碎錦零箋

內(nèi)容概要

我與方繼孝兄僅一面之緣。記得兩年前，繼孝兄自京來滬，由海上收藏家王金聲兄安排，我們?nèi)嗽谟难诺摹?石齋”小酌暢敘。我孤陋寡聞，并不太清楚繼孝兄是何方神圣，只知道三年前北京魯迅博物館舉辦民間藏書特展，繼孝兄曾以自己豐富的近現(xiàn)代文化名人書札收藏參展。待到這次見面，覺得他談吐不俗，既見多識廣，又有北地漢子的豪爽，不由得暗想此兄是性情中人，可交。    繼孝兄返京后寄我一篇他寫的《陳夢家往事》，因為我正應海上一家出版社之約，編選一部新時期以來的書人書事集，想得到繼孝兄的文字以光篇幅。這篇長文披露了繼孝兄所珍藏的“新月派”詩人、考古學家陳夢家友朋信札多通，加上繼孝兄詳盡的考釋，頗具史料價值。不料后來出版社變卦，出書流產(chǎn)，以至繼孝兄這篇大作至今仍存我篋中，感到有點對不起他。    繼孝兄的大著《舊墨記》講述的是晚清民國時期學者文人復雜曲折的人生經(jīng)歷和文壇藝苑足資讀助的掌故逸聞，配以珍貴的信札、冊頁、條幅、鏡心、扇面、稿本等墨寶真跡，令人讀來興味盎然。象陳衍、夏曾佑、林宰平、英斂之、馬衡、楊天驥、 丁文江等位的書或手稿，或龍飛鳳舞，或樸實凝重，我都是首次寓目，大開了眼界。   《碎錦零箋》是以陳獨秀、黎錦熙、王云五、張申府、鐘器、陳夢家等六位中國現(xiàn)代文化史上著名學人為主軸，集中追述他們的文字交、翰墨緣，進而闡發(fā)其中所蘊含的自由思想和人文情懷。于是，這些已離我們越來越遙遠的人，越來越渺茫的事，如陳獨秀的《甲戍隨筆》等重要遺稿，如王云五往來書函背后的大小故事，如張申府與學界政壇友人的親密交往，等等，等等，都借繼孝兄的文筆得以重光，也借繼孝兄提供的墨寶珍藏得以彰顯。   顯而易見，《碎錦零箋》的完成并非朝夕之功。繼孝兄有錦心，有慧眼，多年來出沒于舊書店古董鋪雜貨攤，尋尋覓覓，披沙揀金，探幽發(fā)微?！盎使诓回摽嘈娜恕保沧尷^孝兄不斷有所斬獲，有所發(fā)現(xiàn)。一次偶然的機會，他檢得人民文學出版社作為廢紙?zhí)幚淼囊欢盐辶甏陌l(fā)稿單和往來信札，其中竟有茅公親筆所書《鼓吹集》序文兩頁，巴老親筆所書《新生》序文一頁，驚喜之余，繼孝兄遂命名自己的書齋為“雙序齋”。這樣的“艷遇”，真叫人羨煞?！端殄\零箋》正是他在中國近現(xiàn)代文化名人手跡收藏長途中結(jié)出的第二個碩果。

作者簡介

方繼孝，1954年生，北京人。北京作家協(xié)會會員，北京魯迅博物館榮譽館員。多年致力于收藏中國近現(xiàn)代名人手跡，并潛心名人信札的研究，發(fā)表論文三百余篇。結(jié)集為《舊墨記》書系，已出版五種。編校《陳獨秀先生遺稿》。

書籍目錄

序  從《碎錦零箋》說起陳夢家往事  一、重提陳夢家  二、陳夢家和他的夫人趙蘿蕤  三、陳夢家和他的“玩”友王世襄  附記張申府和他的友人們  一、關于張申府  二、關于劉清揚  三、張申府與《呼吁和平》  四、張申府與章伯鈞  五、張申府與彭真  六、張申府與張東蓀  七、張申府與金岳霖  八、張申府與吳承仕  九、張申府與徐冰王云五往來書函珍藏的故事  一、鄒韜奮怒責商館云南分館“告密”函  二、蔡元培賞識熊十力新證  三、胡適名片書薦《新式速記》  四、丁文江奉求商館為鄉(xiāng)賢出版未刊著作  五、劉文典擬匯刻《望兒樓叢書》紀念亡兒  六、葉恭綽奉托推廣《叢書集成》  七、鄭振鐸、劉大杰力薦阿英新著《李伯元評傳》晚成廬軼事  一、鐘器其人其事  二、黃炎培的信和詩  三、張繼與寒山寺詩碑  四、張元濟贈《口占十絕》．詩  五、梁漱溟婉卻“作序”書  六、陳鐸士談鐘器寫的書  七、豐子愷抗戰(zhàn)初期的創(chuàng)作黎錦熙和鄉(xiāng)賢們的詩  一、黎錦熙和他在旅途中的詩  二、王季范長詩《昆侖頌》  三、章士釗的詩與文  四、仇鰲詩三首陳獨秀晚年遺稿的下落  一、陳獨秀的晚年著述  二、陳獨秀晚年遺稿的下落  三、我所藏的陳獨秀晚年文稿  四、《甲戌隨筆》和《右旁說》    五、陳獨秀手編《楊魯丞先生小學專著三種》  六、陳獨秀的書法藝術  七、《陳獨秀先生遺稿》影印本面世后記

章節(jié)摘錄

插圖：陳夢家往事一、重提陳夢家現(xiàn)在提起陳夢家，知道的人不多了。其實，陳夢家是一個集詩歌、古史學、古文字學、青銅器鑒賞和明代家具鑒藏于一身的大家。1911年4月20日，陳夢家生于南京西城的一所神學院中，1966年9月在北京離世。祖籍浙江上虞縣上官鎮(zhèn)，曾用筆名陳漫哉。他的父親陳金鏞老先生，早年畢業(yè)于之江學院，曾任神道院提調(diào)、廣學會編輯等職，是一位非常忠厚純樸的長者。他的母親出身牧師家庭，粗通文字，懂羅馬拼音，是虔誠的基督教徒。他有八個姊妹，兩個哥哥，兩個弟弟，均為一母所生。他的夫人趙蘿蕤女士，是著名的英美文學家，乃父趙紫宸，1917年起歷任東吳大學教授、燕京大學宗教學院教授和院長。建國后，曾任中國基督教三自愛國運動委員會常委等職。作為詩人，陳夢家的創(chuàng)作生涯前后只七八年。從16歲開始寫詩，1931年1月出版了他的第一本詩集《夢家詩集》，并立即出了名。那一年他還不到20歲。同時，他還是20世紀20至30年代在詩壇上產(chǎn)生過較大影響的新月詩派的一名健將和代表人物。這個詩派中的主要成員有陳夢家的兩位先生徐志摩、聞一多，以及朱湘、饒孟侃等。他們都曾在英美留過學，受西方唯美主義的影響，提倡格律詩，要求新詩具有音樂美、繪畫美和建筑美。代表作品有陳夢家編選的《新月詩選》和徐志摩的《志摩的詩》、聞一多的《死水》等。1922年，陳夢家小學畢業(yè)后，未正規(guī)讀完中學。1927年秋，以同等學歷考入中央大學法律系并取得律師執(zhí)照，但他沒當過一天律師。其間，徐志摩到中央大學兼課，約于此時陳夢家開始與其交往。1932年，在青島陳夢家結(jié)識了聞一多先生，同年到北京，經(jīng)燕京大學宗教學院教授劉廷芳介紹，在該院當了短時間的學生。1934年至1936年，陳夢家在燕京大學攻讀古文字學，從此以后他幾乎把全部精力都傾注于古史與古文字學的研究，開始了他的學者生涯。在燕京大學做了兩年研究生后，陳夢家留在學校當了助教。1937年，盧溝橋事變后，經(jīng)聞一多先生介紹，他到清華大學當了國文教員（那時清華已在長沙）。1938年春，臨時大學遷到昆明，成為西南聯(lián)合大學，陳夢家隨即成為西南聯(lián)大的教員。他除教書外，仍孜孜不倦地致力于古史和古文字的研究，并發(fā)表了《西周年代考》、《老子今釋》等論文。陳夢家初到西南聯(lián)大時是講師，因為他研究考古學和文字學很有成績，時任中文系主任的聞一多先生提議提拔陳夢家為副教授并得到校聘任委員會批準。1944年秋，由美國哈佛大學費正清教授和清華大學哲學系金岳霖教授介紹，陳夢家到美國芝加哥大學教授古文字學。其實，正像他初到紐約答一家小報記者問時說的，他到美國的主要目的是要編一部全美所藏中國銅器圖錄。在美國的三年中，他遍訪了美國藏有青銅器的人家和博物館、古董商，沒有照相的照相，記下盡可能詳盡的資料。1947年夏，他游歷了英、法、丹麥、荷蘭、瑞典等國，目的只有一個：收集中國青銅器資料。他為此出入貴族之家，走遍藏有銅器的博物館，在漢學家高本漢的陪同下見到了酷好中國文物的瑞典國王。在這次游歷之后，他又回到了芝加哥，這時離回清華的時間已不多了。本來他還想赴德國收集流失的中國銅器資料，并通過亦在美國的好友王重民先生聯(lián)系正在歐洲訪問的袁同禮（字守和）先生，請袁先生與中國政府有關部門協(xié)調(diào)。袁先生建議政府派陳夢家赴德“接收銅器”，但由于“中德關系一時不易恢復”，只好作罷。在美國的三年中，陳夢家除編寫龐大的流美銅器圖錄外，還用英文撰寫并發(fā)表了許多文章：《中國銅器的藝術風格》、《周代的偉大》、《商代的文化》等。1946年，他還和芝加哥藝術館的凱萊合編了《白金漢所藏中國銅器圖錄》。1947年春，陳夢家決意回國。在回國之前，他與時任清華大學國文系主任的朱自清先生多次通信，了解學校的現(xiàn)狀，朱先生對他提出或詢問的問題——回復。當?shù)弥汛_定于1947年9月內(nèi)回國時，立即回信詳細告訴他到清華后的課程安排和住宿等情況：前接三月五日手示，欣悉先生九月內(nèi)決可到校，至慰。所開學程除文字學外（二小時），尚擬請開“卜辭研究”（三小時，下學期），“銅器銘文研究”（三小時，下學期），及“說文”（二小時）?！肮盼淖謱W”及《尚書》，本年已開過，擬隔年再開。其《說文》一科，至?；菰书_講，俾可一新陣容，并盼早日惠復。至住宅事，已請校長特許保留一所，與戰(zhàn)前在校同人同例。1949年秋，陳夢家回到清華大學任教授。也是那一年，他為學校購買了許多文物，并成立了“文物陳列室”。陳夢家在回國之后寫給趙蘿蕤的信中，多次提到他與朱自清、潘光旦、吳晗等同事到琉璃廠等古董店為學校選購古物的事情。飯，買古物四千萬。我自己買紫檀筆筒一個、小瓷碗四個。1948年2月5日梅校長撥五千萬，叫我年前買古物，哲學系送來一千三百萬。明日與潘（光旦）、朱（自清）、吳（晗）去廠甸。恨手下無款，否則可自己多收買。 大概在1949年初，陳夢家代表清華大學邀請丁惠康攜帶所藏臺灣高山族文物赴京參加“全國少數(shù)民族文物展覽會”。為了這個“全國少數(shù)民族文物展覽會”陳夢家付出了許多的心血。同時，也得到了清華大學同事潘光旦、吳晗和他的朋友金祖同、丁惠康等的幫助。丁惠康收藏的臺灣高山族文物非常豐富，武器類有火箭筒、弓箭、盾、槍、佩刀和匕首，還有大量勞動工具和生活用具，如陶器、藤竹器、梳、枕、盤、杯等；藝術品則有人像、祈禱用品、祭器、屏風等，此外還有高山族的服飾等。1948年春丁惠康在南昌路法文協(xié)會舉辦“臺灣高山族文化展覽會”，參觀者甚多。1949年10月，在陳夢家的積極協(xié)調(diào)下，丁惠康應北京清華大學邀請，參加“全國少數(shù)民族文物展覽會”，并在會后即將高山族文物和書籍五百余種捐贈給國家，現(xiàn)存中央民族大學。也就是這個時候，他的夫人趙蘿蕤費盡周折，也回到祖國，在燕京大學任教授。這時的陳夢家和夫人住在朗潤園內(nèi)一幢中式平房。室外花木扶疏，荷香撲鼻。室內(nèi)一色明代家具，都是陳先生親手搜集的精品，客廳里安放著夫人趙蘿蕤的“斯坦威”鋼琴?？吹贸?，回到祖國不久的陳夢家和趙蘿蕤生活是愉快的，對新政權(quán)也是充滿憧憬的。然而到了1951年，風云突變，“知識分子思想改造運動”從天而降，市委工作組進駐燕園，要求知識分子，特別是高級知識分子，“改造”自己的“資產(chǎn)階級思想”，清算“美帝文化侵略”，這也是第一次對高級知識分子的思想清洗運動。學校停課搞“運動”，教授們必須在群眾大會上逐個進行“自我檢討”，要“人人過關”。為了能夠“過關”，除了不停地檢討自己，還需“揭發(fā)”別人。此后不久，又開展了“忠誠老實運動”，要求每個人都必須詳細交代自己的歷史經(jīng)歷，“態(tài)度惡劣”者，即被“隔離反省”。 在這種“人人過關”的群眾性政治運動面前，作為新月派浪漫詩人，小資情調(diào)嚴重的陳夢家自然是無可逃遁的。和所有的清華大學教授一樣，陳夢家經(jīng)過了認真的思考和準備，在國文系小組會上作了認真的自我檢討，時間是1951年11月16日。根據(jù)周總理的報告，我曾加以思考，檢查了自己過去思想上的一些錯誤，現(xiàn)在還存在著的一些問題，分條提出來以供大家討論。（一）對人與對事“九一八”事變以后，我曾參加了當時的學生運動，提出了“打倒流氓皇帝”的口號。我們痛恨的對象只是蔣介石個人，因此西安事變和抗日戰(zhàn)爭初期，我們對他又好了起來，因為我們認為他還是抵抗帝國主義的侵略的。抗日戰(zhàn)爭后期，我們不贊成他對共產(chǎn)黨的辦法，每當政府更換某些辦法或更換某些人員，總是給我們新的幻想，沒有想到他所領導的政治是根本上錯誤的。我們批評解放前的清華校政，也是對于人的溫情多于事的認識。解放以后，有些入發(fā)牢騷，批評下級干部瞎干，某些個黨員投機，某些個民主人士無恥，完全是錯誤的轉(zhuǎn)移重心于個人，而忽略了共產(chǎn)黨的大方針、大政策的正確。又有些人平?？床黄鸸と?，對于無產(chǎn)階級來領導我們，認為是笑話，對于自己被認為工人階級采取可笑的態(tài)度，這些是完全錯誤的。我們教育工作者若不認真地辦好工會，就是放棄了我們工人階級的光榮的資格，就是不認識無產(chǎn)階級領導中國的道理。

后記

在機關工作久了，很是乏味。于是只要一有空閑，就光顧書店和舊書市場。我最喜歡的去處有兩個，一個是琉璃廠，只要去了，就在那條街上一個店一個店地去看，中午一般在京城老字號“滸記”面館吃炸醬面，下午接著轉(zhuǎn)。一般來說，天不擦黑兒是不回家的。另一個喜歡光顧的地方是位于京東南的潘家園舊貨市場。與潘家園結(jié)緣，要上溯到上個世紀90年代初期，那時空曠的一大片土地上，沒有一間房子，地面凹凸不平，賣各種雜物的全是地攤兒，后來增加了一些簡易的木架子，租用者大多是賣舊書刊、舊字畫的。趕上個大風天，被千人踩過、萬人踏過的地面上的浮土隨風起舞，賣書的、買書的臉上全掛滿了土；雨過，到處是積水，一不小心就是一腳泥。盡管如此，每當開市，依然擋不住那些愛書如命的淘書人的腳步。我是這只龐大的淘書隊伍中的一個，在那里結(jié)識了許多朋友，有賣書的，也有買書的。我在那里尋找到了快樂，也淘到了許多好書。在淘書的過程中，令我最難忘的有兩件事。

編輯推薦

《碎錦零箋》為山東畫報出版社出版發(fā)行。

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