武藝叢談

前言

周作人《看云集》自序說：「書面上一定要有序的么？這似乎可以不必。但又覺得似乎也是要的。假如可以有。雖然不一定是非有不可」。文勢扭捏，一句一斷，正表明了寫書人替自己的書作序時之復(fù)雜心情。那用一整本書都講不清楚的心緒與想頭，竟要在這一篇序文里寫明白，豈是易事？賭起氣來，就索性不想寫了。可是真不寫嘛，自己心上又過不去，于是終究還是會說一說。雖然說得囁嚅蹇澀，讓人覺得還不如不說的好。 我寫此序時，便頗有此種情緒。武術(shù)是我少年時最喜歡的活動，如今年歲老大、江湖夢遠(yuǎn)，徒能于紙上談俠說劍，不無感慨。

內(nèi)容概要

武術(shù)是我少年時最喜歡的活動，我之習(xí)武，主要是技擊實戰(zhàn)，每天邀人手搏，打得個不亦樂乎。雖然荒唐浪蕩，泛濫無歸，卻大體摸熟了中國武術(shù)之來龍去脈及各門各派的功法特點。我后來的許多作為，事實上都可說是練武生涯的延伸。如今年歲老大、江湖夢遠(yuǎn)，徒能于紙上談俠說劍，不無感-慨。而頻年混跡上庠，講論詩書，好像也不適合再去聒絮好勇斗狠的武林舊事了。在學(xué)術(shù)界文化界，武術(shù)乃是支流甚或末流，文人學(xué)者，袖手雅談而已，對于武術(shù)竟能關(guān)聯(lián)于中國文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、儒道佛學(xué)、幫會史、社會史等，大抵并無概念，不如此乃欲了解中國社會與文化之秘鑰。武術(shù)界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，更常因門派、見聞所囿，其講古論藝，時不免河漢其談。因此我之稽古考文、說拳論劍，常也不知可持與誰看?？墒巧偃找欢吻榫墸?fàn)柛钌岵唤?，仍要耗費我許多筆墨。以此偶恣胸臆于談鋒，稍示武學(xué)之廣涂，提要鉤玄，愧乎未能，徒存少日之意氣，志一時之芳菲而已。

作者簡介

龔鵬程，1956年牛，祖籍汀西吉安，臺灣師范大學(xué)國文研究所博士。曾先后任教淡江大學(xué)、中止大學(xué)、中華道教學(xué)院，現(xiàn)任盧森堡歐亞大學(xué)校長等職。曾獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等獎項及臺灣校園十人名師、臺灣十人金榜專欄作家稱號。2001年起，歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)客座教授?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)特聘教授。乇編書刊數(shù)百種，著書四十余種，近年在大陸出版的有《四十自述》《文學(xué)散步》《書藝叢談》《近代思潮與人物》《俠的精神文化史淪》《中國詩歌史論》《中國傳統(tǒng)文化十五講》《國學(xué)入門》《北溟行記》《書到玩時方恨少》等等。

書籍目錄

達(dá)摩《易筋經(jīng)》論考張三豐武學(xué)論考蛾眉武術(shù)探秘青城派武術(shù)探真崆峒派與昆侖派的武學(xué)筋經(jīng)門的武學(xué)鄭子太極拳美人手（林明昌）迷蹤拳之謎馬來西亞精武門的故事臺灣淡水海盜小考臺灣宜蘭縣的武館臺灣中華合氣道的故事琉球武術(shù)小記日本的劍術(shù)武士禪拳經(jīng)九論劍法要略奇門秘技武學(xué)與醫(yī)藥學(xué)醫(yī)·武·道武狀元宗教與武藝金庸小說與武術(shù)南拳北腿中庸之道清人筆記中的少林武術(shù)尋找南少林技擊文化學(xué)拳喻金鐘罩葵花寶典武林玄學(xué)

章節(jié)摘錄

插圖：南拳北腿，久成通稱。但這種通稱有無道理呢？那就還得考上一考。先說南北。南北看來最不成問題，南方北方之分，在我國早有成例，如禪宗即分南宗北宗，畫家在明末亦分南宗北宗，書法則有北碑南帖之說。近代國學(xué)大師劉師培曾著《南北文化不同論》《南北文學(xué)不同論》，詳細(xì)介紹了南北在學(xué)術(shù)文化及文藝上的這些差異。中國地域遼闊，南北會形成此類區(qū)隔，一點也不意外。猶如論行則南檣北馬、論食則南茶北酪，南人北人之性行體氣也多有不同。這種差異，表現(xiàn)在武術(shù)上，自然也就形成了南拳北腿不同之風(fēng)格?？墒?，南北雖然可分，南北究竟指什么，各個朝代卻并不一樣。秦漢以前，所謂“南風(fēng)不競”的南，講的是荊楚；而荊楚所包涉的地區(qū)，就北及山東河南的南部。南北朝時期，南北之分，則指的是中原地區(qū)和江淮流域。故所謂南北，乃相對之詞，古代嶺南尚未開發(fā)，江淮一帶便可稱為南陲。不似現(xiàn)今講到南拳北腿，我們腦子中想到的南拳典型都是閩粵拳術(shù)那樣。民國十八年（一九二九）徐震《國技論略》一書談到南北，南仍指的是長江流域，謂：“今世通語，謂長江一帶拳術(shù)，架式小而勢緊促者為南拳，亦曰南派。以豫魯一帶拳術(shù)架式大而勢宏敞者為北拳，亦曰北派?！笨梢姰?dāng)時論南北，仍以江淮為南。為什么會如此呢？這時嶺南不是早已開發(fā)了嗎？原因是現(xiàn)在嶺南練拳的人恐怕不愛聽的：因為當(dāng)時嶺南武術(shù)在全國并沒什么聲望。閩粵武術(shù)當(dāng)然源遠(yuǎn)流長、門派眾多，技藝亦各有其特點，但當(dāng)時并無特別的代表人物，尤其是全國性的知名武師。精武體育會和中央國術(shù)館兩大系統(tǒng)中均沒什么閩粵武術(shù)教練即為明證。這也大大限制了閩粵武術(shù)的推廣，使其終究只能局限于一地。我看《精武》月刊二○○八年二月號，有《黃達(dá)生答記者問》一文，記者問：“洪拳今日有些門前冷落車馬稀，是否與上世紀(jì)二十年代萬籟聲、傅振蒿、顧汝章、萬籟鳴、李先五等著名的北派拳師聯(lián)袂南下廣東傳拳有關(guān)？”這個問題問得未必恰當(dāng)，因為洪拳“今日”未必門庭冷落，但在上世紀(jì)二十、三十年代，嶺南武術(shù)確實在聲望上不如北方。北方這些武師，如顧汝章、萬籟聲等均具有全國性聲望。他們能南下，而南方拳師無力北上，即顯示著這樣的聲望差距，其拳術(shù)是不會有人拿來與北方武術(shù)相提并論的。反而是北方武術(shù)在南方大力拓展，頗有成果。像我少習(xí)螳螂拳時，主要參考資料就是黃漢勛先生在香港所編的螳螂拳一系列叢刊。黃氏乃廣東青年，裁成甚眾。此南人而濡染北風(fēng)者也。北人而習(xí)廣閩拳術(shù)，卻幾乎找不到這樣的例子?，F(xiàn)在一講南拳，就說洪拳、詠春、黃飛鴻。實則洪拳為全國性拳種，并不只流傳于閩粵；黃飛源在廣東固然是大人物，今日經(jīng)媒體渲染，尤其聲名顯赫，無與倫比，但當(dāng)時則歷數(shù)風(fēng)云人物時卻幾乎名不見經(jīng)傳。因此徐震才會說：“今世通語，謂長江一帶拳術(shù)為南拳?！碑?dāng)時長江一帶拳術(shù)之特征為何？此或可于民國十二年（一九二三）振民編輯社出版《少林宗法圖說》見之。此書大部分篇章與《少林拳術(shù)秘訣》相同，后來國術(shù)統(tǒng)一月刊也予重刊。其內(nèi)容據(jù)徐震所考，乃是“兼采南北各派，實以湘派武術(shù)為本”。因為“湘中既為紅幫盛行之地，其拳家則幾乎皆稱少林派。紅幫起源本與明室遺老有關(guān)，此派少林拳史事之傳說，當(dāng)由武術(shù)家之在幫者所演成也。又紅幫以湘、黔、蜀、陜、鄂等省為盛，此書所述拳派，常及此數(shù)省”?？梢姰?dāng)時所謂南派少林也以洪拳為主，但基本上是以湘中武術(shù)為代表，兼及黔、蜀、鄂和江西。徐震說“書中所述，湘派而外，于江西關(guān)中二派所取較多”，即指此。不過，因該書也兼采關(guān)中之法，可知其術(shù)本不限于所謂南派，唯于此可見當(dāng)時長江一帶流行的洪拳概況罷了。另外，徐震說當(dāng)時在江南一帶有專學(xué)短打的四家：“許氏，即許云南，祖長手，有上飛、無下殺，用開足直立八字步，操手為操對打。譚氏，譚國泰，祖中手，下殺為主，上飛為附，其屈膝水平八字步，單踵舉起丁字步，皆上下相應(yīng)，其操手有攜還、攜打、還打之名。楊氏，未詳。祖短手，手面上不過眉，下不過膝，腳步視水平為尤低，世稱為短手之圣手。曹氏，曹凱，祖中手，手腕多揚手，腳步操手，與譚氏略同。此皆江南各家短打之家法也。近世有朱慶余，從南通張氏、湖南李氏習(xí)南方短打，傳至其孫鴻壽，著有《拳藝初步》及《拳藝指南》?！边@些江南的短手，用八字步，操手對打，拳不上眉不下膝，略似現(xiàn)今南方詠春一類打法。但終究仍是江南之拳，非嶺南之技。而且若據(jù)此以說“南拳”也不恰當(dāng)，因為北方如彈腿就也有六路短打。以上是就地域說南北，并解釋早期所謂南多指江淮流域，與現(xiàn)今以閩粵拳術(shù)為南拳之代表者不同。其次要講的是南北還不只是指地域，也可能是指內(nèi)外家。此說之主要代表人即前面提到的徐震。徐氏《國技論略》大倡此說，謂：“南派之名，系專指太極八卦等尚柔一派者。北派則通指長拳短打各家而言，凡尚剛猛者，皆北派也?！毙焓喜毁澇蓛?nèi)家外家之分，認(rèn)為太極拳等只能稱為內(nèi)功拳，因它們與古代的導(dǎo)引術(shù)關(guān)系較密切，而又跟黃宗羲父子所記載的內(nèi)家拳內(nèi)容不同（見其《太極拳考信錄》諸書）。因此為了避免仍用內(nèi)家外家名詞產(chǎn)生混淆，乃改以南派來稱呼太極八卦等較偏于柔和、煉養(yǎng)之拳，而以北派來稱呼一般搏擊之拳。為何把太極八卦形意稱為南派呢？他一是說此派源于武當(dāng)之張三豐，二是說黃宗羲父子曾傳王征南之拳法六路，又為十段錦歌訣作注，故太極為南方之學(xué)。但此說與他自己的考證是相矛盾的。前面講了，他認(rèn)為王征南所說之內(nèi)家拳跟今傳太極拳本不相干。他又對太極出于張三豐的傳說花了許多氣力去駁斥。孰料為了建立南派的統(tǒng)緒，他竟然重回張三豐創(chuàng)拳的老路，說太極拳創(chuàng)自武當(dāng)?shù)な繌埲S，傳王宗岳、張松溪等等，一直傳到王征南、黃宗羲。這樣自亂其說，誠可謂心有蓬塞，故不自知其妄謬也。另外，前面已提過的另一本書：尊我齊主人的《少林拳術(shù)秘訣》則稱武當(dāng)張三豐為北派，說：“張全一，名君寶，號三豐?！谏倭謳煼ǎ毩?xí)最精，后遍游于川蜀荊襄沔漢之間，其技更進，……著力于氣功神化之學(xué)，晚更發(fā)明七十二穴點按術(shù)，為北派中之神功巨子?！睘楹螐埲S竟是北派呢？他說因張氏本是北方人的緣故。然既以張為北派，南派又是誰？他說：“有李東山者，與張同時，亦以技術(shù)顯，為南派中之巨子，且精風(fēng)角奇門六壬推步之學(xué)，《明史》未有傳?！边@李東山也名不見經(jīng)傳，以之為南派巨子，純是尊我齋主人瞎編出來的。尊我齋主人這本書東拉西扯，編湊而成，徐震、唐豪都有辨正，而其說南說北也一樣妄誕不經(jīng)。陸師通《北拳匯編》則又以少林為北拳，云：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也?！浞ㄒ杂补ブ边M為上乘?！币陨倭譃橥饧?，早見于《王征南墓志銘》，但說少林源于趙太祖，乃是因閩中號稱少林拳的多是太祖拳之故。以此為北派，亦令人不知所云。于此即可見南派北派，一旦深考起來，便多不可究詰。至于南是否以拳勝，北是否以腿擊見長，那就更不好說了。前面講過，徐震以外家為北派，而北派之中他就又分為長拳、短打、地蹚三種。長拳包括太祖、二郎、迷蹤、八極、番子、批掛、查拳、紅拳、彈腿、掇腳、少林等門。短打包括綿張短打、彈腿門之六路短打、江南之天罡手、對打之紅操等，“其架子緊而手法密?；浀赝ㄐ兄g(shù)，亦屬此類”。此外，“今長江一帶流行之拳術(shù)，其跌撲之法，慮無不出自猴拳、醉八仙，而又與短打相混合者”。這是把長拳短打一并歸入北派，故與俗稱“南拳北腿”完全不符。唯其中論及廣東拳術(shù)，認(rèn)為屬于短打，似乎可說明閩廣重短手而不重腿擊之特點正在于此。早期廣東洪拳拳架步較高，以短橋手為主，動作幅度較小。這種短橋窄馬的風(fēng)格，確為短打特征?，F(xiàn)在練洪拳的朋友，長橋大馬，倒不好說它是不是仍屬于短打了。徐震又說：“粵中之少林拳術(shù)，傳自蔡九儀。……蔡遁匿于少林中，受技于一貫禪師，最長于超舉術(shù)，且精腿法，能飛躍尋丈以外，疾如鷹隼，人不易防。其及門弟子以莫氏麥?zhǔn)蠟樽?，二人皆順德人，不知其名……為粵東技擊之泰斗?！敝v蔡家拳之淵源，大抵采諸傳說；對麥?zhǔn)夏现膊惶私?，可見徐氏囿于見聞，對粵中武術(shù)頗有隔閡。此或當(dāng)時粵中武術(shù)尚少流傳于北方之故。因此說到蔡氏精于腿擊，便拿北方的輕功超距、飛躍尋丈去想象，其實蔡莫之法并不如是。麥?zhǔn)蠟辂溊K武，館于肇慶。莫氏為東莞莫清嬌。二君之技皆源于高要蔡九儀。但廣東蔡家拳也不僅蔡九儀這一支，廣州泮塘還有蔡伯達(dá)一系，鼠步蛇形，與蔡九儀不同。蔡九儀、麥繩武、莫清嬌一系擅腿法，但主要是下盤腿。唯莫氏一派直蹴為多，麥?zhǔn)弦慌蓹M掃為長，為其差別，但都不是飛縱跳躍型的武術(shù)。徐震于此，殆為失考。蔡氏莫氏以外，劉家拳純用短手，高不過眉；李家拳亦為短手功夫。洪拳如“虎鶴雙形”之狹橋短馬亦極典型，腿法都不甚多。所謂黃飛鴻無影腳，實不過是洪拳中的后撐腿。以在手搏時忽然出此腿法，不易防范，故名“無影腳”。早期廣東拍黃飛鴻戲劇，對此尚不離矩矱。劉家良擔(dān)任武術(shù)指導(dǎo)或演出的一些戲，于此也不離譜（劉氏之父劉湛曾拜林世榮弟子吳少泉為師）。另外，黃飛鴻夫人莫桂蘭女士直到八十年代才過世，并在香港開辦武館，網(wǎng)上還可以找到她演練洪拳的資料，再結(jié)合林世榮編寫的一些拳譜圖錄，均可證明上述說法?？上Ы暧删氶L拳套路的李連杰、趙文卓演黃飛鴻，而令黃飛鴻從一地方型武師變成了全世界華人家喻戶曉之人物，但拳路根本不同，以吊鋼絲懸空連續(xù)踢擊為無影腳，尤為無稽，造成了不少誤解。南拳之腿法既如此，北拳又如何？《精武》月刊二二八期有篇文章訪問八極拳家韓起，記者問：“八極拳為何不起高腿？”韓氏答：“不光是八極拳，近百年來，影響力大的拳種多數(shù)都有排斥高腿的傾向。即使是不拒絕高腿的戳腳，高腿在其所有腿法中占的比例也不大。踢低腿，甚至根本就放棄踢腿，成為武林的主流。”不踢高腿是否為主流，姑且不談，我這里選擇八極拳的名家意見來談，就是表示北方拳種其實并不如一般人所認(rèn)為的那樣踢來踢去。以徐震所說的長拳門類來看，太祖二郎、迷蹤、八極、劈掛、番子（也就是鷹爪），踢腿都是極少的。彈腿以腿法為名，可是最主要的是彈射而出的寸踢，以踢腳脛骨為目的。稍高一點踢膝，再高則踢心窩。高腿、二起腳（所謂鴛鴦腳、連環(huán)腿），不過一二路。有時連這一二路也不練，只以低中段踢擊為主。徐震說：“彈腿之姿勢，余所見者甚多。大別可分兩種。一種為十二路，其腿蹴出，離地不過三四寸；一為教門彈腿，乃回教中所盛行，只有十路，其發(fā)腿須與膝齊。此彈腿中之兩大派也?！蔽也桓艺f他講得不對，但所述與我所曾練習(xí)者不同。似乎當(dāng)時踢得更低，連踢心窩都沒有，遑論高腳、二起腳！出高腿者，太極拳中有擺蓮、華拳中有旋風(fēng)腿，但也就這一兩式，在整套拳中不成比例。至于形意、八卦，幾乎只有步法而無腿法。孫祿堂《八卦拳學(xué)》凡例曾說：“游身八卦連環(huán)掌，內(nèi)藏十八蹚羅漢拳，兼有七十二截腿、七十二暗腳”，這些截腿、暗腳即是八卦的所謂腿法了。但既名為截腿、暗腳，其不明顯可知，其不起高腿亦可知。其它地螳拳、通背拳，腿擊如現(xiàn)今我們看跆拳道那樣，也是沒有的。故所謂腿，在北方流行拳種之中其實也非特色所在，與它在南拳中并無根本差別。考之古代，《紀(jì)效新書》載當(dāng)時拳術(shù)，如溫家七十二行拳、三十六合瑣、二十四棄、探馬、八閃番、十二短、呂紅八下、綿張短打、李半天曹聾子之腿、王鷹爪唐養(yǎng)吾之拿、張伯敬之肘、千跌張之跌，各有其長。其中唯李半天之腿以腿擊見長，且既名為李半天，可揣想應(yīng)是善于飛踢高踢。除此之外，俱不以踢擊著稱。可見大部分的拳種或武術(shù)并不太用此類技法，原不是現(xiàn)在才成為主流的。這里就可以接著談兩個問題。一是現(xiàn)在中國武術(shù)中出腿的比例，甚至出高腿者，其實已遠(yuǎn)較從前多了。電影電視中表演武打場面時固然如此，武術(shù)界也踢得厲害。常見各門派在武術(shù)表演時，老拳師雖大半仍守舊范，青年們就滿場飛，又踢又跳，無論少林武當(dāng)、南拳北派，大抵皆是這樣。風(fēng)氣之成，我想一是這樣才花俏好看、易博看場子的外行人喝采，二是受李小龍影片的影響。李小龍綽號李三腳，腿上功夫了得，電影中演示的，亦以腿法見長。他是“功夫”一詞的發(fā)明人，也是振興現(xiàn)代武術(shù)的大功臣?？墒撬奈湫g(shù)真是中國功夫嗎？他的雙節(jié)棍，就不是我國傳統(tǒng)器械，是他從菲律賓學(xué)來的。手上的技術(shù)，除了詠春拳之外，受拳擊影響極大。尤其是頭部擺動以配合出拳及趨避的方法，是詠春沒有的。拳擊式跳躍之法，更與詠春截然異趣。他也不采用詠春的馬步，而是以北方彈腿、螳螂、查拳等常用的那種側(cè)面對敵方式，跨大馬步，然后側(cè)踢、后旋踢出腿。那種側(cè)踢、后旋踢，乃至飛身側(cè)踢，我不敢說傳統(tǒng)武術(shù)中一定沒有，但即使有也是極罕見的。恐怕是他在美國參考日本空手道、韓國合氣道而學(xué)來之技法。做為一位武術(shù)家，他這樣博取眾長，汲精用宏，當(dāng)然很可欽佩，但以之為模型來了解中國武術(shù)，可能就大堪商榷了?，F(xiàn)代練武的人，看慣了李小龍?zhí)?、再看李連杰在銀幕上也這樣踢來踢去，又看到跆拳道、泰拳那樣踢，于是踢技大昌，遠(yuǎn)多于古，自然也不一定就是壞事?？墒菍τ趥鹘y(tǒng)武術(shù)是否應(yīng)如此改造，或許也還可以討論。另一個問題是：南拳北腿云云，不只是對南北拳派拳種太簡單的概括，更是對拳術(shù)不恰當(dāng)?shù)暮喞āＨg(shù)如舞蹈。世界上的舞，有專門表現(xiàn)頭發(fā)的，如臺灣阿美族祭禮中甩發(fā)為舞。有專門表現(xiàn)頭部的。也有以動頸子為特征的，如新疆維吾爾人之舞。又有抖肩的，如蒙古一些舞。還有扭腰的，如阿拉伯之肚皮舞。有擺臀的，如夏威夷之草裙舞。更有動腳而上肢不甚動者，如歐洲宮廷若干舞種。另有專借腳尖表現(xiàn)者，如芭蕾舞。有專門在腳底板下功夫的，如踢踏舞。又有身腿都不太動而主要以手指表現(xiàn)者，如泰國舞。不同的舞蹈，開發(fā)著身體不同的美感；善于利用身體某一個部分，也就形成各個不同的舞種。舞蹈如此，武術(shù)何獨不然？舞以求美，武以盡力。要窮極身體所能表現(xiàn)的力量，達(dá)到搏擊的目的，其能開發(fā)身體每一個部位，原理是一樣的。番子之長為練手，劈掛之長為練拳，查拳之長為練行，彈腿之長為練腿，乃至張伯敬之肘、千跌張之跌，頭、肩、臂、拳、掌、指、肘、膝、腿、脛、腳，無不可以也應(yīng)該予以發(fā)展運用。各人秉性不同，所利用者也就不一樣，哪里是“拳”“腿”兩個字所能概括的呢？

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