巖穴之士

前言

坦言對(duì)中國(guó)古代隱士感興趣，往往會(huì)遭到詫異其不可思議的嘲笑，或是引來(lái)令人畏縮的輕蔑目光。對(duì)于那些執(zhí)迷于學(xué)術(shù)相關(guān)性的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)選題看起來(lái)實(shí)在是瑣屑而無(wú)意義的。然而如果需要我解釋這種興趣以及愿意與他人分享這一興趣的正當(dāng)理由，我覺(jué)得也不必說(shuō)得太多，有關(guān)這些隱士的歷史記載，跨越兩千多年的鴻溝，已經(jīng)表達(dá)了其自身的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性和訴求，使得那種認(rèn)為其"不相關(guān)"的想法受到高度質(zhì)疑。更重要的是，它們言及了那些現(xiàn)代世界可能視為純屬其自身關(guān)懷的主題：基本的道德問(wèn)題，如個(gè)體的道德良知與政治權(quán)威的要求之間的沖突，服務(wù)于社會(huì)并分享其獎(jiǎng)賞，還是疏離于社會(huì)以便盡可能保持個(gè)人自主獨(dú)立的兩難選擇。那些把這些問(wèn)題看作是現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家及其效率和富裕的附帶現(xiàn)象的人們，將會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上在公元前三世紀(jì)迅速變遷的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)，以及公元一世紀(jì)更加穩(wěn)定但卻依然"陌生"的中華帝國(guó)，同樣也出現(xiàn)了這些現(xiàn)象，因而從中找到許多思想食糧。因此，早期中國(guó)隱士與現(xiàn)代世界的相關(guān)性是出乎意料地直接；他們所面對(duì)的問(wèn)題以及他們對(duì)這些問(wèn)題的反應(yīng)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是如此熟悉，因此他們的魅力程度一點(diǎn)也不低。一些人或是向往著脫離當(dāng)代社會(huì)，或是已經(jīng)實(shí)際上這么做，從事農(nóng)耕來(lái)謀生，以盡量減少與一個(gè)走向瘋狂的世界的接觸，不理會(huì)一個(gè)他們認(rèn)為是腐敗的國(guó)家的要求，或者擁抱不合作主義，以努力在其自我獨(dú)立中保持一種信仰。這些人將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的行為，中國(guó)的隱士們?cè)诤芫靡郧熬统浞诸A(yù)想過(guò)了。

內(nèi)容概要

隱逸，在中國(guó)古代社會(huì)文化歷史中是一道獨(dú)特的風(fēng)景，不少偉大的思想家、詩(shī)人、藝術(shù)家，同時(shí)也就是他們那個(gè)時(shí)代的隱士。隱逸及其相關(guān)的道德原則、思想觀念、行為方式等，涉及到古代社會(huì)政治生活的方方面面，也為哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)提供了許多素材和話題。探究隱士和隱逸文化的奧秘，對(duì)于深入全面地理解中國(guó)古代社會(huì)政治和歷史是十分必要的。    本書(shū)是第一部對(duì)東漢末年以前的中國(guó)早期隱逸文化和隱逸思想進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的著作，并且是出自一位西方漢學(xué)家之手。作者以大量第一手史料為依據(jù)，追本溯源，探究隱逸文化及其思想依據(jù)的來(lái)龍去脈，分析了孔子、莊子、司馬遷、班固、楊雄等許多重要人物在隱逸傳統(tǒng)形成過(guò)程中的關(guān)鍵作用，論述了戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸、漢帝國(guó)建立、王莽篡政、官吏察舉制度、東漢黨錮等一系列重大歷史事件對(duì)隱逸傳統(tǒng)發(fā)生的影響。    全書(shū)資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，考論嚴(yán)謹(jǐn)，敘述生動(dòng)，涉及有名有姓的隱士數(shù)百人。其中有真誠(chéng)的道德理想主義者，有不食人間煙火的極端主義者，也有沽名釣譽(yù)的江湖騙子；既有與統(tǒng)治者不合作，帶有政治抗議色彩的隱逸，也有融人體制，助人君行教化的典范性隱逸；既有實(shí)質(zhì)性的遁跡山林、棲居巖穴者，也有“隱于市”、“隱于朝”的所謂“大隱”。他們所依據(jù)的思想觀念不一，采取的行為方式各異。而不同君主和隱士之間的微妙互動(dòng)、隱士在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的角色和文化功能等，也是書(shū)中饒有興趣的話題。本書(shū)對(duì)早期隱逸傳統(tǒng)的研究，為考察中國(guó)古代士人文化和社會(huì)政治史提供了新的視角，也為理解中國(guó)古代豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)提供一個(gè)重要的背景。

作者簡(jiǎn)介

文青云（Aat Vervoom）博士，出生于荷蘭，大部分時(shí)間居住在澳大利亞和新西蘭。先后畢業(yè)于新西蘭坎特伯雷基督教會(huì)大學(xué)和澳大利亞國(guó)立大學(xué)，獲哲學(xué)、文學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言和歷史等學(xué)科學(xué)位，然自謂其教育大多得自于其他“大學(xué)”：所從事過(guò)的不同職業(yè)，所遇到過(guò)的各種人，其世界觀深受

書(shū)籍目錄

序　中文版前言　引論　第一章  隱逸的起源及其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展　  一、隱逸及其早期文本　  二、孔子的關(guān)鍵角色　  三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變遷與隱逸　  四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱逸哲學(xué)　  五、結(jié)論　第二章  前漢和王莽時(shí)期　  一、被接受了的關(guān)于漢代的觀點(diǎn)  二、原始資料的偏見(jiàn)    三、躬逢盛世    四、統(tǒng)一帝國(guó)中的個(gè)人選擇　  五、適時(shí)的隱逸　  六、隱士顧問(wèn)　  七、無(wú)條件隱逸　　八、察舉制度和典范性隱逸的興起　九、王莽以及對(duì)他的反抗第三章  后漢時(shí)期　一、總的發(fā)展　二、王莽垮臺(tái)后的隱士與權(quán)力之爭(zhēng)　三、光武帝、明帝和章帝的態(tài)度　四、后漢中期：一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?　五、亂世之適時(shí)隱逸　六、桓、靈時(shí)期政治上的黨錮　七、儒家典范性隱逸　八、“百家”之學(xué)的影響　九、梁鴻第四章  朝中隱士  一、東方朔與揚(yáng)雄  二、后漢時(shí)期結(jié)語(yǔ)附錄  朝代和帝王紀(jì)年表  參考文獻(xiàn)  人名索引　  主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

莊子書(shū)中這些段落令人驚異的地方在于，其中完全沒(méi)有提到個(gè)人為了存身活命必須退隱到偏僻的地方，到遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的山中洞穴或林中茅屋去尋求庇護(hù)。似乎很清楚，莊子并沒(méi)有對(duì)空間位置賦予特別的重要性，盡管在個(gè)人試圖使自己不被注意的努力中，會(huì)有某種情況下使得空間的隔絕成為一種有效的策略。莊子所運(yùn)用的某些比喻，如鳥(niǎo)高飛以避之害，鼷鼠深穴以避熏鑿之患，顯然暗示了這一點(diǎn)。但是人不是動(dòng)物，而且因?yàn)槿怂媾R的危險(xiǎn)往往比動(dòng)物所遇到的威脅要更加復(fù)雜和不易捉摸，因此他們需要設(shè)計(jì)更加巧妙的策略來(lái)逃避危險(xiǎn)。莊子感興趣的隱身類(lèi)型——通過(guò)廢除掉任何顯著的特點(diǎn)和杰出的才能，從而使自己不被注意——是一種在社會(huì)之中而不是在社會(huì)之外的隱身術(shù)。最好的隱身方法就是藏身于蕓蕓眾生之中，完全做到無(wú)名：正是在無(wú)人知道你是誰(shuí)的時(shí)候你才沒(méi)有危險(xiǎn)。對(duì)于名聲的渴望恰恰是對(duì)個(gè)人安康的最大的威脅，因此莊子一貫對(duì)之加以抨擊，而他的哲學(xué)理想，如下面將要討論的，是一種自我概念、個(gè)人認(rèn)同一齊泯滅的狀態(tài)。但是為了理解為什么是對(duì)名聲的渴望如此頻繁地成為莊子抨擊的靶子，有必要先考察一下莊子時(shí)代一些與個(gè)人聲望相關(guān)的社會(huì)和宗教信仰。

后記

文青云博士，英文名阿特·威爾富恩（Aat Vervoorn），是澳大利亞一位著名漢學(xué)家，原籍荷蘭，后移居新西蘭和澳大利亞。十多年前我在翻譯一份有關(guān)西方道教研究的文獻(xiàn)時(shí)，就得知了文青云先生的大名，那份文獻(xiàn)中引述了他關(guān)于華山與道教關(guān)系的論文以及（（巖穴之士》一書(shū)。2005年下半年我應(yīng)邀赴澳大利亞國(guó)立大學(xué)亞太學(xué)院進(jìn)行為期半年的訪學(xué)，我所在辦公室的斜對(duì)面恰好就是文青云先生的辦公室，于是有幸和他本人時(shí)常見(jiàn)面，談?wù)搶W(xué)問(wèn)，相得甚歡。當(dāng)時(shí)文青云先生是亞太學(xué)院的執(zhí)行院長(zhǎng)，亞洲社會(huì)和歷史研究中心主任，但他卻絲毫沒(méi)有架子，為人辦事非常低調(diào)，頗有中國(guó)古君子訥于言而敏于行的風(fēng)格，師生們都親切地叫他“阿特”。同時(shí)，他又是一位非常有個(gè)性的特立獨(dú)行的學(xué)者。最令我驚奇的是他居然每天是背著背包，騎著登山車(chē)來(lái)上班的。要知道在堪培拉那種地方，一位大學(xué)教授騎自行車(chē)上班是極其罕見(jiàn)的。從交往中還得知，文青云先生早年（六、七十年代）曾在新西蘭的南阿爾卑斯山的最高峰庫(kù)克峰擔(dān)任登山導(dǎo)游，還出版過(guò)一本關(guān)于那座名山的書(shū)，在當(dāng)?shù)氐巧浇珙H有影響。他似乎對(duì)山有著特殊的愛(ài)好，每年假期都要到那座山里去呆一段時(shí)間。他研究古代中國(guó)的著述，很多也跟山有關(guān)系。后來(lái)他到澳大利亞國(guó)立大學(xué)學(xué)習(xí)中文，當(dāng)今澳大利亞總理陸克文，那時(shí)就是他的同桌小師弟。他又曾經(jīng)在澳大利亞政府部門(mén)從事高級(jí)政策研究，研究領(lǐng)域涉及人權(quán)發(fā)展、高等教育、科學(xué)與技術(shù)等。但他似乎對(duì)在政府中任職不太感興趣。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是關(guān)于王世紀(jì)前中國(guó)隱逸傳統(tǒng)的一部覃思竭慮、精心結(jié)撰、引人入勝、情辭并茂的著作。作者對(duì)所涉及的各語(yǔ)種的第一手和第二手資源都作了具有相當(dāng)深度和廣度的探究，包括許多至今尚未翻譯過(guò)來(lái)的文獻(xiàn)?！　　狫ay Sailey，《亞洲研究雜志》（Journal of Asiml Studies）50卷20期（May，1991）一部重要的、具有開(kāi)創(chuàng)性的研究。廣泛運(yùn)用原始的及第二手的資料，結(jié)合普遍的視角和分析，為讀者提供了迄今為止所有語(yǔ)種已經(jīng)發(fā)表的對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最好的淪述。他的研究對(duì)于研究古代和中世紀(jì)早期中國(guó)的學(xué)者，以及更廣泛的研究中國(guó)歷史、思想、文化和制度的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，部具有相當(dāng)大的價(jià)值?！　　狝lan Berkowitz，（《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》（Journal of the American Oriental Society）113卷4期（1993）論述清晰，基于堅(jiān)實(shí)而廣泛的研究?！稁r穴之士:中國(guó)早期隱逸傳統(tǒng)》對(duì)該領(lǐng)域作出了散個(gè)重要貢獻(xiàn)：首先，是為我們提供r不同的中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)中隱逸哲學(xué)和概念的發(fā)展的歷史，最引入注目的是指出中國(guó)隱逸傳統(tǒng)是由儒家，而不是道家奠定的；其次，Vervoorn令人信服地揭示了漢代用人制度及其實(shí)踐（包括其濫用）與隱逸之問(wèn)的密切關(guān)系；第三，Vetvoom提醒人們注意到漢代統(tǒng)治者對(duì)那些拒絕應(yīng)招的隱士的寬容，不僅不像明代那樣把不應(yīng)招的隱士處死，反而給予鼓勵(lì)，加上頭銜，讓他們回到隱居的地方繼續(xù)隱居。從中可}見(jiàn)政治權(quán)力在不同朝代的相對(duì)強(qiáng)弱，以及儒家之實(shí)際影響的大小?！　　?cack L Dull，《中國(guó)文學(xué)》（Chimese  Lterature：Essays，Articles， Reviews，簡(jiǎn)稱CLEAR）14卷（1992）

編輯推薦

《巖穴之士:中國(guó)早期隱逸傳統(tǒng)》是由山東畫(huà)報(bào)出版社出版的。

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