動(dòng)物表演史

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　不歡喜他把馬戲史扯到了道德上面去
  　　不是正經(jīng)做學(xué)問(wèn)的方法
  　　好在，里面有許多古籍中關(guān)于馬戲的資料摘錄
  　　而且更重要的是
  　　關(guān)于中國(guó)馬戲
  　　貌似只有這本
•   　　記得前些年做記者的時(shí)候，每逢春節(jié)幾乎都要受邀去動(dòng)物園觀看所謂的“老虎斗?！北硌?，據(jù)說(shuō)這是該動(dòng)物園每年必有的經(jīng)典節(jié)目，持續(xù)時(shí)間達(dá)十五天（正月初二到十六）之久。其實(shí)稱不上“老虎斗牛”，只能說(shuō)是“餓虎”吃“弱（?。┡！?，算不上精彩，看后卻心有余悸。即使如此，剛過(guò)完年的人們?nèi)匀悔呏酊F，層層圍觀，高聲叫好。那時(shí)的我就有一種莫名的惆悵和隱隱的渴望：惆悵于動(dòng)物們被無(wú)情地充當(dāng)人類娛樂(lè)的對(duì)象，心中也就充滿了探究動(dòng)物表演背后深層內(nèi)涵的渴望。韋明鏵先生的新著《動(dòng)物表演史》可謂研究動(dòng)物表演的開(kāi)山之作，為我們了解動(dòng)物表演的發(fā)展史開(kāi)啟了一扇透徹的窗戶。書中傳達(dá)了這樣一個(gè)理念：動(dòng)物表演是人們娛樂(lè)的一種方式，更是人類文明的一種征象。
  　　
  　　高雅的娛樂(lè)？
  　　動(dòng)物表演是一種處于邊緣狀態(tài)的藝術(shù)，有人把其歸于雜技史的范疇，有人把其作為戲劇史的附庸。此書則另辟蹊徑，把動(dòng)物表演當(dāng)作一種獨(dú)立的文化事象進(jìn)行了細(xì)致入微的描述和剖析。首先回顧遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和摹仿，因?yàn)槟鞘呛髞?lái)真正的動(dòng)物表演的濫觴；接著敘述漢唐時(shí)代人們對(duì)獸類的馴養(yǎng)和觀賞，這一時(shí)期的動(dòng)物表演主要集中在皇宮里，以獸類廝殺為主要形式；然后總結(jié)宋元時(shí)代人們對(duì)鳥類的馴養(yǎng)與欣賞，這一時(shí)期以禽鳥競(jìng)技為主要特色，以勾欄瓦肆為主要舞臺(tái)；之后談到明清時(shí)期江湖上最為常見(jiàn)的對(duì)于蟲魚等動(dòng)物的馴養(yǎng)與欣賞，此時(shí)的動(dòng)物表演已日趨小型化和分散化，以蟲蛙鳴斗為主要技能；最后述及現(xiàn)代動(dòng)物表演的狀況和前景，有憂慮，但更多的是希望。
  　　可以說(shuō)，貫穿全書始終的就是兩個(gè)詞：馴養(yǎng)、欣賞，馴養(yǎng)是過(guò)程，欣賞是目的。人們這樣做終究是為了什么呢？為了娛樂(lè)。那什么又是娛樂(lè)呢？在古羅馬，最緊張刺激的娛樂(lè)是將基督徒丟入競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)，活生生喂食在饑餓中的獅子、老虎。那一段歷史留下了人性鄙惡的記錄。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文化史上出現(xiàn)了人與動(dòng)物的共同游戲，也就是人們常說(shuō)的“馬戲”，成了普遍流行的“高雅”的娛樂(lè)形式。據(jù)科學(xué)家對(duì)馬戲的研究，一部分馬戲可歸入技巧系列或親和系列，反映人對(duì)動(dòng)物的培養(yǎng)；另一部分可歸入力量系列或格斗系列，反映人對(duì)動(dòng)物的征服。但終究都是為了滿足人們的視覺(jué)需求和心理需求。
  　　雖然我們能從書中了解許多未曾熟知的歷史人物故事，如酷愛(ài)“斗雞走馬”的唐玄宗和被譏為“蟋蟀皇帝”的明宣宗等；知道一些馴養(yǎng)動(dòng)物的常識(shí)，如《莊子》中如何馴虎養(yǎng)鳥的哲理等。而一旦聯(lián)系到我國(guó)的現(xiàn)實(shí)，我們卻不能不深思究竟什么才是真正意義上的娛樂(lè)。幾乎全國(guó)各地的野生動(dòng)物園，都將動(dòng)物表演列為吸引游客的主要手段之一。而在光鮮亮麗的表演場(chǎng)面、精彩刺激的節(jié)目背后，表演動(dòng)物的真實(shí)生存狀況卻極少有人關(guān)注。雖然已經(jīng)有媒體報(bào)道過(guò)動(dòng)物受訓(xùn)時(shí)被鞭打、被餓飯甚至被電擊等負(fù)面新聞，然而各地表演動(dòng)物反復(fù)遭受虐待，并且工作時(shí)間嚴(yán)重超過(guò)負(fù)荷的事實(shí)仍然大量存在。難怪美國(guó)著名的心理學(xué)家羅杰·莫格弗曾痛心疾首地說(shuō)：“借著娛樂(lè)、教育的美名，強(qiáng)迫動(dòng)物忍受不人道的苦刑、囚禁，不知已犧牲了多少無(wú)辜的生命?！?
  　　其實(shí)，娛樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的?？鬃犹岢坝斡谒嚒?，健康的娛樂(lè)可以讓枯竭的心靈得到豐潤(rùn)、舒解。那什么是高雅的娛樂(lè)？柏拉圖認(rèn)為，高雅的娛樂(lè)不但能有助于身心的和諧，更可以作為向善的途徑。這應(yīng)該是最好的答案，也是本書最后一篇所蘊(yùn)涵的希望所在。
  　　
  　　異化的文明？
  　　前不久在央視熱播的電視連續(xù)劇《漢武大帝》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，劉徹的祖母太皇太后竇氏去世的當(dāng)天，她所鐘愛(ài)的那些蛐蛐、小鳥們竟也都莫名其妙地死去了。是它們通了人性，要效忠主人，與主人同年同月同日死，抑或是其他原因？劇中說(shuō)：“這東宮里的一草一木、一蟲一鳥無(wú)不沾染了老太太的性情。”由此可見(jiàn)人類對(duì)動(dòng)物們的非同一般的影響。
  　　自古以來(lái)，人類所能馴養(yǎng)的動(dòng)物可謂無(wú)所不包，天上飛的，地上跑的，水里游的，種類齊全，這足以說(shuō)明一部動(dòng)物表演史就是一部人與動(dòng)物的關(guān)系史。人類馴養(yǎng)動(dòng)物的技術(shù)越高，越能夠讓動(dòng)物表演高難度的動(dòng)作，也就證明人類的文明程度越高；但同時(shí)，動(dòng)物也就越喪失自己的本性，越是以人類的意志來(lái)取代動(dòng)物自己的意志，這恰恰又是對(duì)現(xiàn)代文明的褻瀆。這似乎是一個(gè)悖論：越是精彩的動(dòng)物表演，就越能顯示人類征服動(dòng)物的能力，也越體現(xiàn)出動(dòng)物本性的悲劇性毀滅，而導(dǎo)致了人類文明的異化。
  　　德國(guó)哲學(xué)家史懷哲曾說(shuō)過(guò)：“倫理，不僅與人，而且也與動(dòng)物有關(guān)。”動(dòng)物與人類一樣渴求幸福、遠(yuǎn)離痛苦、畏懼死亡。但動(dòng)物不是生來(lái)的丑角，它們的存在更不是為了人類一己的娛樂(lè)。動(dòng)物表演與人的表演畢竟不同，人有意志，可選擇不干這行，但動(dòng)物的被馴服卻是完全違反天性。實(shí)際上，動(dòng)物遠(yuǎn)沒(méi)有人那樣貪婪，它們要求的并不多。目前國(guó)際上公認(rèn)的必須給予動(dòng)物的五項(xiàng)權(quán)利是：免受饑餓的權(quán)利，免受痛苦、傷害和疾病的權(quán)利，免受恐懼和不安的權(quán)利，免受身體熱度不適的權(quán)利，表達(dá)所有自然行為的權(quán)利。只要滿足了這五項(xiàng)要求，動(dòng)物們就別無(wú)他求了。
  　　值得慶幸的是，人類自古就開(kāi)始尋求與動(dòng)物的平等對(duì)話。記得我小時(shí)候在聽(tīng)評(píng)書表演藝術(shù)家劉蘭芳播講《楊家將》時(shí)，她講了一個(gè)典故，說(shuō)孔子有個(gè)學(xué)生叫公冶長(zhǎng)，懂得“鳥語(yǔ)”。有一次，一只喜鵲對(duì)正在山中打柴的公冶長(zhǎng)嘰嘰喳喳地叫，他仔細(xì)一聽(tīng)，原來(lái)喜鵲說(shuō)：“公冶長(zhǎng)，公冶長(zhǎng)，南山死了只大綿羊，你吃肉，我吃腸?！彼?tīng)后驚喜萬(wàn)分，到南山一看，真的看到被誰(shuí)砸死的一只綿羊。這也許只是傳說(shuō)，雖不能盡信，但可以想象，古代中國(guó)人曾經(jīng)幻想甚至試驗(yàn)過(guò)與動(dòng)物的直接對(duì)話。
  　　這種對(duì)話到今天已經(jīng)有了發(fā)展和變化，動(dòng)物保護(hù)愛(ài)好者及全體人類的理性與行動(dòng)使這種對(duì)話有了實(shí)質(zhì)的內(nèi)容和明顯的效果。這從世界對(duì)動(dòng)物表演的態(tài)度就可看出，例如挪威、瑞典、美國(guó)、加拿大等歐美國(guó)家的一百六十多個(gè)城市及地區(qū)明文禁止馬戲團(tuán)利用野生動(dòng)物表演或嚴(yán)格限制動(dòng)物表演。應(yīng)該說(shuō)這是人類對(duì)異化文明的一種反思與糾正。
  　　 所以，總會(huì)有那么一天，所有的動(dòng)物都被人類放出牢籠，奔向本應(yīng)屬于自己的自由空間。到那時(shí)，人類文明才算真正發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
  　　
  　　《動(dòng)物表演史》
  　　韋明鏵著/山東畫報(bào)出版社2005年5月版/29元
  　　
•   mark 今日剛觀看有識(shí)之時(shí)第一場(chǎng)動(dòng)物表演 過(guò)程中漸現(xiàn)對(duì)于此種娛樂(lè)形式的性質(zhì)的想法 確確動(dòng)物要求的并不多 而我們卻沒(méi)有收住自己的控制欲 此種異化文明 亟需反思做一些有用無(wú)用的打破

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