第1章 反駁純粹西方的歐洲中心論神話:發(fā)現(xiàn)東方化的西方第一部分 作為“先發(fā)地區(qū)”的東方:東方通過東方全球化發(fā)現(xiàn)并主導(dǎo)世界,公元500—1800年 第2章 伊斯蘭和非洲開創(chuàng)者:在亞非大發(fā)現(xiàn)年代構(gòu)建世界和全球經(jīng)濟(jì)的橋梁,公元500—1500年 第3章 中國開創(chuàng)者:第一次工業(yè)奇跡和中國孤立主義的神話,約公元l000—1800年 第4章 東方保持優(yōu)勢:東方專制主義與印度、東南亞和日本孤立主義的雙重神話,公元l400—1800年第二部分 落后的西方:東方全球化和基督教國家的建立,公元500—1498年 第5章 基督教國家的建立和歐洲封建制度的東方起源,約公元500—1000年 第6章 意大利開創(chuàng)者的神話,公元1000—1492年 第7章 瓦斯科·達(dá)·伽馬時(shí)代的神話,公元1498—約1800年第三部分 作為“后發(fā)地區(qū)”的西方與后發(fā)優(yōu)勢:東方全球化與西歐作為先進(jìn)西方的重塑,公元1492—1850年 第8章 1492年神話和發(fā)現(xiàn)美洲的不可能性:亞非對西方后來居上的貢獻(xiàn),公元l492一約l700年 第9章 英國工業(yè)化的中國起源:英國是擅長模仿的“后發(fā)國家”,公元1700—1846年 第10章 塑造歐洲種族主義身份和創(chuàng)造世界,公元1700—1850年:作為一種道德天職的帝國文明使命 第11章 英國工業(yè)化的黑暗面和放任主義的神話:戰(zhàn)爭、種族帝國主義與工業(yè)化的亞非起源 第四部 分結(jié)語:東方化的西方與西方的歐洲中心神話 第12章 理性的西方自由民主國家和東西方大分裂的雙重神話,公元1500—1900年 第13章 東方化西方的興起:身份/動(dòng)力、全球結(jié)構(gòu)與偶然性 參考書目 譯后記
章節(jié)摘錄
在廣泛意義上,正如埃里克?沃爾夫所指出的(本章開頭所引用)在主流理論中,我們可以發(fā)現(xiàn)一種隱含的(盡管偶爾也比較明晰)必勝主義的目的論,所有人類歷史都不可避免地、漸進(jìn)地通向西方資本主義近代性的終點(diǎn)。這樣,傳統(tǒng)的世界史敘述認(rèn)為,人類歷史肇始于古希臘,在中世紀(jì)早期的歐洲農(nóng)業(yè)革命中得以發(fā)展,之后一直延伸到千年之交意大利主導(dǎo)的商業(yè)崛起。這一過程繼續(xù)發(fā)展,直到中世紀(jì)鼎盛之時(shí)歐洲在文藝復(fù)興中重新發(fā)現(xiàn)了完美的希臘思想,當(dāng)時(shí)伴隨著科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和民主精神的興起,從而將歐洲推向工業(yè)化和近代資本主義?! 》_任何一本關(guān)于近代世界興起的傳統(tǒng)書籍,西方常常被描繪成主流文明,并賦予一種創(chuàng)造精神的品質(zhì)(這在兩本名著的題目上得到體現(xiàn))。盡管東方社會有時(shí)也被提及,但它們顯然被置于主流歷史之外。通常的情形是,即使談到了東方,也是單獨(dú)討論。因此,人們能夠僅僅集中于西方部分而了解主要?dú)v史,這樣?xùn)|方社會基本上就以一種旁白或者不相關(guān)的腳注出現(xiàn)。但是這一旁白很重要,不是因?yàn)樗苌僬務(wù)摰綎|方,而是因?yàn)樗鼉H僅描述東方阻礙其自身發(fā)展的落后的內(nèi)在特性。這再次為西方優(yōu)越以及為什么“西方勝利”是不爭的事實(shí),提供了強(qiáng)有力的證明。 這里有兩個(gè)要點(diǎn)需要解釋。第一,這一敘述是假設(shè)西方從一開始就是優(yōu)越的;第二,西方勝利和崛起的歷史,是在撇開東方或“非西方”的情況下敘述的。歐洲一方面被看作是自主或是自我創(chuàng)造的,另一方面被看作是理性或民主的,從而完成了自我突破性的發(fā)展,這就是我談到的歐洲中心論內(nèi)在的剛性邏輯。這兩種觀點(diǎn),鞏固了歐洲中心論對被設(shè)想成“圣母瑪利亞童貞生子”的“歐洲奇跡”的解釋。因此,資本主義(以及全球化)的起源與西方的崛起合二為一,對近代資本主義和文明興起的描述就是西方歷史。
媒體關(guān)注與評論
世界歷史需要重寫。而我們正處于這項(xiàng)工作的初級階段。本書為此在學(xué)術(shù)上作出了積極的貢獻(xiàn)。霍布森的論點(diǎn)證據(jù)充分,值得認(rèn)真思考?! 淠萏亍ぐ⒉家槐R格霍德(《歐洲霸權(quán)之前》的作者) 本書研究深入,涉及范圍廣,積極回應(yīng)了歐洲中心論觀點(diǎn),并證明有眾多的非歐洲人民對現(xiàn)代文明作出了巨大貢獻(xiàn),堪稱是作者曾祖父約翰·阿特金森·霍布森的經(jīng)典著作《帝國主義》的后續(xù)之作?! R丁·伯納爾(《黑色雅典娜》的作者) 約翰·霍布森的描寫極具雄心,從字面和寓意上都力求重繪世界歷史版圖。借助于一系列經(jīng)濟(jì)與文化史學(xué)的既有成就。他對這一千年的世界史提出了一個(gè)新的“宏觀敘述”。這也許是對“東方對西方崛起有所貢獻(xiàn)”的最好概括。他認(rèn)為,西方工業(yè)化在很大程度上是基于對阿拉伯人和中國人知識的采納。對非洲勞工的奴役和對亞洲經(jīng)濟(jì)體非對稱貿(mào)易協(xié)定的實(shí)施。作為對歐洲勝利的反駁,本書實(shí)乃其曾祖父之《帝國主義》的回應(yīng)?! 釥枴じジ裆ā兜蹏返淖髡撸 ∽C據(jù)表明。對于西方20年的崛起,亞洲的地位是至關(guān)重要的?;舨忌┦坑每廴诵南业墓P調(diào)和富有挑戰(zhàn)性的構(gòu)想,將這些碎片拼在了一起。他的宏偉構(gòu)想開辟了一個(gè)全新的歷史視角?! @锟恕き偹梗ā稓W洲奇跡和循環(huán)增長》的作者) 這是一本重要的比較社會學(xué)和歷史社會學(xué)著作,既言簡意骸地反駁了歐洲中心論,又收集了歐洲和亞洲歷史方面令人信服的證據(jù)?;舨忌J(rèn)為。所謂的使歐洲主宰世界的許多發(fā)明實(shí)際上是從亞洲(通常是由中國)擴(kuò)散到歐洲的,弧洲(中國)直到l9世紀(jì)仍然和歐洲一樣發(fā)達(dá)?! ~克爾·曼[《社會權(quán)力的來源》(兩卷本)的作者] 本書富有洞察力和獨(dú)創(chuàng)性,不亞于其他任何一種描寫現(xiàn)代世界歷史的文本?;舨忌┦客黄屏藢W(xué)術(shù)界對東西方關(guān)系原有的認(rèn)識,對西方文明既定的設(shè)想進(jìn)行了校正,追溯了東方對西方的蒙恩。這是一種罕見的智力再現(xiàn)——一部非凡和發(fā)人深省的著作。 ——薩西·瑟羅《《偉大的印度小說》作者
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載