反思文藝復興

內(nèi)容概要

在本研究中，瑪麗娜·貝羅澤斯卡亞重新評價了人們對文藝復興時期意大利現(xiàn)象的常規(guī)理解，再次確立了15世紀勃艮第朝廷引領(lǐng)歐洲文化和藝術(shù)趨勢的重要地位。勃艮第公爵們體現(xiàn)了當時的流行價值：衣著、禮儀和環(huán)境的富麗堂皇；希臘—羅馬古代遺產(chǎn)所激發(fā)的騎士精神；匠心獨運的奢華藝術(shù)所整合的博大精深。他們那令人耳暈目眩的黃金飾物、織錦掛毯、手稿、音樂和盛宴慶典提升了眾公爵華而不實的權(quán)勢地位，令他們足以與國王叫板媲美。這種“勃艮第時尚”魅力超凡，釀就了泛歐洲的對其琳瑯藝術(shù)品的趨之若鶩和對藝術(shù)創(chuàng)造者的孜孜追求。英格蘭、德國、西班牙乃至意大利的國君們都爭先恐后地獲取多彩多姿的勃艮第藝術(shù)品。本書對舉世公認的勃艮第藝術(shù)之精湛和魅力進行了跨學科性研究，從歷史學上提供了對文藝復興時期的重新估價，并提供了進一步研究文藝復興時期多元性和大同主義的嶄新范例。

作者簡介

瑪麗娜·貝羅澤斯卡亞是研究早期現(xiàn)代歐洲藝術(shù)和歷史的學者。作為拉德克利夫高級研究所以及伯格里亞斯科、梅隆和薩穆爾·H．克雷斯基金會獎學金接受者，她先后撰寫了大量論文，并為《文藝復興百科全書》和《牛津西方藝術(shù)大典》撰寫了眾多詞條。

書籍目錄

插圖目錄鳴謝序言：反思文藝復興第一章 瓦薩利的遺產(chǎn)  “文藝復興”的早期概念  瓦薩利的格式化角色  瓦薩利之后  藝術(shù)學派和學術(shù)價值  體系化的歷史  中世紀的復興  世界主義者的藝術(shù)史  走近佛蘭德的早期藝術(shù)與勃艮第公爵  “文藝復興”大視野第二章 15世紀的視角：國際競技場上的勃艮第公爵  富麗堂皇的王侯品質(zhì)  勃艮第公爵與國際政治  騎士精神  古典學識與舞臺藝術(shù)第三章 感知價值：藝術(shù)品的等級及其用途  壯麗的語言  黃金制品與政治  織錦掛毯、刺繡飾品和華貴衣飾：打造身份的布料  比武與戰(zhàn)爭文化中的盔  音樂——聽覺的莊嚴  慶典歡宴第四章 欲望政治學：遍布歐洲的勃艮第藝術(shù)  英國：愛德華四世與亨利七世  西班牙的天主教國君  西班牙與意大利之間：阿拉貢的阿方索五世與那不勒斯的菲倫特一世  斯福爾扎  梅迪奇家族  費德瑞哥·蒙特菲爾托第五章 消費經(jīng)濟學  大眾的藝術(shù)  社會攀登  市場、展覽會和大眾營銷  布拉邦特祭壇裝飾  荷蘭繪畫  外國境內(nèi)的荷蘭藝術(shù)家和藝術(shù)制品  “操縱市場”  結(jié)語  注釋參考書目

章節(jié)摘錄

書摘奢侈財富和裝飾品，既然與多數(shù)人無緣，就成為惟我獨尊的標志：“在一個財產(chǎn)靠視覺手段得以維護和強化的社會……禮儀設(shè)計得極其張揚，當事人舉止必須符合其身份地位，且昭然若揭，這不僅在于他有何作為，而在于他的衣著打扮、佩飾以及飲食。”藝術(shù)品檔次上的等級則進一步劃分了權(quán)貴和卑微。奢侈藝術(shù)品在一個高度等級化社會的意義和活動中扮演了關(guān)鍵角色。  編年史家查特林不厭其詳?shù)孛枋隽撕萌朔评展?461年進入巴黎參加路易十一加冕典禮時的神采和氣勢。這種描述既不是空穴來風也不是目光短淺：      勃艮第公爵那價值不菲的帽子上佩帶了一翎羽毛；帽子裝飾了九顆碩大的紅寶石、五顆大鉆石、三顆世界上最大最透明的珍珠、六十二顆價值連城的珍珠；坐騎的斜面同樣有九顆紅寶石和環(huán)繞其間的無數(shù)珍珠。他佩帶的護頸輕盔上是耀眼奪目的富蘭德紅寶石，這是基督教世界的奇跡。也難怪在回憶當時大肆裝修公爵的阿爾圖瓦飯店時，查特林特別提到了猶太勇士基甸掛毯。該掛毯用金銀絲線紡織，其“富麗堂皇和精美做工令當時世界上任何工藝掛毯望塵莫及，其尺寸之大，令世界上任何大廳都相形見絀”；還有宮殿庭院里的大帳篷，一排排奢華氣派制作精良的掛毯矗立其間，讓客人們前往觀賞。巴黎人目瞪口呆，他們從未見過可與之媲美的奢華和恢弘。這種奢侈富裕既非司空見慣更非常人所見。人們不分晝夜蜂擁而至，觀賞好人菲利普炫耀的奇跡，因為他們難得有這樣大飽跟福的機會。菲利普則故意敞開大門，把聞所未聞的特權(quán)讓給了百姓，因為他打算向整個巴黎展示他凌駕于新國王的霸權(quán)。戲劇性的鋪張極大地強化了其震撼力。    當年的藝術(shù)品味——由瓦薩利倡導而形成，看重的是繪畫、雕塑、建筑學、簡約勝于華麗的啟蒙意識、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫傳統(tǒng)以及“寓豐富于簡潔”的現(xiàn)代派審美觀——常常將昔日的豪華創(chuàng)作視為非“藝術(shù)”的創(chuàng)作，只不過是財富的過分做作的裝飾品，然而那些精心制作的金銀飾品和盔甲、編織精妙的掛毯和紡織品，在15世紀人們的心目中卻有著至高無上的意義。這個時期的“藝術(shù)”一詞指的是工藝或技藝，而不是至尊至上的智力產(chǎn)品；而藝術(shù)制品無非是為目的服務的手段，并非目的本身。優(yōu)質(zhì)材料與最佳技藝的結(jié)合最大限度地達到了政治、宗教和社會目的。不是單純地積累財富，而是將財富塑造成精妙的物態(tài)形式的能力標記著社會和文化的優(yōu)勢，拓寬了生存和豪華之間的鴻溝，劃分了超凡和世俗的界限。奢華藝術(shù)品的整體結(jié)合則進一步刺激了這種對比。當向上帝或圣徒(以及其家人)奉獻一個小禮拜堂表達敬意時，資助者竭力委托制造最有價值的圣潔供品：金銀禮拜器皿、絲綢刺繡神職外衣、彩色玻璃窗飾和祭壇裝飾——或鍍金鑲銀，或繪畫雕塑，這要取決于當事人的財力。當舉行宮廷慶典時，統(tǒng)治者雇用的是音樂家和御用文人、金匠、裁縫、畫家、木匠、廚夫和香水制造商，來編織不同風格的把統(tǒng)治者設(shè)計為主題的最珍貴的珠寶的掛毯。                 P81-P82

媒體關(guān)注與評論

書評藝術(shù)史學家承認，勃艮第荷蘭的藝術(shù)工匠們在歐洲到處留下了足跡，同時，也往往注意到，這些藝術(shù)家接觸外國藝術(shù)傳統(tǒng)，但是基本沒有受到影響，甚至不為意大利藝術(shù)傳統(tǒng)所動。 本書瑪麗娜·貝羅澤斯卡亞重新評價了人們對文藝復興時期意大利現(xiàn)象的常規(guī)理解，再次確立了15世紀勃艮第朝廷引領(lǐng)歐洲文化和藝術(shù)趨勢的重要地位。書只觀點見解獨到，對泛歐藝術(shù)史進行更為寬泛研究的一次嘗試。該書能為對研究文藝復興的學者更為豐富的理解提供參考。

編輯推薦

藝術(shù)史學家承認，勃艮第荷蘭的藝術(shù)工匠們在歐洲到處留下了足跡，同時，也往往注意到，這些藝術(shù)家接觸外國藝術(shù)傳統(tǒng)，但是基本沒有受到影響，甚至不為意大利藝術(shù)傳統(tǒng)所動。    本書瑪麗娜·貝羅澤斯卡亞重新評價了人們對文藝復興時期意大利現(xiàn)象的常規(guī)理解，再次確立了15世紀勃艮第朝廷引領(lǐng)歐洲文化和藝術(shù)趨勢的重要地位。書只觀點見解獨到，對泛歐藝術(shù)史進行更為寬泛研究的一次嘗試。該書能為對研究文藝復興的學者更為豐富的理解提供參考。

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