巖穴之士
出版時間：2009年9月 出版社：山東畫報出版社 作者：（澳）文青云 頁數(shù)：290 字數(shù)：170000 譯者：徐克謙
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前言
坦言對中國古代隱士感興趣，往往會遭到詫異其不可思議的嘲笑，或是引來令人畏縮的輕蔑目光。對于那些執(zhí)迷于學術相關性的人來說，這個選題看起來實在是瑣屑而無意義的。然而如果需要我解釋這種興趣以及愿意與他人分享這一興趣的正當理由，我覺得也不必說得太多，有關這些隱士的歷史記載，跨越兩千多年的鴻溝，已經(jīng)表達了其自身的現(xiàn)實相關性和訴求，使得那種認為其"不相關"的想法受到高度質(zhì)疑。更重要的是，它們言及了那些現(xiàn)代世界可能視為純屬其自身關懷的主題：基本的道德問題，如個體的道德良知與政治權威的要求之間的沖突，服務于社會并分享其獎賞，還是疏離于社會以便盡可能保持個人自主獨立的兩難選擇。那些把這些問題看作是現(xiàn)代工業(yè)國家及其效率和富裕的附帶現(xiàn)象的人們，將會發(fā)現(xiàn)事實上在公元前三世紀迅速變遷的中國戰(zhàn)國，以及公元一世紀更加穩(wěn)定但卻依然"陌生"的中華帝國，同樣也出現(xiàn)了這些現(xiàn)象，因而從中找到許多思想食糧。因此，早期中國隱士與現(xiàn)代世界的相關性是出乎意料地直接；他們所面對的問題以及他們對這些問題的反應，對我們來說是如此熟悉，因此他們的魅力程度一點也不低。一些人或是向往著脫離當代社會，或是已經(jīng)實際上這么做，從事農(nóng)耕來謀生，以盡量減少與一個走向瘋狂的世界的接觸，不理會一個他們認為是腐敗的國家的要求，或者擁抱不合作主義，以努力在其自我獨立中保持一種信仰。這些人將會發(fā)現(xiàn)，他們的行為，中國的隱士們在很久以前就充分預想過了。
內(nèi)容概要
隱逸，在中國古代社會文化歷史中是一道獨特的風景，不少偉大的思想家、詩人、藝術家，同時也就是他們那個時代的隱士。隱逸及其相關的道德原則、思想觀念、行為方式等，涉及到古代社會政治生活的方方面面，也為哲學、歷史、文學、藝術提供了許多素材和話題。探究隱士和隱逸文化的奧秘，對于深入全面地理解中國古代社會政治和歷史是十分必要的。 本書是第一部對東漢末年以前的中國早期隱逸文化和隱逸思想進行全面系統(tǒng)研究的著作，并且是出自一位西方漢學家之手。作者以大量第一手史料為依據(jù)，追本溯源，探究隱逸文化及其思想依據(jù)的來龍去脈，分析了孔子、莊子、司馬遷、班固、楊雄等許多重要人物在隱逸傳統(tǒng)形成過程中的關鍵作用，論述了戰(zhàn)國群雄爭霸、漢帝國建立、王莽篡政、官吏察舉制度、東漢黨錮等一系列重大歷史事件對隱逸傳統(tǒng)發(fā)生的影響。 全書資料翔實，內(nèi)容豐富，考論嚴謹，敘述生動，涉及有名有姓的隱士數(shù)百人。其中有真誠的道德理想主義者，有不食人間煙火的極端主義者，也有沽名釣譽的江湖騙子；既有與統(tǒng)治者不合作，帶有政治抗議色彩的隱逸，也有融人體制，助人君行教化的典范性隱逸；既有實質(zhì)性的遁跡山林、棲居巖穴者，也有“隱于市”、“隱于朝”的所謂“大隱”。他們所依據(jù)的思想觀念不一，采取的行為方式各異。而不同君主和隱士之間的微妙互動、隱士在當?shù)厣鐓^(qū)的角色和文化功能等，也是書中饒有興趣的話題。本書對早期隱逸傳統(tǒng)的研究，為考察中國古代士人文化和社會政治史提供了新的視角，也為理解中國古代豐富多彩的文學藝術傳統(tǒng)提供一個重要的背景。
作者簡介
文青云（Aat Vervoom）博士，出生于荷蘭，大部分時間居住在澳大利亞和新西蘭。先后畢業(yè)于新西蘭坎特伯雷基督教會大學和澳大利亞國立大學，獲哲學、文學、中國語言和歷史等學科學位，然自謂其教育大多得自于其他“大學”：所從事過的不同職業(yè)，所遇到過的各種人，其世界觀深受
書籍目錄
序 中文版前言 引論 第一章 隱逸的起源及其在戰(zhàn)國時期的發(fā)展 一、隱逸及其早期文本 二、孔子的關鍵角色 三、戰(zhàn)國時期的社會變遷與隱逸 四、戰(zhàn)國時期的隱逸哲學 五、結論 第二章 前漢和王莽時期 一、被接受了的關于漢代的觀點 二、原始資料的偏見 三、躬逢盛世 四、統(tǒng)一帝國中的個人選擇 五、適時的隱逸 六、隱士顧問 七、無條件隱逸 八、察舉制度和典范性隱逸的興起 九、王莽以及對他的反抗第三章 后漢時期 一、總的發(fā)展 二、王莽垮臺后的隱士與權力之爭 三、光武帝、明帝和章帝的態(tài)度 四、后漢中期：一個轉(zhuǎn)折點? 五、亂世之適時隱逸 六、桓、靈時期政治上的黨錮 七、儒家典范性隱逸 八、“百家”之學的影響 九、梁鴻第四章 朝中隱士 一、東方朔與揚雄 二、后漢時期結語附錄 朝代和帝王紀年表 參考文獻 人名索引 主題索引譯后記
章節(jié)摘錄
莊子書中這些段落令人驚異的地方在于，其中完全沒有提到個人為了存身活命必須退隱到偏僻的地方，到遠離人類社會的山中洞穴或林中茅屋去尋求庇護。似乎很清楚，莊子并沒有對空間位置賦予特別的重要性，盡管在個人試圖使自己不被注意的努力中，會有某種情況下使得空間的隔絕成為一種有效的策略。莊子所運用的某些比喻，如鳥高飛以避之害，鼷鼠深穴以避熏鑿之患，顯然暗示了這一點。但是人不是動物，而且因為人所面臨的危險往往比動物所遇到的威脅要更加復雜和不易捉摸，因此他們需要設計更加巧妙的策略來逃避危險。莊子感興趣的隱身類型——通過廢除掉任何顯著的特點和杰出的才能，從而使自己不被注意——是一種在社會之中而不是在社會之外的隱身術。最好的隱身方法就是藏身于蕓蕓眾生之中，完全做到無名：正是在無人知道你是誰的時候你才沒有危險。對于名聲的渴望恰恰是對個人安康的最大的威脅，因此莊子一貫對之加以抨擊，而他的哲學理想，如下面將要討論的，是一種自我概念、個人認同一齊泯滅的狀態(tài)。但是為了理解為什么是對名聲的渴望如此頻繁地成為莊子抨擊的靶子，有必要先考察一下莊子時代一些與個人聲望相關的社會和宗教信仰。
后記
文青云博士，英文名阿特·威爾富恩（Aat Vervoorn），是澳大利亞一位著名漢學家，原籍荷蘭，后移居新西蘭和澳大利亞。十多年前我在翻譯一份有關西方道教研究的文獻時，就得知了文青云先生的大名，那份文獻中引述了他關于華山與道教關系的論文以及（（巖穴之士》一書。2005年下半年我應邀赴澳大利亞國立大學亞太學院進行為期半年的訪學，我所在辦公室的斜對面恰好就是文青云先生的辦公室，于是有幸和他本人時常見面，談論學問，相得甚歡。當時文青云先生是亞太學院的執(zhí)行院長，亞洲社會和歷史研究中心主任，但他卻絲毫沒有架子，為人辦事非常低調(diào)，頗有中國古君子訥于言而敏于行的風格，師生們都親切地叫他“阿特”。同時，他又是一位非常有個性的特立獨行的學者。最令我驚奇的是他居然每天是背著背包，騎著登山車來上班的。要知道在堪培拉那種地方，一位大學教授騎自行車上班是極其罕見的。從交往中還得知，文青云先生早年（六、七十年代）曾在新西蘭的南阿爾卑斯山的最高峰庫克峰擔任登山導游，還出版過一本關于那座名山的書，在當?shù)氐巧浇珙H有影響。他似乎對山有著特殊的愛好，每年假期都要到那座山里去呆一段時間。他研究古代中國的著述，很多也跟山有關系。后來他到澳大利亞國立大學學習中文，當今澳大利亞總理陸克文，那時就是他的同桌小師弟。他又曾經(jīng)在澳大利亞政府部門從事高級政策研究，研究領域涉及人權發(fā)展、高等教育、科學與技術等。但他似乎對在政府中任職不太感興趣。
媒體關注與評論
這是關于王世紀前中國隱逸傳統(tǒng)的一部覃思竭慮、精心結撰、引人入勝、情辭并茂的著作。作者對所涉及的各語種的第一手和第二手資源都作了具有相當深度和廣度的探究，包括許多至今尚未翻譯過來的文獻?！ 狫ay Sailey，《亞洲研究雜志》（Journal of Asiml Studies）50卷20期（May，1991）一部重要的、具有開創(chuàng)性的研究。廣泛運用原始的及第二手的資料，結合普遍的視角和分析，為讀者提供了迄今為止所有語種已經(jīng)發(fā)表的對這個問題的最好的淪述。他的研究對于研究古代和中世紀早期中國的學者，以及更廣泛的研究中國歷史、思想、文化和制度的學者們來說，部具有相當大的價值。 ——Alan Berkowitz，（《美國東方學會雜志》（Journal of the American Oriental Society）113卷4期（1993）論述清晰，基于堅實而廣泛的研究?！稁r穴之士:中國早期隱逸傳統(tǒng)》對該領域作出了散個重要貢獻：首先，是為我們提供r不同的中國知識傳統(tǒng)中隱逸哲學和概念的發(fā)展的歷史，最引入注目的是指出中國隱逸傳統(tǒng)是由儒家，而不是道家奠定的；其次，Vervoorn令人信服地揭示了漢代用人制度及其實踐（包括其濫用）與隱逸之問的密切關系；第三，Vetvoom提醒人們注意到漢代統(tǒng)治者對那些拒絕應招的隱士的寬容，不僅不像明代那樣把不應招的隱士處死，反而給予鼓勵，加上頭銜，讓他們回到隱居的地方繼續(xù)隱居。從中可}見政治權力在不同朝代的相對強弱，以及儒家之實際影響的大小?！ ?cack L Dull，《中國文學》（Chimese Lterature：Essays，Articles， Reviews，簡稱CLEAR）14卷（1992）
編輯推薦
《巖穴之士:中國早期隱逸傳統(tǒng)》是由山東畫報出版社出版的。
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用戶評論 (總計10條)
- 外國人寫的關于中國人的書，語言上有些晦澀難懂，但見解卻是深刻的，中國人的隱士，必須要得到后才放棄才是隱士，因為我們從來都是現(xiàn)實主義的活著~~~~
- 資料詳實
- 喜歡它，就要買它。買了它，就要愛它，外國人寫的東西，總之不如中國人寫的原汁原味些，總帶著點洋腔，總之還算好吧。
- “隱者”予人的感覺總是神秘的，就像孔子眼中的老子，“其猶龍邪”，恍兮惚兮，見首而不見尾；“隱逸”的說法則傳示出一種飄逸的美感，莊子所描繪的姑射神人便具有這種超脫而閑放的品格，吸風飲露于山林清境而不食人間煙火?！半[”之一字，似乎能把我們自然而然的導向道家的思想資源，而讓我們認為隱者是道家思想所衍生的文化現(xiàn)象。
《說文》云：“隱，蔽也”，而“蔽”則有“遮住、遮掩”之義，那么，“隱”所遮蔽的對象是什么？“隱者”和“隱逸”的表達似乎都不能明確的說明之，幸虧還有一個慣見的詞——“隱士”?！半[”和“士”的結合提醒我們，如果先有正命題，方能產(chǎn)生反命題，那么，只有“士”這一概念被充分挖掘之后，“隱士”的出現(xiàn)才是合情合理的。也就是說，“隱士”所遮蔽的，恰恰是“士”的形象。
在周代，“士”是貴族階級的最低一層，為封建制度中的底層官吏；春秋戰(zhàn)國之際，封建秩序的破壞導致“士”階層發(fā)生了劇烈變動，于是便出現(xiàn)了對“士”的內(nèi)涵的重新界定，這種概念的轉(zhuǎn)變，無疑主要是通過孔孟儒家傳統(tǒng)而完成的。正如孔子將“君子”從一種貴族身份轉(zhuǎn)化為道德概念，“士”的內(nèi)涵也在孔子那里發(fā)生了轉(zhuǎn)向，孔子說“士志于道”，將富含道德價值甚至是終極理想的“道”托付給了“士”，“士”從底層官吏躍升為精神貴族；再經(jīng)過孟子對“士”精神的強化和渲染，“士”變成了一種“理想典型”，作為擔荷著天下興亡、國家安危、禮樂成壞的“知識分子”形象而存在了。（余英時：《士與中國文化》）
在余英時先生看來，“志于道”的“士”處于“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”的夾縫中，這是中國知識分子的“原始型態(tài)”。我們知道，“道”往往意味著“理想”，“政”則指涉“現(xiàn)實”，理想和現(xiàn)實之間往往是錯位的，并且，盡管“道統(tǒng)”有著“道義”上的強大力量，在現(xiàn)實中卻會受到更為強硬的“政統(tǒng)”的“迫害”甚至“糟踐”。這種錯位和矛盾，似乎是注定的必然。而“士”之所以滑向“隱士”，則往往是“政統(tǒng)”對“道統(tǒng)”的戕害所導致的結果。在這種意義上，文青云的《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》中的主要觀點便是成立的，在他看來，中國的隱逸思想和隱逸原則都是從孔子的思想中生發(fā)出來并得以確立，后世的隱逸也多是在儒家思想領域內(nèi)的隱逸。
這樣看來，正如儒家思想之成熟的關鍵即在于“仁”的觀念的確立以及“命”（“時”、“義”）的思想的提出，隱逸思想的成熟也是因為“仁”及“命”而得以成為一套理論體系的。孔子對仁的自覺主動性、內(nèi)在自足性、價值獨立性的強調(diào)為隱逸思想提供了庇護：正因為仁是自覺的追求，那無論是在廟堂、陋巷，還是在山林，這種追求都是可以存在的；正因為仁是內(nèi)在自足的，那么，只要我心存“仁”念，就無時無刻不在受用“仁德”的浸潤和滋養(yǎng)；而“仁”的價值獨立性則使隱者具備了拒絕外在的一切社會地位、物質(zhì)條件的最充足的內(nèi)在根據(jù)。于是，我們看到，《論語》中孔子贊嘆伯夷等隱者具備“仁”的品格，實際上也正是以此為依據(jù)的。按照文青云的話來說，“正是這種以自己的道德意識作為言行舉止的終極標準的個人道德自主觀念，使得隱逸的出現(xiàn)在哲學上成為可能”。同時，孔子對“時”、“命”、“義”的重視也促成了隱逸思想的完善，“時”可以看作是隱逸的現(xiàn)實基礎，“命”是隱逸的外在依據(jù)，“義”是隱逸的合理理由。如果“天下無道”、“禮壞樂崩”，承載著“道統(tǒng)”的“士”便有理由與骯臟的現(xiàn)實決裂，以護持“道”的完整和高尚?？梢哉f，如果沒有孔子“時”、“命”、“義”的思想，隱逸思想也就缺乏了充分的、外在的根據(jù)。這樣，孔子經(jīng)常產(chǎn)生“乘桴浮于?！钡哪铑^，也是可以理解的了。
文青云認為中國的隱逸“一開始就主要是一種世俗的事務”，可謂目光如炬、一語中的。中國哲學具有根深蒂固的現(xiàn)實關懷和政治情結，即便是道家思想傳統(tǒng)中的老子和莊子，也未能完全置“人間世”于不顧。但同時，在文青云看來，也恰恰是莊子，形成了中國隱逸思想的另一種形式，如果說孔子的隱逸思想建立在個人道德觀念自主性的確立上，并取決于外在的多國政治局面的存在以及當時的土地制度的相對自由，那么，莊子則完全視道德、政治以及經(jīng)濟條件為無物，擺脫了“地理”和“社會”對隱逸的影響，而使隱逸成為“獨立自主”的思想狀態(tài)，也就是說，在莊子那里，隱逸是對精神的自由的主動追求，而非在客觀環(huán)境的限制下的無可奈何的第二選擇。我們慣常所熟知的隱士，或許便是莊子這種比較“純正”的隱逸思想。但在《巖穴之士》一書中，文青云對莊子式隱逸的討論偏少，或許，由于這種類型的“隱士”才是“真隱士”，史籍無名，缺乏充足的資料，當然也就無從討論了。
說到史籍資料，文青云在論述西漢的隱士時，便對司馬遷、班固等史學家有所不滿，文青云認為司馬遷、班固對隱逸思想缺乏足夠的興趣，所以導致了他們的史籍中對隱士的記載幾乎闕如，于是，文青云不得不依靠揚雄的著作展開對西漢隱士的探討。在漢朝，文青云認為對隱逸思想產(chǎn)生影響的顯著的變化是大一統(tǒng)的政治局勢的出現(xiàn)，獨尊儒術的倡導以及察舉制的建立。在這些因素的影響之下，“典范性隱逸”逐漸浮出了水面。所謂“典范性隱逸”，便不再是孔子那種出于道德潔癖或莊子那種精神潔癖的隱逸，在西漢，“隱逸”逐漸從“道”與“勢”的對抗中抽身而出，而喪失了“隱”的基本特征：尋求無名，以示與世道的決裂。相反，在大一統(tǒng)的制度之中，在察舉制的刺激之下，“隱逸”在漢朝主要成為了一種獲取名聲的手段或方式。隱士往往能獲得意想不到的聲望，這當然與官方的配合息息相關。漢朝時候，“舉逸民”是一種十分流行的政治策略，在先秦的思想視野中，隱士往往是道德高尚的象征，所以，一個統(tǒng)治者如果紆尊降貴，遍訪全國的隱士并對他們優(yōu)渥有加，那么，隱士被請出山就是對政權合理性的極大支持。這種政治策略與察舉制結合，更使當時的知識分子趨之若鶩的去做隱士。文青云認為，王莽在對“典范性”隱逸的形成中起到了推波助瀾的作用，是隱逸思想史上一個不可或缺的人物?？偠灾?，在西漢的時候，“隱士”反而成為了登進仕途之“終南捷徑”，喪失了隱逸的本原意義而成為士人與君主雙方政治策略的一部分，也委實讓人感嘆。當然，作者也并不否認“真正的隱士”作為鳳毛麟角的存在。
文青云在全書中屢次提醒讀者，隱逸作為一種復雜的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象以至于心理現(xiàn)象，其形成的原因和導致的后果都是復雜的，一概而論肯定失之偏頗。同時，他也簡單論述了東漢的黨錮之禍所促成的“強制性隱逸”和以東方朔為典型的“朝中隱逸”，更將隱逸思想的復雜性與多樣性揭示了出來。在我看來，《巖穴之士》最大的功績便是梳理了魏晉之前隱士思想的流變史，在注意到了隱逸的多面性和復雜性的同時，以儒家型隱逸為主線，以豐富細密的資料為基礎，將魏晉之前隱士的思想、生活做了一副“清明上河圖”式的展示。但是，這畢竟是一本屬于思想史、文化史領域的研究著作，其長處在于一種全景式的展示，短處在在于對隱逸思想的哲學論證以及深入演繹的薄弱。
王維詩云：“圣代無隱者，英靈盡來歸?！蔽覀儫o奈的看到，即便是在所謂的堯舜黃金時代，尚存巢由之徒，由此看來，“隱”或許也并不只是一種道德訴求或無奈選擇，在撥去了彌漫在“隱士”身上的諸多迷霧之后，我們會更傾向于認為，“隱”之本質(zhì)所承載的更多的還是一種莊子式的超脫和自由，在這種隱士眼里 - 看一個老外是怎楊了解中國歷史的。
- 話題很好，論述還好，可以一看。
- 看吧，有意思。
- 外國人寫中國文化上的事情，總有一種通俗讀物的感覺，作為知識性讀物是不錯的，但學術水準則不敢妄評。
- 這本書應該說是學術讀物，適合做學問的人來讀。
- 比較想論文集的翻譯，比較深入，有興趣的可以看看。