西方文明的東方起源

出版時(shí)間:2009-11  出版社:山東畫報(bào)出版社  作者:(英)約翰·霍布森 著  頁數(shù):315  譯者:孫建黨  
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前言

  可能有讀者擔(dān)心“這會是另一本典型的關(guān)于西方崛起的著作”,為使他們放心,我要聲明本著作并非如此。與幾乎所有關(guān)于該主題的著作不同,本書沒有按照標(biāo)準(zhǔn)的歐洲和種族中心論的框架來重述大家所熟知的主題。與以往的敘述不同,筆者提出了一種理論,從而使東方成為引人注目的中心。因此,盡管我的目的在某些方面與菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托《千年紀(jì)》有所區(qū)別,但我同樣樂于給讀者帶來驚喜。我集中于敘述許多東方的發(fā)明、人文和地理,它們使西方的崛起成為可能,而所有這些在傳統(tǒng)的敘述中都被忽視了。如果允許,我愿意借用《千年紀(jì)》序言中的詞句來表達(dá)一種意思,即本書談什么和不談什么。  在本書中,讀者將看不到任何關(guān)于授職權(quán)之爭、三十年戰(zhàn)爭抑或威斯特伐利亞條約的內(nèi)容。盡管書中討論過意大利商人群體,但他們一直是作為東方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)中更為廣泛的創(chuàng)新發(fā)展的模仿者而出現(xiàn)的。歐洲的文藝復(fù)興和科技革命更多的是承始于伊斯蘭中東地區(qū)和北非。

內(nèi)容概要

約翰·霍布森對西方崛起論中占主流的種族中心主義偏見提出了挑戰(zhàn)。這種偏見通常認(rèn)為,歐洲人早在古希臘時(shí)代就開創(chuàng)了其自身的發(fā)展,而東方在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中只是一個(gè)消極的旁觀者。霍布森則認(rèn)為,有兩個(gè)過程導(dǎo)致了東方化西方的崛起。首先,歐洲發(fā)展的每個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),很大程度上都是通過吸收東方發(fā)明(如思想、技術(shù)和制度等)而完成的,在公元500至1800年之間,這些東方發(fā)明通過東方全球化,從先進(jìn)的東方向東方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散;其次,1453年后歐洲身份的構(gòu)建導(dǎo)致了帝國主義的產(chǎn)生,由此歐洲人攫取了諸多東方資源(土地、勞動(dòng)力和市場)。因此,霍布森的書把迄今為止仍被邊緣化的東方民族推到了世界歷史發(fā)展進(jìn)程的最前列。

作者簡介

約翰·霍布森(John M Hobson).英國謝菲爾德大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)高級講師.著有《國家財(cái)富:國際經(jīng)濟(jì)和政治變化中的比較社會學(xué)》(1997)、《國家與國際關(guān)系》(2000),與林達(dá)·維斯(Linda Weiss)合著《國家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展:一種歷史比較分析》(1995),與史蒂夫·霍布頓(Steve Hobden)合編《國際關(guān)系的歷史料會學(xué)》(2002)。

書籍目錄

圖表前言和致謝地圖 奧博—戴爾世界投影圖第1章 反駁純粹西方的歐洲中心論神話:發(fā)現(xiàn)東方化的西方第一部分 作為“先發(fā)地區(qū)”的東方:東方通過東方全球化發(fā)現(xiàn)并主導(dǎo)世界,公元500—1800年  第2章 伊斯蘭和非洲開創(chuàng)者:在亞非大發(fā)現(xiàn)年代構(gòu)建世界和全球經(jīng)濟(jì)的橋梁,公元500—1500年  第3章 中國開創(chuàng)者:第一次工業(yè)奇跡和中國孤立主義的神話,約公元l000—1800年  第4章 東方保持優(yōu)勢:東方專制主義與印度、東南亞和日本孤立主義的雙重神話,公元l400—1800年第二部分 落后的西方:東方全球化和基督教國家的建立,公元500—1498年  第5章 基督教國家的建立和歐洲封建制度的東方起源,約公元500—1000年  第6章 意大利開創(chuàng)者的神話,公元1000—1492年  第7章 瓦斯科·達(dá)·伽馬時(shí)代的神話,公元1498—約1800年第三部分 作為“后發(fā)地區(qū)”的西方與后發(fā)優(yōu)勢:東方全球化與西歐作為先進(jìn)西方的重塑,公元1492—1850年  第8章 1492年神話和發(fā)現(xiàn)美洲的不可能性:亞非對西方后來居上的貢獻(xiàn),公元l492一約l700年  第9章 英國工業(yè)化的中國起源:英國是擅長模仿的“后發(fā)國家”,公元1700—1846年  第10章 塑造歐洲種族主義身份和創(chuàng)造世界,公元1700—1850年:作為一種道德天職的帝國文明使命  第11章 英國工業(yè)化的黑暗面和放任主義的神話:戰(zhàn)爭、種族帝國主義與工業(yè)化的亞非起源  第四部 分結(jié)語:東方化的西方與西方的歐洲中心神話  第12章 理性的西方自由民主國家和東西方大分裂的雙重神話,公元1500—1900年  第13章 東方化西方的興起:身份/動(dòng)力、全球結(jié)構(gòu)與偶然性  參考書目  譯后記

章節(jié)摘錄

  在廣泛意義上,正如埃里克?沃爾夫所指出的(本章開頭所引用)在主流理論中,我們可以發(fā)現(xiàn)一種隱含的(盡管偶爾也比較明晰)必勝主義的目的論,所有人類歷史都不可避免地、漸進(jìn)地通向西方資本主義近代性的終點(diǎn)。這樣,傳統(tǒng)的世界史敘述認(rèn)為,人類歷史肇始于古希臘,在中世紀(jì)早期的歐洲農(nóng)業(yè)革命中得以發(fā)展,之后一直延伸到千年之交意大利主導(dǎo)的商業(yè)崛起。這一過程繼續(xù)發(fā)展,直到中世紀(jì)鼎盛之時(shí)歐洲在文藝復(fù)興中重新發(fā)現(xiàn)了完美的希臘思想,當(dāng)時(shí)伴隨著科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和民主精神的興起,從而將歐洲推向工業(yè)化和近代資本主義?! 》_任何一本關(guān)于近代世界興起的傳統(tǒng)書籍,西方常常被描繪成主流文明,并賦予一種創(chuàng)造精神的品質(zhì)(這在兩本名著的題目上得到體現(xiàn))。盡管東方社會有時(shí)也被提及,但它們顯然被置于主流歷史之外。通常的情形是,即使談到了東方,也是單獨(dú)討論。因此,人們能夠僅僅集中于西方部分而了解主要?dú)v史,這樣?xùn)|方社會基本上就以一種旁白或者不相關(guān)的腳注出現(xiàn)。但是這一旁白很重要,不是因?yàn)樗苌僬務(wù)摰綎|方,而是因?yàn)樗鼉H僅描述東方阻礙其自身發(fā)展的落后的內(nèi)在特性。這再次為西方優(yōu)越以及為什么“西方勝利”是不爭的事實(shí),提供了強(qiáng)有力的證明。  這里有兩個(gè)要點(diǎn)需要解釋。第一,這一敘述是假設(shè)西方從一開始就是優(yōu)越的;第二,西方勝利和崛起的歷史,是在撇開東方或“非西方”的情況下敘述的。歐洲一方面被看作是自主或是自我創(chuàng)造的,另一方面被看作是理性或民主的,從而完成了自我突破性的發(fā)展,這就是我談到的歐洲中心論內(nèi)在的剛性邏輯。這兩種觀點(diǎn),鞏固了歐洲中心論對被設(shè)想成“圣母瑪利亞童貞生子”的“歐洲奇跡”的解釋。因此,資本主義(以及全球化)的起源與西方的崛起合二為一,對近代資本主義和文明興起的描述就是西方歷史。

媒體關(guān)注與評論

  世界歷史需要重寫。而我們正處于這項(xiàng)工作的初級階段。本書為此在學(xué)術(shù)上作出了積極的貢獻(xiàn)。霍布森的論點(diǎn)證據(jù)充分,值得認(rèn)真思考?!  淠萏亍ぐ⒉家槐R格霍德(《歐洲霸權(quán)之前》的作者)  本書研究深入,涉及范圍廣,積極回應(yīng)了歐洲中心論觀點(diǎn),并證明有眾多的非歐洲人民對現(xiàn)代文明作出了巨大貢獻(xiàn),堪稱是作者曾祖父約翰·阿特金森·霍布森的經(jīng)典著作《帝國主義》的后續(xù)之作?!  R丁·伯納爾(《黑色雅典娜》的作者)  約翰·霍布森的描寫極具雄心,從字面和寓意上都力求重繪世界歷史版圖。借助于一系列經(jīng)濟(jì)與文化史學(xué)的既有成就。他對這一千年的世界史提出了一個(gè)新的“宏觀敘述”。這也許是對“東方對西方崛起有所貢獻(xiàn)”的最好概括。他認(rèn)為,西方工業(yè)化在很大程度上是基于對阿拉伯人和中國人知識的采納。對非洲勞工的奴役和對亞洲經(jīng)濟(jì)體非對稱貿(mào)易協(xié)定的實(shí)施。作為對歐洲勝利的反駁,本書實(shí)乃其曾祖父之《帝國主義》的回應(yīng)?!  釥枴じジ裆ā兜蹏返淖髡撸 ∽C據(jù)表明。對于西方20年的崛起,亞洲的地位是至關(guān)重要的?;舨忌┦坑每廴诵南业墓P調(diào)和富有挑戰(zhàn)性的構(gòu)想,將這些碎片拼在了一起。他的宏偉構(gòu)想開辟了一個(gè)全新的歷史視角?!  @锟恕き偹梗ā稓W洲奇跡和循環(huán)增長》的作者)  這是一本重要的比較社會學(xué)和歷史社會學(xué)著作,既言簡意骸地反駁了歐洲中心論,又收集了歐洲和亞洲歷史方面令人信服的證據(jù)?;舨忌J(rèn)為。所謂的使歐洲主宰世界的許多發(fā)明實(shí)際上是從亞洲(通常是由中國)擴(kuò)散到歐洲的,弧洲(中國)直到l9世紀(jì)仍然和歐洲一樣發(fā)達(dá)?!  ~克爾·曼[《社會權(quán)力的來源》(兩卷本)的作者]  本書富有洞察力和獨(dú)創(chuàng)性,不亞于其他任何一種描寫現(xiàn)代世界歷史的文本?;舨忌┦客黄屏藢W(xué)術(shù)界對東西方關(guān)系原有的認(rèn)識,對西方文明既定的設(shè)想進(jìn)行了校正,追溯了東方對西方的蒙恩。這是一種罕見的智力再現(xiàn)——一部非凡和發(fā)人深省的著作。  ——薩西·瑟羅《《偉大的印度小說》作者

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用戶評論 (總計(jì)94條)

 
 

  •   約翰·霍布森的描寫極具雄心,從字面和寓意上都力求重繪世界歷史版圖。借助于一系列經(jīng)濟(jì)與文化史學(xué)的既有成就。他對這一千年的世界史提出了一個(gè)新的“宏觀敘述”。這也許是對“東方對西方崛起有所貢獻(xiàn)”的最好概括。他認(rèn)為,西方工業(yè)化在很大程度上是基于對阿拉伯人和中國人知識的采納。對非洲勞工的奴役和對亞洲經(jīng)濟(jì)體非對稱貿(mào)易協(xié)定的實(shí)施。作為對歐洲勝利的反駁,本書實(shí)乃其曾祖父之《帝國主義》的回應(yīng)。
  •   閨女畢業(yè)了,即將走向大學(xué)生活。在高考之前,我就建議她在高考之后看一看這本書,當(dāng)時(shí),她正讓我?guī)椭龔?fù)習(xí)有關(guān)“英國工業(yè)革命”的內(nèi)容。
    我曾是受作者所說的“西方中心論”者影響甚深的人。首先,我出身于八十年代初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè),學(xué)習(xí)的是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué),《資本論》是我們的課程中的重中之重。馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)分析方法使我受益良深。其次,馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》是我剛讀之后(還是八十年代中)極為推崇的書,可以說,它對我八十至九十年代的思想方式影響極深。要不是本書提醒,我還真不知道,這“二馬”都是西方中心論者,盡管他們立場并不完全相同。
    我對他們產(chǎn)生疑問,應(yīng)該緣自亞洲金融危機(jī)后不久,尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后,特別是近五六年對中國式道路的思考,以及對人類社會發(fā)展進(jìn)程的反思。這就是:西方的道路真的是人類發(fā)展的必然嗎?
    最近看了很多這方面的書,如《當(dāng)中國統(tǒng)治世界:西方世界的衰落和中國的崛起》,《中國大趨勢》,《后美國世界:大國崛起的經(jīng)濟(jì)新秩序時(shí)代》,《中國30年:人類社會的一次偉大變遷》,《第二世界》,《換馬:危機(jī)時(shí)代的中國抉擇》,等等。有些很不錯(cuò),如《換馬》,有些則有捧殺中國的嫌疑,如《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》。但是,無論哪方面,似乎都難以解決我的疑問。他們更多的都只是就事論是,更致命的是,他們都是暢銷書,僅僅是暢銷書。暢銷書人人喜歡,但僅僅是暢銷書則很難啟發(fā)人進(jìn)行更深入的思考。正在看的另一個(gè)“西方中心論”者的《文化的重要作用:價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》或許會促進(jìn)我思考得更深入一些,但我想,這種“促進(jìn)”應(yīng)該是在爭鳴的層面上而不是“指導(dǎo)”的層面上。
    當(dāng)然,我并不是說《西方文明的東方起源》就能指導(dǎo)我思考,但它至少能使我的一些想法更堅(jiān)定一些:中國宋朝有沒有資本主義的萌芽?中國的發(fā)展模式能否源于、至少得益于中國的傳統(tǒng)文化?西方的模式是否真的是人類文明發(fā)展的成功模式?等等。
    我之所以在幫閨女復(fù)習(xí)英國工業(yè)革命史的時(shí)候想起要把這本書推薦給她,原因就在于,我們幾乎所有的教科書,都沿習(xí)了“西方中心論”者對英國工業(yè)革命的看法:把英國工業(yè)革命看作是內(nèi)生、緣自于西方固有的文化優(yōu)勢的。本書通過細(xì)致而深入的分析,明確地告訴讀者,那完完全全是一個(gè)神話,如果不是謊話的話。
    當(dāng)然,這一點(diǎn)本身并不太重要,尤其是對中國將來的發(fā)展來說,更尤其對人類未來發(fā)展方向而言,畢竟英國工業(yè)革命不管起源于什么地方得益于哪里,都已經(jīng)是歷史,并且確實(shí)是“成功”的歷史。重要的是,它促使我們思考,或者毋寧說,它告訴我們:人類成功發(fā)展的道路不僅一條,而在這很多條道路中,西方道路并不是最好的!明白這一點(diǎn),在今天,尤其是正在經(jīng)歷人類史上最嚴(yán)重的金融危機(jī)的此時(shí),對我們是極其重要的。
    對警惕仍癡迷于西方奇跡的“中國精英”們對中國發(fā)展開出的藥方,讀了這本書,無疑會有更好的免疫力。
  •   東方西方的對望,不是由于地緣的隔閡,而是根本因?yàn)樽迦旱挠^念所致。等級觀念和種族主義的觀念本就是并蒂之蓮。彼我分化催生了西方的誕生,西方又最終將東方吞沒。薩義德最早把把??玛P(guān)于話語與權(quán)力的理論用于分析西方自殖民時(shí)代以來關(guān)于東方的知識,讓我們得知了今天東方對關(guān)于自身的認(rèn)知都是籠罩在殖民話語之下的歪曲產(chǎn)物。話語霸權(quán)建構(gòu)出一個(gè)新的世界秩序和知識秩序,我們身在其中渾然不覺。迄今彌漫歐美學(xué)界的“歐洲中心論”,包括卡爾?馬克思和馬克斯?韋伯,都難跳出它的局限。
  •   一本非常好的書 一直想找關(guān)于西方文明的相關(guān)著作 這本書相當(dāng)全面的闡述了西方文明的起源和與東方文明的聯(lián)系 謝謝當(dāng)當(dāng)
  •   作者對世界史提出一個(gè)新的宏觀敘述。言簡意賅的反駁了歐洲中心論。推薦同鞋們看看,是一本好書。
  •   文明之間是相互影響的,西方文明的發(fā)展不是孤立的,而是與東方文明息息相關(guān)的。
  •   西方文明的東方起源西方文明的東方起源
  •   西方文明的東方起源是什么?很是期待看看內(nèi)容到底是如何解讀的
  •   這是我第一次接觸到外國人來寫關(guān)于正視東方文化對西方世界影響的一本書 可以說對于我來說,這本書在我的生命里處于一個(gè)里程碑式的紀(jì)念。
  •   反駁了歐洲中心論,說的很有道理!
  •   本書作者站在客觀公正立場,打破了西方文化的神圣一面,對樹立和增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)國家的文化自信,有積極的作用。
  •   了解歷史,了解西方文明
  •   跳出歐洲中心主義很好,但是有些論證也很牽強(qiáng)。有點(diǎn)混亂。。
  •   避免了西方文明起源核心論
  •   西方文明的另一種讀法。
  •   這是一本西方學(xué)者對文化起源的追溯,還可以吧
  •   讓我們從另外一個(gè)角度看西方文化,對提升民族自信心有幫助
  •   這樣的研究自然具有前沿性。比起那些只是比附西方研究中國的高級了很多。
  •   是本好書,好好的了解了歷史和文明的碰撞。
  •   視野開闊,結(jié)構(gòu)宏大,對厘清“西方優(yōu)越論”謬誤大有裨益。
  •   有良知的西方學(xué)者,推薦!
  •   東西方文明本身是在互相借鑒中發(fā)展起來的,文明沒有誰更優(yōu)秀,只有誰更有特點(diǎn)而已!
  •   另一個(gè)視角看待文明發(fā)展的歷程,受益匪淺。
  •   作者在本書所提的觀點(diǎn)如果都能得到證實(shí)的話,毫無疑問,世界史將會重新改寫。
  •   一個(gè)評價(jià)東西文明的新視角。
  •   想要了解別人,首先要去了解別人的文化、歷史,再去觀察別人的當(dāng)下。知己知彼,方能百戰(zhàn)不殆。對于外國的了解,我們不可能每一個(gè)人都出國去搞調(diào)查,所以我們要借鑒,能夠借鑒,能夠?qū)W習(xí),能夠留心,便是好事。
  •   比較專業(yè)的著作,適合有一定基礎(chǔ)的人閱讀
  •   對于研究東西方思想比較的人們很有用。
  •   認(rèn)識世界,認(rèn)識自身,方知正確的方向
  •   了解一個(gè)事物一定要從根源才是比較究竟的,追根溯源,知其本末,則近道矣。
  •   翻譯的比較認(rèn)真
  •   嚴(yán)肅之作,每個(gè)中國人都該花時(shí)間讀讀
  •   此書可與王國斌的《轉(zhuǎn)變的中國》與彭慕蘭的《大分流》結(jié)合看,發(fā)現(xiàn)另一種語境下的帝制中國
  •   這個(gè)商品不錯(cuò)~經(jīng)典作品,毋庸多言。當(dāng)當(dāng)?shù)臅愤€是不錯(cuò)的。
  •   沖著這本書的名字買的,西學(xué)中源說最近很有市場,買來讀一讀。書本質(zhì)量還算不錯(cuò),肯定是正版
  •   西方人眼里的中國經(jīng)濟(jì)史,很多中肯的觀點(diǎn)。
    我很受益。推薦
  •   東西交流是當(dāng)今的主要問題之一,本書有助于我們認(rèn)識過去,把握未來
  •   書的質(zhì)量很不錯(cuò)!!!值得一讀!!
  •   觀點(diǎn)很犀利
  •   書不錯(cuò),很新,送貨也很快!
  •   一直在進(jìn)行這方面的研究,可以參考一下
  •   好,太好的一本書
  •   從小學(xué)就學(xué)起,雖然感情上并不愿意接受,但思維已成定式。讀此書非得時(shí)時(shí)提醒自己放棄定式。
  •   闡釋分析透徹、深刻。
  •   圖書包裝精美,閱讀方便,朋友很高興
  •   對于文明史的綜合交叉研究。
  •   活動(dòng)的時(shí)候買的,真是便宜啊,書的品相也還不錯(cuò)
  •   開闊視野,長知識了
  •   不錯(cuò)的書,可以一看
  •   自夸大國,自戀得有些道理
  •   很大一本,質(zhì)量挺不錯(cuò)的,內(nèi)容看起來清晰明了
  •   為找對立面的史書而來。
  •   從不同角度看世界,這個(gè)可以作為參考
  •   很喜歡這類書籍。
  •   看別人的評論覺得可能不錯(cuò),無暇看呢
  •   內(nèi)容還是讀之有益,印刷紙張不夠好
  •   好書,性價(jià)比高
  •   很實(shí)用很好的內(nèi)容很全面
  •   世界歷史需要重寫。而我們正處于這項(xiàng)工作的初級階段。本書為此在學(xué)術(shù)上作出了積極的貢獻(xiàn)?;舨忌恼擖c(diǎn)證據(jù)充分,值得認(rèn)真思考。
    ——珍妮特·阿布一盧格霍德(《歐洲霸權(quán)之前》的作者)
  •   “是什么使西方率先進(jìn)入資本主義近代化?”以及“是什么阻止了東方實(shí)現(xiàn)這一重大突破?”這是一個(gè)政治命題。
    我們中國人第一次知道有這個(gè)問題的,是從李約瑟的難題開始的,即“儘管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什麼科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?”
    歐洲中心主義就是想回答這個(gè)命題的學(xué)說之一
    作者希望通過批判歐洲中心主義的學(xué)說,建立自己的觀點(diǎn),但是,這個(gè)還是有些失望,作者的主張很中庸,沒有解釋清楚歐洲進(jìn)入資本主義的真正內(nèi)因是什么?東方的作用,再怎么偉大畢竟還是屬于外因,如果你推倒了歐洲中心主義的主要觀點(diǎn),那么內(nèi)因還有哪些呢?用歷史事件的偶然性來解釋行嗎?盡管我不是歷史必然性論者。
    我不太認(rèn)同歐洲中心主義的觀點(diǎn),但是,他們解釋歐洲率先進(jìn)入資本主義的觀點(diǎn),我個(gè)人還是覺得可以接受的。
    盡管作者沒有得出我滿意的結(jié)論
    但是這本書還是很有意義的,在于作者尋找到很多資料證明東方的偉大,沒有東方(包括中東)的成就,根本就談不上西方率先進(jìn)入資本主義。
  •   文明的相互融合發(fā)展,成就了現(xiàn)代西方文明的強(qiáng)勢。強(qiáng)調(diào)西方文明的東方起源,并不能掩蓋東方文明的沒落。但過于強(qiáng)調(diào)西方文明中心論,則也是不夠的。本書提供了很好的一個(gè)視角。
  •   依舊是反對西方中心主義,把東方推到了歷史的前臺。
  •   早知道西方文明的東方起源,及時(shí)如古希臘文明,同樣起源于東方,但是就是沒有見過這樣專著。一睹為快。
  •   寫得不錯(cuò),注重證據(jù),有說明力,打破了唯西方論,揭開了洋文明的險(xiǎn)惡本質(zhì)。中華文明和東方文明不朽!
  •   本書富有洞察力和獨(dú)創(chuàng)性,不亞于其他任何一種描寫現(xiàn)代世界歷史的文本,是一部非凡和發(fā)人深省的著作。
  •   可以讓我們更為全面地了解西方與東方的關(guān)系。只是書的膠做的不是太規(guī)格,換了一本還是那樣,算了吧,也不影響閱讀。
  •   從另外的角度了解文明的起源??梢砸蛔x,但不希望被那些意淫所謂東方文明的人們所誤導(dǎo)。
  •   又一個(gè)文明東方起源論者,看了覺得很有道理,現(xiàn)實(shí)就是讓人無奈
  •   此書不錯(cuò),詳細(xì)的論證和大歷史思維解決了西方的裝犢子和中國人自謔癥。
    西方人靠的是無知者無畏,打砸搶完成了對天朝中國的撕咬。然后正本清倉,開始由黑道向白道的涂抹,應(yīng)該算是農(nóng)夫和蛇的歷史版。
    這被瞎說的500多年的歷史,終于還是無法被掩蓋。
    這書適合當(dāng)中國人的學(xué)生課本,比現(xiàn)在國教版的歷史強(qiáng)多了。
    中國的教育實(shí)在是太差了……
  •   歷史不會隔斷,各區(qū)域在公元前已經(jīng)相互影響交融;到今天為為止,沒有那個(gè)文明是獨(dú)立封閉的發(fā)展起來的,必然從世界各民族吸取營養(yǎng);
    后來看韓毓海的《500年來誰著史》,相比此書,韓毓海的格局更大,視野開闊,觀點(diǎn)新穎。
  •   西方學(xué)者對文明起源和東西方茶藝文化的論述,還不錯(cuò)
  •   有關(guān)人類文明歷史的書。很好。
  •   東西方交流很早就有,中國的文明促進(jìn)了人類文明的共同發(fā)展。
  •   買來大致翻了一下,覺得書寫的還可以,不過對世界歷史的要求本人感覺較高,很多根據(jù)都是歷史的,對于我這樣對世界歷史不是很了的人來說,我還是準(zhǔn)備先了解下世界歷史后再來品讀。
  •   提供了另一種看歷史的角度。。。有空翻翻。
  •   東西文明的淵源
  •   這本書翻譯感覺只有一般,但這本書的思想很有意思,不同的世界觀,但也有點(diǎn)過分標(biāo)新立異。喜歡比較文化或文明史的朋友可以看。不能期望太高
  •   快遞的速度挺快,就是包裝比較簡陋。外皮給弄臟了。書里的詳細(xì)內(nèi)容還沒讀。
  •   這本書很值得細(xì)細(xì)品味!在靜下心時(shí)看這本書會有不一樣的收獲!
  •   沒事的時(shí)候翻翻,凈化心靈,有很多我們值得擁有的東西。
  •   活動(dòng)價(jià)太誘人,所以又發(fā)生了囤書事件
  •   不錯(cuò)滴書
  •   讀書心得等讀完再寫,內(nèi)容還沒來得及細(xì)看,不過書的品相稍差,最后幾頁有破損,書角也折過
  •   有興趣就買吧
  •   等了很久了。
  •   好而不貴,買了慢慢讀
  •   看了有一定啟發(fā)
  •   不是特別有出彩的地方,翻閱一下而已。
  •   好像有點(diǎn)跑題嘛
  •   參考。尚未讀。
  •   內(nèi)容很好,就是山東畫報(bào)社的出品,居然一張插圖都沒有。欠缺啊!減一星。內(nèi)容上沒什么大挑剔。
  •   還沒看呢,很期待讀
  •   很久以前就聽說過
  •   朋友推薦的,看了書評,覺得不錯(cuò),就買了,很期待
 

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