出版時(shí)間:2009-10 出版社:山東畫(huà)報(bào)出版社 作者:宋應(yīng)星 頁(yè)數(shù):556 字?jǐn)?shù):350000 譯者:曹小鷗
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前言
與官崎駿的其他動(dòng)畫(huà)片一樣,《千與千尋》也有一個(gè)超乎孩童觀者經(jīng)驗(yàn)之上的故事情節(jié):在現(xiàn)代社會(huì)生活的一家三口人無(wú)意之中跌入忘川,千尋的父母因?yàn)樨潏D物欲而被淪為動(dòng)物,千尋也幾乎忘了自己的名字,從此成為奴隸,生活在一個(gè)完全由物質(zhì)控制的世界里。而在忘川中惟一的正面的代表——“小白”,雖然時(shí)刻保護(hù)千尋并提醒千尋牢記自己的名字——因?yàn)橥浟俗约旱恼鎸?shí)身份意味著永遠(yuǎn)回不到故鄉(xiāng),然而,即便是“小白”自己,也只記得自己原是人類某一河里的白龍,但究竟出自哪條河流——這關(guān)乎著他的名字,卻已經(jīng)遺忘。影片的結(jié)尾當(dāng)然光明戰(zhàn)勝邪惡,千尋偶然回憶起自己家鄉(xiāng)那條早已在城市文明進(jìn)展中干涸并已經(jīng)淹沒(méi)在立交橋下的河流的名字,千尋和父母及其“小白”終于回到了故鄉(xiāng)。在新千年到來(lái)的時(shí)候,官崎駿推出的這部動(dòng)畫(huà)片無(wú)疑是耐人尋味的,成人的觀眾,在《千與千尋》的象征中讀到了意味深長(zhǎng)的寓意,它讓我們覺(jué)得古代的一切并不遙遠(yuǎn),仿佛在城市的某一個(gè)黃昏,你坐在沙發(fā)的扶手上,恍惚之際,推開(kāi)某一扇門,你就來(lái)到古代,就如同威廉·莫里斯在《鳥(niǎo)有鄉(xiāng)消息》中寫(xiě)的那樣。在過(guò)去的幾十年里,在現(xiàn)代科技的飛速進(jìn)步背景下,人類給自己編寫(xiě)了許多偉大的神話,并對(duì)未來(lái)充滿了美好的預(yù)期,事實(shí)也確實(shí)一直在印證著這一點(diǎn),我們的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展得太快了,我們的生物技術(shù)的進(jìn)步令人瞠目鮚舌,具體到我們每一個(gè)平常而普通的家庭,以月份周期在更新?lián)Q代的家用電器,讓我們深深恐慌和無(wú)奈j但是,當(dāng)我們回到了“家”,關(guān)上門,面對(duì)自己、自己的身體,以及由此而來(lái)的靈魂的需要,發(fā)覺(jué)我們?nèi)匀贿€是那個(gè)過(guò)去的“人”,面對(duì)著這些,我們自問(wèn):今天的一切,離古代已經(jīng)發(fā)生過(guò)的究竟有多遠(yuǎn)?
內(nèi)容概要
《天工開(kāi)物》一書(shū)是明代雜家宋應(yīng)星獨(dú)立完成的百科類著述。該書(shū)分為上中下三篇,共十八卷,約十萬(wàn)字,涉及三十多個(gè)行業(yè),記錄分析了一百三十余項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的情況,包括材料的使用、制作工序、工具的名稱和形狀等等。 《天工開(kāi)物》(崇禎初刊本,涉園重刊)中原有一百二十三幅插圖,和相關(guān)文字一一對(duì)照,真實(shí)準(zhǔn)確地記錄了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r?!短旃ら_(kāi)物圖說(shuō)》對(duì)宋應(yīng)星原作進(jìn)行了必要的注釋說(shuō)明,以方便現(xiàn)代讀者理解原作;同時(shí),甄選相關(guān)圖片數(shù)百幅作為參照,更利于讀者對(duì)原書(shū)進(jìn)行延伸閱讀。
作者簡(jiǎn)介
作者:(明朝)宋應(yīng)星 譯者:曹小鷗
書(shū)籍目錄
專論:一部造物文化的“大歷史”——《天工開(kāi)物》概說(shuō) 寫(xiě)書(shū)的人 當(dāng)書(shū)問(wèn)世的時(shí)候 內(nèi)容的另類視野 一本關(guān)于造物文化的書(shū)《天工開(kāi)物》卷序卷上 乃粒 第一 總名 稻 稻宜 稻工 耕、耙、磨耙、耘耔 稻災(zāi) 水利 筒車、牛車、踏車、拔車、桔槔 麥 麥工 北耕種、耨 麥災(zāi) 黍稷、粱粟 麻 菽 乃服 第二 蠶種 蠶浴 種忌 種類 抱養(yǎng) 養(yǎng)忌 葉料 食忌 病癥 老足 結(jié)繭 山箔 取繭 物害 擇繭 造綿 治絲 繅車 調(diào)絲 緯絡(luò) 紡車 經(jīng)具 溜眼、掌扇、經(jīng)耙、印架 過(guò)糊 邊維 經(jīng)數(shù) 花機(jī)式 腰機(jī)式 結(jié)花本 穿經(jīng) 分名 熟練 龍袍 倭緞 布衣 趕、彈、紡 枲著 夏服 裘 褐氈 彰施 第三 諸色質(zhì)料 藍(lán)淀 紅花 造紅花餅法 附:燕脂 槐花 粹精 第四 攻稻 擊禾、軋禾、風(fēng)車、水碓、石碾、臼、碓、篩 攻麥 揚(yáng)、磨、羅 攻黍、稷、粟、粱、麻、菽小碾、枷 作成 第五 鹽產(chǎn) 海水鹽 池鹽 井鹽 未鹽 崖鹽 甘嗜 第六 蔗種 蔗品 造糖 造白糖 飴餳 蜂蜜 附:造獸糖中卷 陶埏 第七 冶鑄 第八 舟車 第九 錘鍛 第十 燔石 第十一 膏液 第十二 殺青 第十三下卷 五金 第十四 佳兵 第十五 丹青 第十六 曲蘗 第十七 珠玉 第十八參考書(shū)目后記
章節(jié)摘錄
插圖:卷上乃粒 第一宋子曰:上古神農(nóng)氏若存若亡,然味其徽號(hào)兩言,至今存矣。生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。土脈歷時(shí)代而異,種性隨水土而分。不然,神農(nóng)去陶唐粒食已千年矣,耒耜之利,以教天下,豈有隱焉?而紛紛嘉種,必待后稷詳明,其故何也?紈褲之子以赭衣視笠蓑,經(jīng)生之家以農(nóng)夫?yàn)樵嶎?。晨炊晚餉,知其味而忘其源者眾矣。夫先農(nóng)而系之以神,豈人力之所為哉?!咀⑨尅? 乃粒:谷物,泛指糧食。取自《書(shū)經(jīng)·益稷》中的“烝民乃粒”。2 宋子曰:宋子是作者宋應(yīng)星的自稱,宋子日即宋應(yīng)星說(shuō)。在該書(shū)的每卷開(kāi)篇,均有一段論述作為引言來(lái)集中反映作者的思想和觀點(diǎn)。3 神農(nóng)氏:即炎帝,傳說(shuō)中古代農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人?!吨芤住は缔o下》:“包犧氏沒(méi),神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下?!本褪钦f(shuō)神農(nóng)氏制造工具,教民農(nóng)業(yè)。4 徽號(hào):贊美的稱號(hào)。5 兩言:指“神農(nóng)”兩個(gè)字。在這里宋應(yīng)星擺出了自己的一個(gè)觀點(diǎn),即傳說(shuō)中的“神農(nóng)氏”一詞,從更確切的含義來(lái)體會(huì),他應(yīng)該包括所有創(chuàng)始農(nóng)業(yè)的先民。6 陶唐:傳說(shuō)中的堯帝。陶,古邑名,在今山東定陶縣西北。相傳堯初封于此地,后封于唐,故被稱為陶唐氏。7 后稷:古代被祀為僅次于神農(nóng)氏的農(nóng)神,周族的始祖,名棄,善于種植各種糧食作物,在堯時(shí)被舉為管農(nóng)事的稷官,號(hào)稱后稷。8 紈褲:細(xì)質(zhì)絹絲做的褲子,通稱華麗的衣服。9 赭衣:古代犯人穿的赭色衣服,引申為囚犯。10 笠蓑:笠,斗笠,用竹、藤、棕皮編的帽子;蓑,用燈草或棕毛制成的雨衣。此處代稱勞動(dòng)人民。11 經(jīng)生之家:讀書(shū)人。12 詬詈:辱罵。13 炊:燒火做飯。餉:以酒食款待。[注釋者按]我們的人類從純粹的自然人到社會(huì)人的進(jìn)步中,其經(jīng)歷艱苦而漫長(zhǎng)。對(duì)于這個(gè)過(guò)程,華夏的先人留下了一些傳說(shuō),那就是有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏三代相傳的故事。最初的人類,以洞穴為居,以草木果腹,以禽獸之皮為衣,他們不耕不織,飲血茹毛,史稱“巢氏之民”;其后燧人氏燧木取火,使人類成為“知生之民”。而真正使人類在與自然環(huán)境的抗?fàn)幹心軌蚋蒙嫦氯サ娜?,便是神農(nóng)氏。據(jù)史料和傳世繪畫(huà)中的描述,神農(nóng)氏的形象為牛頭人身,這大抵與牛在我國(guó)原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用和地位有關(guān)。傳說(shuō)神農(nóng)氏制造耒耜,教民順應(yīng)天時(shí)掌握地利,懂得百草播種五谷。中國(guó)農(nóng)業(yè)重要著作《農(nóng)書(shū)》中說(shuō):“神農(nóng)氏,姜姓,母日女登,感神龍而生人身牛首,當(dāng)時(shí)民食鳥(niǎo)獸血肉,天雨粟,神農(nóng)遂制耒耜耕而種之,以教萬(wàn)民后世粒食,因之以為百谷之祖,使世之以食為命者知所自也?!彼陨褶r(nóng)氏一直以來(lái)被奉為中國(guó)農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥業(yè)的始祖,也有說(shuō)陶器也為神農(nóng)氏所創(chuàng)始。神農(nóng)氏又被稱為炎帝,是中國(guó)古代傳說(shuō)中最早的帝王之一,我們中國(guó)人常稱自己為“炎黃子孫”,便是對(duì)始祖炎帝和黃帝的尊敬。
后記
最后再說(shuō)幾句關(guān)于《天工開(kāi)物圖說(shuō)》這本書(shū)“成長(zhǎng)”的一些事情。2002年初,當(dāng)時(shí)的山東畫(huà)報(bào)出版社社長(zhǎng)劉傳喜來(lái)我家與本套叢書(shū)的主編杭間談?wù)撚嘘P(guān)可以做書(shū)的選題,杭間當(dāng)時(shí)正醉心于中國(guó)古代傳統(tǒng)造物思想的研究,并剛剛開(kāi)始著手做全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史和理論”的課題,于是乎說(shuō)來(lái)說(shuō)去,便有了這套名為《中國(guó)古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說(shuō)叢書(shū)》的構(gòu)想,主編的意圖在叢書(shū)總序中已講得非常明白,在此沒(méi)有必要贅言。之后十部典籍的書(shū)目被很快列出,五六年來(lái)前后已經(jīng)出版了九部,唯有《天工開(kāi)物》一直拖到今天才與讀者見(jiàn)面,原因當(dāng)然是有的,但無(wú)論是什么因素而造成了該書(shū)出版的后置,說(shuō)明一下也算是對(duì)期盼中的讀者做個(gè)交待。起初,《天工開(kāi)物圖說(shuō)》這本書(shū)是杭間自己想承擔(dān)完成的,圍繞古代造物方面的研究他已經(jīng)進(jìn)行了一二十年,在他的許多著述中,《天工開(kāi)物》中所涉獵的造物思想,一些相關(guān)的工具和器械的描繪,都曾是他研究的對(duì)象,杭間想做《天工開(kāi)物圖說(shuō)》是有理由的。但他最后沒(méi)做,轉(zhuǎn)交于我完成,是因?yàn)閳D說(shuō)類型圖書(shū)工作量的緣故。圖說(shuō),是現(xiàn)代圖書(shū)出版中一種新的形式,目的在于文化精神的推廣和普及,市面上圖說(shuō)類的書(shū)籍很有一些了,但多數(shù)是停留在內(nèi)容的簡(jiǎn)單配圖中。事實(shí)上,圖說(shuō)類書(shū)籍的圖像選擇是復(fù)雜的操作,它所要體現(xiàn)的是圖說(shuō)作者對(duì)原作品的思想在某個(gè)領(lǐng)域的補(bǔ)充和擴(kuò)展,作為特定專業(yè)的基礎(chǔ)研究工作,指向性必須明確。所以,要做好這樣的事情,時(shí)間量是必須要有保障的,杭間深知自已分身無(wú)術(shù),出于信賴和“自私”,最后把這副擔(dān)子毫不猶豫地?cái)R到我的肩上。
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《天工開(kāi)物圖說(shuō)》:中國(guó)古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說(shuō)叢書(shū)。
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