評聊齋志異說儒林外史

內(nèi)容概要

　　《聊齋志異》不是一般的志怪小說，而是屈原“天問式”的悲憤之作、孤憤之作。蒲公對鬼狐花妖“一書而兼二體”的藝術顛覆，前無古人，堪稱獨創(chuàng)。而當下諸多時髦的對名著似乎是無休止的“Q版”解構(gòu)，卻是貨真價實的惡搞。庸俗的“戲說”、“惡搞”充斥媒體，若長此以往，受眾也只能像王漁洋對《聊齋志異》的那旬題辭“料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”所說，我改了兩個字，叫“厭聞人間語，愛聽鬼唱歌”。總之，讀《聊齋》，可從鬼魅身上感悟人生！　　在這個角度，《儒林外史》也是“小說”的歷史，“外史”本身亦是借“稗官為史之支流”，且多用“微詞”、“狙擊”之史筆。　　比起當下動輒下筆數(shù)十萬言，三五年一部，甚至一年一部長篇小說的多產(chǎn)作家，花十幾年時間才含辛茹苦寫完《儒林外史》的吳敬梓，像他的同道施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹一樣，一世一部卻流芳。這已無需多說?！　∷伎肌度辶滞馐贰返默F(xiàn)代啟示是有益的。其最重要的一點是，“利益驅(qū)動”體現(xiàn)在封建科舉制度下的文人身上，功名富貴的核心就是當官。其實，即便拿現(xiàn)代考試制度下的知識分子來說。在評定職稱、申報學位點以及重點學科等“功名富貴”的事情上，也體現(xiàn)著與《儒林外史》相類似的“利益驅(qū)動”。不過，問題是。對“利益驅(qū)動”所帶來的負面影響，難道必須得用中庸之道來平抑嗎？再者，把當官當成人生唯一價值取向的“馬二道路”，勢必導致教育的功利化。

作者簡介

　　傅光明，筆名： 一峰，男，1965生，漢族。中共黨員。1986年畢業(yè)于北京大學分校中文系?，F(xiàn)任中國現(xiàn)代文學館研究員。1988年開始發(fā)表作品。1997年加入中國作家協(xié)會。

書籍目錄

另眼看“鬼狐”、“士林”（代序）蒲松齡與《聊齋志異》《聊齋志異》的構(gòu)思藝術與描寫藝術《聊齋志異》中的民俗思想《聊齋志異》的詩意美《聊齋志異》中的人才問題小說《儒林外史》的作者與版本幾乎無事的悲劇——談談《儒林外史》范進：科舉制的犧牲品還是幸運兒？《儒林外史》的現(xiàn)代啟示（上）《儒林外史》的現(xiàn)代啟示（下）文學的獨創(chuàng)性原則——《聊齋志異》《儒林外史》的藝術和思想

章節(jié)摘錄

　　蒲松齡與《聊齋志異》　　主持人：傅光明（中國現(xiàn)代文學館研究員）　　主講人：劉世德（中國社會科學院榮譽學部委員、文學研究所研究員）　　演講時間：2007年1月7日　　傅光明：朋友們，大家好，歡迎在文學館聽講座。今天我為大家請來的主講人，是中國社會科學院榮譽學部委員、文學研究所研究員、大學者劉世德先生。　　劉先生早在幾年前講《水滸傳》的作者與版本時就說過，中國古代小說多有個版本的問題。今天要講的《聊齋志異》不僅不例外，而且版本較多，初步統(tǒng)計竟達60多種，有12卷本、16卷本、18卷本、24卷本等，主要有手稿本、鑄雪齋抄本、青柯亭刻本和“三會本”等。在中國古代小說中，《聊齋志異》是雎一有手稿傳世的，但可惜的是，只留下了半部?！读凝S志異》怎么會出現(xiàn)這么多的版本？蒲松齡是如何寫作，版本又是怎么流傳的呢？請聽劉世德先生演講《蒲松齡與》?！　⑹赖拢骸　∨笥褌?，大家好！　　今天演講的題目是“蒲松齡和《聊齋志異》”?！　　读凝S志異》是我國古代小說中非常偉大、非常優(yōu)秀、非常杰出的小說，我對它還是比較喜歡的?！　∩蟼€世紀四十年代，我讀小學的時候，讀到的第一部小說是《封神演義》，那時候很小，才上小學四年級，喜歡《封神演義》里那些神仙妖怪的描寫。后來再讀的一本就是《聊齋志異》。當時我在上海讀小學，《聊齋志異》我看的不是全部的原文，我買到的《聊齋志異》一半是文言的原文，一半是白話的翻譯，兩邊對照著的。那時我年紀小，文言文還不能完全讀懂，只能是文白對照著讀的，讀得很有興趣。　　那時候我所在的學校的老師喜歡讓學生到講臺上講故事，你讀過什么書，就講什么故事。老師知道我讀了些小說，我第一次講，讓我講《封神演義》，我不會講，才小學四年級，就拿著那本書站在前面去念?！斗馍裱萘x》前面是沒有故事情節(jié)的敘述，我也不懂，就照著念，才念了一頁，底下的同學們就聽煩了，說這么聽沒意思。老師就說：你干脆把書本拿開，憑你的記憶來講吧。我第一次就講了《封神演義》的故事。因為記不住，講得也不是很流暢?！　〉诙卧僮屛抑v，我就講了《聊齋志異》。《聊齋志異》比較好講，因為它是短篇的，不像《封神演義》是一部長篇小說，整個故事很長。我大概講了三四次，大家反應還可以。從此我就更喜歡看《聊齋志異》了?！　∥覐纳蟼€世紀五十年代參加工作以后，曾經(jīng)想專門研究《聊齋志異》，也曾經(jīng)想寫一本書。《聊齋志異》有四百九十多篇，將近五百篇，我曾經(jīng)幻想為每一篇寫一篇文章，將近五百篇可以寫成一本書，——那時年輕，不知天高地厚，就有不實際的幻想——但是沒有實現(xiàn)，因為到文學研究所工作以后，不能自已——大家要知道，上個世紀五十年代，不能從自己的興趣、愿望出發(fā)，定一個研究項目，一切都由領導上安排的，領導布置什么項目，你就參加什么項目，那時我參加的還都是集體項目，沒有個人項目，所以倒是研究了《紅樓夢》，沒有研究《聊齋志異》。可是我一直還是很喜歡《聊齋志異》?！　〈蠹抑?，在世界上，國外有兩位著名的大作家，都是寫短篇小說出名的，一個是俄羅斯的契訶夫，一個是法國的莫泊桑，都是最偉大的短篇小說的作家。我認為，再加上我們中國的蒲松齡，在世界文學的范圍里邊來說，最偉大的短篇小說家就是這三位?！　∷浴读凝S志異》不完全是屬于我們中國的，在世界文學史上也有它的地位，而且更了不起的是它創(chuàng)作的數(shù)量，盡管在一部《聊齋志異》五百篇左右的篇幅中有一部分不能夠叫做小說，但大部分是小說。數(shù)量上超過契訶夫，也比莫泊桑多，從內(nèi)容的質(zhì)量來說，一點兒也不比他們兩位遜色。這一點，我們中國人應該感到自豪，所以《聊齋志異》系列講座，我很高興也很愿意來講第一講?！　∥覝蕚渲v這么幾個問題：　　一、《聊齋志異》是“短篇小說集”么；　　二、《聊齋志異》是文言小說藝術的最高峰；　　三、《聊齋志異》與周恩來總理；　　四、三件傳世的寶貴文物；　　五、蒲松齡是哪個民族的作家？　　六、蒲松齡的一生可以用八個字概括——讀書、教書、著書、應試；　　七、《聊齋志異》有哪些重要的版本；　　八、《醒世姻緣傳》是不是蒲松齡的作品。　　這八個問題中，有的可以講得比較詳細，有的比較簡略些，因為后面還有其他的學者來講，為了避免重復，我就不多講了。像第二個問題“《聊齋志異》是文言小說藝術的最高峰”我就講幾句，因為估計后面還有其他的學者專門會就這個問題展開論述的。最后，如果有時間，我愿意再和大家交流一點看法，回答大家所提出的問題?！　∫?、《聊齋志異》是“短篇小說集”么？　　“短篇小說集”五個字是打引號的?，F(xiàn)在普遍提到《聊齋志異》的時候都這么說：《聊齋志異》是一部短篇小說集。這個話對，也不對，看怎么理解。問題在于對“小說”這個詞的理解。　　從我們中國古代傳統(tǒng)的小說的理解和觀點來看，可以這么說——《聊齋志異》是一部短篇小說集。可是中國古代只有小說，沒有“短篇”兩個字，說它是“短篇小說集”應當是現(xiàn)代人對《聊齋志異》的一種概括。準確一點講、科學一點講，這個說法是有語病的。這里頭牽涉到對短篇小說、對小說兩種不同的理解。有的人從傳統(tǒng)的小說的概念出發(fā)，認為《聊齋志異》就是短篇小說集，是毫無疑問的；但是，也有人從現(xiàn)代人的觀點、從現(xiàn)代人對“小說”這個名詞的定義出發(fā)，認為《聊齋志異》不能夠叫做“短篇小說集”，只能說其中一部分或大部分是短篇小說，還有一小部分不是小說。所以才引發(fā)了這個問題：《聊齋志異》到底是不是短篇小說集？　　從魯迅《中國小說史略》開始，談小說就是從先秦、兩漢或先秦以前談起，那時候中國就有小說，一直到我們當代，這是一種理解，也是學術界大多數(shù)人的理解。　　有的學者不這么看，尤其是外國的漢學家們、外國的研究中國古代小說的學者，我曾經(jīng)和一位美國學者探討過這個問題，他叫韓南，美國哈佛大學的教授，現(xiàn)在已經(jīng)退休了，是國外研究中國古代小說的權威學者，非常有名。我有一次跟他交談，我說，我想寫一部中國小說史，他說很好，他也有意寫一部中國小說史。我們就談起了應該怎么寫，他問我怎么寫，我說基本是按照魯迅的《中國小說史略》的寫法和理解來寫。他說不，他認為那樣寫不對，他認為中國小說史應該從唐朝寫起。也就是說，他認為在中國的唐代以前沒有小說，他所說的小說是現(xiàn)代意義上的小說。　　這就是我說的理解的不同造成了概念的不同，因此就有了不同的說法，就牽涉到中國的小說到底從什么時候開始，就牽涉到《聊齋志異》能不能叫做一部短篇小說集?！　≡谥袊鴼v史傳統(tǒng)上，認為小說是從《漢書·藝文志》開始，什么叫小說，有一句概括的話：“小說家者流蓋出于稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也?！薄鞍薰佟本褪且环N小官，也就是說古人認為小說是篇幅很小的、沒什么意義的街談巷語、道聽途說、片言只語，從小說的“小”就可以看出來，它不是“大言”，是“小說”。也是看不起的，認為它沒什么重要性的。這種東西叫“小說”。用這個觀點來看，當然先秦和先秦以前，我們中國就已經(jīng)有小說了，《漢書·藝文志》就認為是有小說的。　　這是傳統(tǒng)的觀點，魯迅就是這么看的。現(xiàn)在很多中國小說史中也是這么寫的。魯迅對古代小說一開始的內(nèi)容做了這樣的概括評論，說“大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆”，意思是說“小說”中托古人的像子部——中國古代書籍分為四種：經(jīng)史子集——又很淺薄，記事的像歷史，可是又有很多荒誕不經(jīng)的記載。古人心目當中的“小說”也得到了現(xiàn)代學者的認同，大概是這樣的情形?！　摹稘h書·藝文志》開始，小說的范圍越來越寬泛，被大家承認是小說的東西越來越多，《漢書·藝文志》記載的沒幾篇小說，可是到《隋書·經(jīng)籍志》就記載了155卷25部，到了《新唐書·藝文志》就有了119家635卷，到了清代紀曉嵐主編的《四庫全書總目提要》時，小說就變成了123部1359卷。這個趨勢就是越來越多，范圍越來越擴大?！　∧敲?，是不是到了清代，對小說的理解就非常正確全面了呢？　　不是。從《漢書·藝文志》一直到《四庫全書總目提要》有兩個特點。第一，小說的范圍不斷擴充，越來越大；第二，這個“小說”大體上把我們現(xiàn)在知道的文言小說全部概括進去了?！　】墒?，古人的“小說”概念一直到清代紀曉嵐編《四庫全書總目提要》，有個很明顯的缺點，這個缺點主要表現(xiàn)在兩點：第一，忽視唐代以來的傳奇小說；第二，排除宋元以來的白話小說。把今天所知道的中國古代小說的主流像《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等不稱做“小說”，把白話小說排除了?！　∪绻覀儞Q一個角度，從當代人的觀點來看什么叫做小說，從這個角度再去衡量那些作品，《聊齋志異》里將近五百篇作品是不是都是小說？那這又是一個新的標準了，我們當代人認為小說必須有人物形象的塑造，必須要有故事，不能光是記一個事情，而沒有情節(jié)，并且還得有時間、時空、環(huán)境的描繪。另外一點，小說和其他文學體裁不同的、不能缺的一個因素是——它必須是虛構(gòu)的?！　≈袊糯≌f是從唐代開始有了和重視虛構(gòu)的，在這個以前基本不重視虛構(gòu)，也沒有虛構(gòu)。魏晉志怪小說寫了很多妖怪靈異的事情，那難道不是虛構(gòu)么？不是，那個時候的人們由于認識水平的局限、時代的局限，他們認為鬼神是客觀世界存在的，不是虛構(gòu)出來的，所以他們寫鬼神認為是實錄，不是虛構(gòu)。真正的虛構(gòu)是從唐代傳奇小說開始的，所以外國學者認為中國古代小說要從唐代算起，就是這個道理?！　∥覀兓剡^頭來看一下，《聊齋志異》里有很多作品——不是一篇、兩篇——我們現(xiàn)在舉出兩個篇名，一個叫《地震》，一個叫《夏雪》?！兜卣稹愤@一篇很短，就是說某年某月某日在某地發(fā)生了地震，大家感到很恐慌。就是這么一個記載，你說這是小說么？《夏雪》記的某年某月某日的夏天忽然下雪了，你說這是小說么？　　當然用今天的觀點、今天的概念來看，這不叫小說。所以，從這個角度來說，把《聊齋志異》稱為“短篇小說集”不夠準確，不夠科學，經(jīng)不起推敲?！　∥矣袀€看法，對所謂的“文言小說”，對待宋元以前的、魯迅所提到的那些小說，應該不應該叫做小說？我認為是可以的，因為古人是把它們叫做小說的，但是它們是不是小說集？我始終認為不能這么說。我的觀點就是說，一部書是不是小說集不能拿整部書來認定，而要認定其中的單篇是否是小說，也就是說，是不是小說要看單篇作品，而不能夠把整個兒的這一部書——不管里邊包含著哪些是不是小說的東西——籠而統(tǒng)之地叫做小說集，我認為那是不夠準確的，也不夠科學的。　　二、《聊齋志異》是文言小說藝術的最高峰　　中國古代小說藝術的最高峰是《紅樓夢》，不是《聊齋志異》，《聊齋志異》只是文言小說藝術的最高峰；在文言小說的藝術上達到最高成就的是《聊齋志異》，從整個中國古代小說來說，藝術上達到最高成就的是《紅樓夢》。《紅樓夢》是可以和《戰(zhàn)爭與和平》這些偉大的外國小說并駕齊驅(qū)的、互相媲美的，全世界范圍來說都是第一流的?？墒菃尉臀难孕≌f來講，那是《聊齋志異》。就總體而言，它的藝術成就超越了它以前所有的文言小說，不是說它的哪一篇，它超越了唐代的傳奇小說，宋元的小說就更不用說了。這正如魯迅所講，它寫的是妖怪狐貍精花木精魅，但是有人性，使你感覺到很親切，不感覺它是個異物、妖怪，這點很了不起。　　還有一點很了不起的是它的語言，文言小說把語言寫得很生動非常不容易，如果我們多讀些文言小說就可以看出來，大部分文言小說作家的語言我們今天讀起來不感覺到生動，而是很枯燥。　　我舉一個《翩翩》中的描寫：　　一日，有少婦笑入日：“翩翩小鬼頭快活死，薛姑子好夢，幾時做得?！迸θ眨骸盎ǔ悄镒樱F趾久弗涉，今日西南風緊，吹送來也，小哥子抱得未？”日：“又一小婢子?！迸θ眨骸盎镒油吒G哉！那弗將來?！比眨骸胺絾柚?，睡卻矣?！庇谑亲钥铒嫛！　∵@只是隨便從書中摘出的，寫兩個婦女之間開玩笑說的話，非常生動，非常有趣，這在文言小說中很少見，蒲松齡吸收了白話小說的一些技巧和因素，寫得非常生動，很多作品都是這樣。從唐代傳奇小說開始，非常注重寫人物對話，到蒲松齡是達到了高峰?！　∪ⅰ读凝S志異》與周恩來總理　　周總理怎么跟《聊齋志異》沾上邊呢？周總理在建國以后對很多文學作品的問題發(fā)表過意見，我認為都很重要。上一次我講《金瓶梅》的時候介紹過一個觀點，今天我還可以重復一下?！　∵^去有位戲劇家叫歐陽予倩，是大師，解放前寫過一個話劇叫《潘金蓮》，給潘金蓮翻案，這個話劇在解放以后不能上演?？墒呛髞碛腥颂岢鲆虢o潘金蓮翻案，現(xiàn)在當然有人給她翻了，電視劇就有個《潘金蓮外傳》，我看過，就是替潘金蓮翻案的?！　≡谏蟼€世紀五六十年代，就有人提出要上演歐陽予倩的《潘金蓮》話劇，請示周總理。周總理那時也管文藝，周總理說不行，不能夠上演歐陽予倩的《潘金蓮》，也不能替潘金蓮翻案。為什么不能呢？周總理說，很簡單，潘金蓮拋棄了一個勞動人民的丈夫，投身于一個惡霸地主，這樣的人怎么能替她翻案。一直到現(xiàn)在歐陽予倩《潘金蓮》話劇都沒有上演。當然現(xiàn)在的電視劇《潘金蓮外傳》在有的地方電視臺播放了，那里邊確實是給潘金蓮翻案，但是翻得不夠徹底，矛盾不好解決，這個問題比較復雜。　　我舉這個例子就是說明周總理很關心文藝問題，也經(jīng)常對文藝問題發(fā)表意見?？墒俏覀兇蠹覜]有想到的是周總理當年讀書的時候和《聊齋志異》有一段軼事?！　∧鞘窃?916年，周總理和鄧穎超同志在天津的南開學校讀書，南開學校組織了一個新劇團，周總理是這個新劇團的主要骨干，他擔任的職務是劇團布景部的副部長，而且還是主要演員，有些劇本的作者也是他。他這個主要演員不是演男角，而是演女角，這一點大家可能想不到。　　他編的什么戲，演的什么戲呢？這個戲叫《仇大娘》?！冻鸫竽铩肪褪恰读凝S志異》里邊的一篇小說。周總理編的這個劇本保存下來了，收在《周恩來早期文集》這本書里，由南開大學出版社1993年出版。這個劇本叫幕表劇本?！　∈裁唇小澳槐韯”尽蹦兀褪窃拕‘a(chǎn)生的時候，人物的對白并不是完全在劇本中寫出來的，只是有個大綱性質(zhì)的幾句交代，人物之間說什么話要靠演員的臨場發(fā)揮。周總理就寫了這么一個劇本。　　《仇大娘》是個什么故事呢？很復雜的，是說有個人家，前妻生了個女兒，就是仇大娘，后來娶的老婆又生了兩個兒子。后來這個父親被入關的清兵俘虜了，在八旗一個將軍的手下做奴隸，那是清兵入關時的事情。家里就留下了妻子和兩個兒子，女兒仇大娘已經(jīng)嫁出去了，在外邊居住。有個鄰居想害他們，就引誘這個哥哥賭博做壞事，輸了就找人借錢，最后輸?shù)谜f把老婆賣掉，他的老婆叫蕙娘，蕙娘原來是個有錢人家的女兒，蕙娘被賭場里贏錢的那個人買去以后堅決不從，就回到自己家里。嫁出去的女兒仇大娘看不慣家里受人欺負，就回到娘家?guī)椭麄儼逊孔诱砥饋?，然后又花了錢，把父親從八旗將軍那里贖回來，又把弟妹接回來，整個一家就復興起來了。　　我講得比較簡單，這個故事還要復雜得多，有很多曲折的情節(jié)。周總理演的是什么角色呢？是那個哥哥的妻子蕙娘。

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