尊佛的皇帝

前言

佛教?hào)|來(lái)(代序)佛教起源于印度次大陸，為世界三大宗教之一。相傳公元前六至五世紀(jì)中，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾王國(guó)的南部)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)立。于是人們尊稱悉達(dá)多為釋迦牟尼，意即釋迦族的圣人。悉達(dá)多王子的活動(dòng)時(shí)代大約與孔子同時(shí)代。他在青年時(shí)代，感到婆羅門(mén)僧侶權(quán)威過(guò)高，給世人帶來(lái)痛苦和不幸，他便決心出家，去尋求擺脫人間痛苦的道理，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于在一棵菩提樹(shù)下獲得徹底的覺(jué)悟，而成為佛陀(智者或覺(jué)悟者)。他倡導(dǎo)眾生自由平等，并從此反對(duì)婆羅門(mén)的種姓制度，很快開(kāi)始流行。到阿育王時(shí)期(前273—前232)，佛教開(kāi)始興盛并形成為印度的國(guó)教。公元前三世紀(jì)中葉，阿育王曾派傳教僧侶，分赴世界各地宣揚(yáng)佛法。北至今土庫(kù)曼斯坦，南至今日斯里蘭卡、緬甸，皆有佛教僧侶的足跡。佛教作為印度文化的精髓，開(kāi)始向東方世界沖擊。它經(jīng)過(guò)克什米爾、中亞細(xì)亞，向中國(guó)傳播。佛教究竟何時(shí)傳入中國(guó)，史書(shū)記載不一，眾說(shuō)紛紜，揣測(cè)附會(huì)者頗多。湯用彤先生對(duì)此曾作過(guò)詳細(xì)考訂，成績(jī)卓著。據(jù)斯坦因《西域考古記》所述：和闐地方在公元前兩世紀(jì)左右，曾被旁遮普極西北角上的坦叉斯羅夷為殖民地。如果此說(shuō)無(wú)誤，那么在秦漢之際，佛教僧侶追隨殖民官吏、商入，進(jìn)入塔里木盆地傳教，則完全是可能之事。至于佛教進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，具體年月，因史料缺乏，不敢妄斷，還有待作深入的研究。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，佛教最初傳入中土，當(dāng)在漢武帝通西域之后。因?yàn)樵谶@以前，中國(guó)本土之人，尚不知有所謂身毒，而對(duì)其文化精神的象征——佛教，更是毫無(wú)所知。那么，出使西域的張騫，是否知道佛教，《史記》、《漢書(shū)》無(wú)一字提及，故范曄修《后漢書(shū)》時(shí)，曾斷言張騫不知有佛教之事。(一)文士傳誦事實(shí)并不盡然。張騫探險(xiǎn)西域之時(shí)，阿育王傳播佛教于中亞，已有百年以上。當(dāng)他跨入中亞之時(shí)，一定會(huì)見(jiàn)到印度佛教僧侶。即使在大夏等地，沒(méi)有接觸到佛教僧侶，也應(yīng)該在塔里木盆地見(jiàn)到佛教的印痕。斯坦因在《西域考古記》中報(bào)告，他在尼雅的漢代廢址中，發(fā)現(xiàn)“有一些木牘上用梵文書(shū)寫(xiě)一段一段的佛經(jīng)”，時(shí)間大約是公元前一世紀(jì)，即張騫通大月氏前后留下的遺物。因此，我們根據(jù)這些資料推理演繹，可以看出，張騫在西域曾經(jīng)接觸過(guò)佛教僧侶。只是他的使命，主要是聯(lián)絡(luò)大月氏，了解西域各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)方面的情報(bào)，而對(duì)佛教之事，沒(méi)有寫(xiě)在報(bào)告中，從而給中西文化史研究者留下了一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的歷史之謎，令后人疑惑不解。自張騫通西域，打開(kāi)了中國(guó)與西域間經(jīng)濟(jì)、文化交流的友誼之路，中外使節(jié)、商隊(duì)來(lái)往于這條大道上者，絡(luò)繹不絕。佛教也隨著使者、商隊(duì)的到來(lái)，注入中土。但是，中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的封建帝國(guó)。中國(guó)文化有完備的體系和鮮明的個(gè)性，任何外來(lái)的宗教，要想在中國(guó)站住腳跟，取得吏民的信仰，打開(kāi)局面，擴(kuò)大影響，并非朝夕之間的事，它需要一個(gè)比較漫長(zhǎng)的時(shí)間，才能使其教義為一般人所接受。這樣，迄昭、宣、元、成四帝約百余年間，到了哀帝時(shí)期，當(dāng)孌童董賢受寵、饑餓之群行籌會(huì)聚擊鼓號(hào)呼的多事之秋，佛教首先引起勇于求新的青年知識(shí)分子的注目?！段簳?shū)·釋老志》云：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使者尹存口授《浮屠經(jīng)》?！贝耸拢m不載于《漢書(shū)》，但首見(jiàn)于《三國(guó)志》裴注中。大月氏(今阿富汗境內(nèi))是中亞佛教盛行之地，口授佛法又是印度傳法和中國(guó)早期翻譯佛經(jīng)的通行辦法，所以這一說(shuō)比較可信。秦景憲從大月氏外交使節(jié)口授《浮屠經(jīng)》，無(wú)論是為了口譯還是出于探索，恰好說(shuō)明佛教在中國(guó)傳播，已進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)分子傳誦的階段。(二)貴族信仰佛教經(jīng)過(guò)西漢末年知識(shí)分子的傳誦，到東漢初，便獲得宗室貴族的歡迎。漢光武帝之子楚王劉英首先在封國(guó)彭城(今江蘇徐州)地區(qū)招聚方士、西域沙門(mén)，祭神求福，設(shè)“伊蒲塞桑門(mén)之盛饌”(《后漢書(shū)·楚王英傳》)，開(kāi)布施之端。從此，釋迦牟尼進(jìn)入中國(guó)的神壇，浮屠之教成了貴族的信仰。此時(shí)，漢明帝也派蔡情等18人為使者，到印度訪求佛法。永平十年(67)從大月氏請(qǐng)得印度僧人迦什摩騰和竺法蘭，兩僧用白馬載著佛像和佛經(jīng)來(lái)到洛陽(yáng)。翌年在洛陽(yáng)建白馬寺，請(qǐng)迦什摩騰和竺法蘭講經(jīng)，從事佛經(jīng)的漢譯(《魏書(shū)·釋老志》)。這是中國(guó)佛經(jīng)翻譯之始。這樣在全國(guó)形成了洛陽(yáng)、彭城兩個(gè)佛教傳播中心。漢末桓靈之世政治腐敗、社會(huì)危機(jī)、道德淪喪，達(dá)到了類似羅馬帝國(guó)產(chǎn)生基督教時(shí)的那種“經(jīng)濟(jì)、政治、智力和道德的總解體時(shí)期”的嚴(yán)重程度，人們?yōu)閷で缶裆系慕饷?，紛紛沉迷于宗教，使佛教進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。不過(guò)也應(yīng)當(dāng)看到，桓靈之世佛教的發(fā)展，也有外部的因素。當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩，一些對(duì)東方社會(huì)信息尚不靈通的月氏人、康居人、安息人及天竺人，陸續(xù)不斷地移居中國(guó)境內(nèi)，掀起了一股前所未有的移民熱潮。他們陸行者多留居新疆的于闐、鄯善和內(nèi)地的敦煌、洛陽(yáng)等地，海浮者多留居交趾等地。這些移民中有異域的使臣、冒險(xiǎn)的商賈、外國(guó)的貴族和好奇的游客，他們中更多的是對(duì)佛教事業(yè)虔誠(chéng)的善男信女，其中姓名卓著者，有安息國(guó)太子、精通小乘經(jīng)典的僧人安世高、精通大乘經(jīng)典的大月氏沙門(mén)支婁迦讖。他們先后于桓帝建和二年(148)、永康元年(167)相繼來(lái)華，在洛陽(yáng)翻譯佛經(jīng)。臨淮入嚴(yán)浮調(diào)在洛陽(yáng)出家，曾受佛學(xué)于安世高，參與譯事。洛陽(yáng)人孟福、張蓮受佛學(xué)于支婁迦讖。他們不僅翻譯佛經(jīng)，而且還到處宣布教義。傳說(shuō)安世高曾經(jīng)到過(guò)荊州、豫章、丹陽(yáng)、會(huì)稽、廣州等地，把佛教傳到中國(guó)南部。大批佛教僧侶的東來(lái)，佛經(jīng)的翻譯，使佛教也取得了昏君桓帝的信仰。據(jù)《后漢書(shū)·襄楷傳》載，桓帝延熹九年(166)，桓帝在宮中立黃老浮屠之祠。釋迦牟尼的偶像進(jìn)入了中國(guó)皇宮。從此“百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”(《后漢書(shū)·西域傳》)。到了漢靈帝時(shí)，丹陽(yáng)人笮融為徐州牧陶謙督廣陵等郡漕運(yùn)，他斷盜官運(yùn)，在徐州，廣陵間大起浮屠寺，造銅浮屠像，用免除徭役來(lái)招致信徒，“由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人，每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來(lái)觀及就食且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)”(《三國(guó)志‘吳書(shū)·劉繇傳》)。這是我國(guó)佛寺的建筑、佛像的雕飾、佛徒的供養(yǎng)的開(kāi)端。據(jù)此可知，漢末佛教已深入民間，成為庶民的一種信仰。(三)民間信仰當(dāng)時(shí)信佛的沙門(mén)雖不少，但受五戒未出家的居士可能居多?；傅壑?，安玄譯《法鏡經(jīng)》，敘佛門(mén)居士郁伽長(zhǎng)者以在家出家行法?！独砘笳摗芬舱f(shuō)：“今沙門(mén)耽好酒漿，或蓄妻子，取賤賣(mài)貴，專行詐治?！蹦沧铀摚m指海上交通發(fā)達(dá)、佛教徒聚居較多的交州沙門(mén)，但蓄妻子、逐什一之利者，未必盡是異域的教徒。顯然，漢代佛教?hào)|傳，教義不明，教規(guī)雜亂，所以笮融在徐州、廣陵間造佛寺，曾以酒飯布施。也正因?yàn)闀r(shí)人對(duì)佛教教義沒(méi)有十分的了解，在他們看來(lái)浮屠、道教無(wú)別。方士有神奇的方術(shù)，懂醫(yī)學(xué)，傳教士也精通針脈諸術(shù)，以方術(shù)傳教；方士有祠祀之方，浮屠作齋戒祭祀；道言神仙久生，佛言精靈不死。因此漢人把佛教當(dāng)作道術(shù)祠祀之一，作為黃老道的支流，并且把佛教教義理解為清靜無(wú)為，“省欲去奢”(《后漢書(shū)·襄楷傳》)，與黃老道同氣。楚王英、桓帝，均并祭老子、浮屠?！吧铺煳年庩?yáng)之術(shù)”、讀道書(shū)與浮屠家之言的襄楷上桓帝疏，雜引《老子》、佛經(jīng)，勸桓帝行正道。都說(shuō)明在他們心目中佛道無(wú)多大差異，“于黃老視為君人之術(shù)，于浮屠遂以為延詐之方”，可合而為一。加之那時(shí)社會(huì)上有“老子入夷狄為浮屠”的說(shuō)法，頗為流行。言稱老子出關(guān)之后，到達(dá)西方創(chuàng)立佛教，教化胡人，老子成了佛教的教主。而這時(shí)尚處于苦斗之中的佛教徒，也深知要在中國(guó)站住腳跟，必須亦步亦趨向道教靠近，只好默認(rèn)佛是老子的門(mén)徒，居于附屬地位，開(kāi)始漢化，用漢人的祭祀方法祀佛，如桓帝便是用中國(guó)祭器，以三牲祭浮屠。所以史家稱其為“漢地佛教”，即漢文化系統(tǒng)的佛教。抗戰(zhàn)時(shí)期，在四川彭山東漢崖墓內(nèi)曾出土一陶座，陶座上身部為一佛二菩薩，中間為釋迦牟尼像，而側(cè)為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。陶座為錢(qián)樹(shù)之座，可能象征社神。由此可見(jiàn)，漢末佛教的禮拜與道教的禮拜，甚至和傳統(tǒng)的土地崇拜——社祀活動(dòng)交糅在一起。(四)傳播地域漢代佛教傳入內(nèi)地，除洛陽(yáng)、徐州外，還傳布到哪些地方？這是歷史上又一個(gè)謎團(tuán)。過(guò)去因資料貧乏，難以找到打開(kāi)這個(gè)歷史之謎的鑰匙。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)中，精心考證，寫(xiě)出《漢代佛法地理上之分布》一節(jié)，指出佛教曾流傳于丹陽(yáng)、襄鄉(xiāng)、臨淮、許昌、會(huì)稽、潁川、蒼梧、交趾等地，這些看法給人以啟迪，發(fā)人深思。但是不足之處是，僅限于文獻(xiàn)資料。而近三十年來(lái)，隨著田野考古的開(kāi)展，佛教留下的藝術(shù)史跡陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，引起史學(xué)界的極大關(guān)注。1953年發(fā)掘的山東沂南畫(huà)像石墓中室的八角擎天石柱上所刻的帶項(xiàng)光的立佛像；1959年新疆民豐縣北尼雅漢墓中出土的藍(lán)纈棉布上有一上身赤裸、手持鮮花、頭后有項(xiàng)光、身后有背光的菩薩；1973年夏，在內(nèi)蒙古和林格爾壁畫(huà)墓中的“仙人騎白象”和舍利像；山東滕縣畫(huà)像石中的六牙白象圖；四川樂(lè)山麻濠、沛子灣崖墓的坐佛像等。這些佛像證明，至遲在漢末，佛教已在東至海，西至新疆，北至內(nèi)蒙和林格爾，南達(dá)四川樂(lè)山的范圍內(nèi)，也有一定程度的傳播。至于佛教之最初傳入中國(guó)的路線，首先由西域的大月氏、康居、安息諸國(guó)，經(jīng)陸上的絲綢古道而來(lái)，這是盡人皆知的。除了這一條路線之外，是否還有一條海上之路呢？過(guò)去梁?jiǎn)⒊壬岢?，佛教?jīng)海上先由南方廣州一帶傳入。對(duì)此說(shuō)法湯用彤、翦伯贊等先生曾提出異議。我們認(rèn)為，佛教先由陸路進(jìn)入中土無(wú)可懷疑，但佛教?hào)|傳也有經(jīng)海道之時(shí)。如果說(shuō)在塔里木盆地發(fā)現(xiàn)了公元一世紀(jì)的古印度文的佛經(jīng)，證明佛教首先從西北陸路而來(lái)，那么臨近海濱的孔望山摩崖佛教造像的新發(fā)現(xiàn)，就是佛教來(lái)自海上的實(shí)物證據(jù)之一。漢代海上交通發(fā)達(dá)，((漢書(shū)·地理志》中具體敘述了自徐聞等地到緬甸、印度、斯里蘭卡的航行時(shí)間，當(dāng)然是漢人航行經(jīng)歷的記錄。那時(shí)漢人用北極星和銅圭表觀測(cè)天氣導(dǎo)航。正因?yàn)闈h代海上交通發(fā)達(dá)，泛海船隊(duì)可能把佛教從東南次大陸沿著南海之濱輸送到黃海之濱，從而在孔望山留下佛教藝術(shù)史跡，以徐州為中心向周?chē)鷶U(kuò)散，在山東滕縣、沂南留下了佛教圖像。這些史料都有力證明當(dāng)時(shí)的確存在著一條海上的絲綢之路——佛教輸入中土的新線。綜上所述，我們可以看出，印度佛教的東傳，大約在秦漢之際進(jìn)入中國(guó)邊疆，公元一世紀(jì)初期從海陸兩路進(jìn)入中土，獲得了貴族的信仰；漢末進(jìn)入民間，成為庶民百姓的宗教信仰之一，但它與道教相比，仍處于附屬地位。

內(nèi)容概要

　　佛教傳入中國(guó)后，首先取得帝王的支持和信奉，并逐漸成為廣大民眾的信仰。本書(shū)以引人入勝的故事、生動(dòng)流暢的文字、精美典雅的圖片，將梁武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、宋太宗、元世祖、建文帝、雍正帝等二十五位皇帝尊佛的故事娓娓道來(lái)，如“在位的和尚皇帝梁武帝”“女皇身邊的和尚”“七迎佛骨法門(mén)寺”“促成東西佛教交流的宋太宗”“集法王人王于一身的雍正皇帝”等等。他們?cè)谛欧罘鸾痰耐瑫r(shí)，對(duì)中國(guó)的歷史和文化亦產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

書(shū)籍目錄

佛教?hào)|來(lái)（代序）一、石勒與佛圖澄結(jié)緣二、動(dòng)干戈?duì)帄Z高僧的皇帝三、在位的和尚皇帝梁武帝四、發(fā)愿弘揚(yáng)佛法的隋文帝五、稱菩薩戒弟子的隋煬帝六、護(hù)法仁君唐太宗七、促成譯經(jīng)大業(yè)的唐高宗八、女皇身邊的和尚九、模范佛教帝王唐中宗一0、禮遇佛僧的唐玄宗一一、因國(guó)難崇佛的唐肅宗一二、一度為僧的唐宣宗一三、崇佞佛教的唐懿宗一四、七迎佛骨法門(mén)寺一五、促成東西佛教交流的宋太宗一六、從皇帝到高僧的宋恭帝一七、奉喇嘛為帝師的元世祖一八、皇覺(jué)寺走出的沙彌皇帝朱元璋一九、永樂(lè)皇帝的佛教情結(jié)二0、逃出宮門(mén)難覓蹤跡的建文二一、前生的確是僧的順治帝二二、與山結(jié)佛緣的康熙皇帝二三、集法王人王于一身的雍正皇帝二四、與喇嘛結(jié)緣的乾隆皇帝二五、慈禧老佛爺

章節(jié)摘錄

插圖：皇宮，自古以來(lái)就是太陽(yáng)底下故事最多的地方。佛教自傳人中土后，首先和皇宮結(jié)下不解之緣，中國(guó)佛教似乎成了皇家文化的重要內(nèi)容，抹上了強(qiáng)烈的政治色彩。石勒、石虎父子與佛圖澄結(jié)緣就是典型一例。（一）亂世國(guó)君－－石勒、石虎在兩晉之際，漢人紛紛南下，北方中原與巴蜀地區(qū)，內(nèi)遷的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族政治集團(tuán)和西晉的殘余勢(shì)力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，相繼建立了許多割據(jù)政權(quán)，中原成了“五胡”輪流出場(chǎng)的戰(zhàn)亂舞臺(tái)，史稱“五胡十六國(guó)”。當(dāng)此之時(shí)，一些西域高僧，也隨之進(jìn)人中土，開(kāi)拓了傳教的新局面。那時(shí)，北方少數(shù)民族的割據(jù)政權(quán)，盡管四分五裂，混戰(zhàn)不已，但有一共性，各政治集團(tuán)大都扶植佛教，后趙石勒（274－333）父子重用佛圖澄，前秦苻堅(jiān)重用道安，后秦姚興重用鳩摩羅什，南燕慕榮德重用僧朗。這些名僧都可以參決國(guó)家大事，使東晉十六國(guó)時(shí)期在佛典翻譯、教義的研究以及佛教信仰的普及，都較漢魏時(shí)代有較大發(fā)展，成為最有影響的宗教。十六國(guó)時(shí)國(guó)君尊佛者首推石勒。石勒（274－333），字世龍，是上黨郡武鄉(xiāng)（今山西榆社北）的羯人，是后趙政權(quán)的創(chuàng)立者。石勒父祖雖曾任部落小帥，但家貧，自幼為人傭耕，不識(shí)文字，當(dāng)過(guò)小販。二十多歲時(shí)被晉并州刺史司馬騰捕捉，掠奪至茌平（今山東阿北）為奴。石勒為晉軍所迫，召集王陽(yáng)、郭敖、郭黑略等十八人劫掠為盜，號(hào)稱“十八騎”。適逢匈奴族劉淵起兵，石勒與牧率汲桑等聚眾起事，攻破鄴城，殺晉新蔡王司馬騰，焚燒宮室，擄掠?jì)D女珍寶無(wú)數(shù)。后失敗投奔劉淵（？－310）為輔漢將軍，封平晉王。后劉淵在左國(guó)城（今山西離石東北）稱王，建立國(guó)號(hào)為“漢”，他受命東攻晉、趙、魏等州，攻城掠地，殺晉太尉王衍、王浚等重臣數(shù)人，屢立戰(zhàn)功。不久，兼并王彌、侯脫等割據(jù)勢(shì)力。石勒在與晉軍與其他少數(shù)民族割據(jù)集團(tuán)斗爭(zhēng)中擴(kuò)大了自己的力量。當(dāng)劉淵侄劉曜（？－329）建立前趙時(shí)，石勒與劉曜斷絕君臣關(guān)系，于大興二年（319年11月），稱大將軍、大單于（胡人最高稱謂）、領(lǐng)冀州牧，自封趙王，建立后趙國(guó)，以襄國(guó)（今河北邢臺(tái)）為都，以張賓為大執(zhí)法，總朝政，史稱“后趙”。太和元年（329）滅前趙，占有北方大部分地區(qū)。太和三年（331）2月稱大趙天王，仍以襄國(guó)為都。9月，即皇帝位，以次子石弘為太子，以養(yǎng)子石虎為單于之輔，都督禁軍諸軍事。石勒建國(guó)，禮待士人，軍政之暇，喜聽(tīng)人讀《漢書(shū)》，評(píng)論古今帝王善惡。建太學(xué)，選士人為師，講授經(jīng)史。與此同時(shí)，核查戶口，勸課農(nóng)桑。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，東北方較大范圍內(nèi)，出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)安定的局面，給庶民百姓稍事休整、恢復(fù)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。建平四年（333）石勒死，其子石弘即位。石虎專權(quán)，自任丞相、魏王、大單于、加九錫，專擅朝政，無(wú)惡不作。次年，石虎廢殺石弘，稱居攝趙天王，改元建武。建武二年（335）遷都鄴（今河南臨漳西南）。石虎（295－349），字季龍，是石勒養(yǎng)子，長(zhǎng)期隨石勒征戰(zhàn)殺伐，性殘暴，每次降城陷壘之際，常大量坑殺或活埋降卒和庶民百姓，在東晉十六國(guó)時(shí)期，石勒，特別是石虎，是以殘忍濫殺而著名。例如：永嘉四年（310），石勒攻陷白馬（今河南滑縣，舊滑縣東），坑男女三千余人。永昌元年（322），石虎擊敗晉將曹疑，疑出降，送襄國(guó)殺之，坑其降卒三萬(wàn)。石虎即位后，大興土木，嚴(yán)刑酷法，濫殺無(wú)辜。石氏父子的倒行逆施，使社會(huì)生產(chǎn)遭到極大破壞，民眾怨憤，內(nèi)亂不已。正是在這種充滿戰(zhàn)亂、種族矛盾尖銳、弱肉強(qiáng)食、彼吞此并之時(shí)，宣傳善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回之說(shuō)的宗教－－佛教，受到社會(huì)各個(gè)階層的歡迎，出現(xiàn)了勸說(shuō)屠夫慈悲戒殺、放下屠刀的高僧－－佛圖澄。（二）佛圖澄與石勒、石虎結(jié)緣漢魏晉時(shí)代，一批又一批異域高僧來(lái)華，但尚未形成文化氛圍，只有少數(shù)貴族在深宮中求長(zhǎng)壽，祈福祿，傳教活動(dòng)沉寂無(wú)聲。到了東晉十六國(guó)，許多西域高僧除了精通佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)，大多還具有各種神功異能，使信徒大增，塔廟日多，從而打破了佛教文化沉寂無(wú)聲的氣氛，讓佛國(guó)的黃旗高高地飄揚(yáng)在北方上空。在這次活動(dòng)中，西域大和尚佛圖澄功不可沒(méi)。佛圖澄（232－348）西域人，西晉、后趙時(shí)高僧。本姓帛（一說(shuō)天竺人，本姓濕），自幼出家，久住敦煌。西晉懷帝永嘉四年（319），已七十九歲高齡的佛圖澄，不遠(yuǎn)萬(wàn)里涉流沙來(lái)到洛陽(yáng)，欲建寺弘揚(yáng)佛法，小料遇見(jiàn)匈奴攻打洛陽(yáng)，京城一片混亂，無(wú)奈只好潛隱草野以觀時(shí)局。次年，石勒攻掠豫州諸郡，屯兵葛陂（今河南新蔡北），以濫殺樹(shù)威，連沙門(mén)亦難以幸免。佛圖澄見(jiàn)狀，決心以佛教感化石勒，便杖策到軍門(mén)，投奔石勒部將郭黑略，郭黑略與石勒一起聚兵，是屢建戰(zhàn)功的“十八騎”之一。他久仰佛圖澄，今日相逢，喜出望外，受五戒，執(zhí)弟子之禮。佛圖澄常辟谷，連日不食，又通道術(shù)，預(yù)言勝負(fù)，頗為郭黑略敬重。郭黑略本是一介勇夫，忽然議論軍隋，頗有見(jiàn)地，說(shuō)得頭頭是道，使石勒心生疑惑，問(wèn)郭黑略如何能料事如神？郭黑略直言相止．不是在下料事如神，我認(rèn)識(shí)一老僧佛圖澄，才智非凡，能念神咒，役使鬼怪，預(yù)卜吉兇，知千里之事。他還說(shuō)將軍必得天下。近日所言軍事，是他所教。

編輯推薦

《尊佛的皇帝》由山東畫(huà)報(bào)出版社出版。皇帝尊佛，由來(lái)已久——隋文帝發(fā)愿弘揚(yáng)佛法，唐肅宗因國(guó)難崇佛，元世祖奉喇嘛為帝師，雍正皇帝集法王人王于一身……

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