中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄

前言

　　在《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄》系列叢書與讀者朋友見面之際，我想簡(jiǎn)要說明一下有關(guān)情況，作為這套叢書的總序。　　一　　從上個(gè)世紀(jì)末開始，隨著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上取得舉世矚目的成就，中華文化日益受到國(guó)內(nèi)外和各界人士的關(guān)注。中華文化典藏浩如煙海，要進(jìn)入這座精神寶庫(kù)，殊非易事。近年來，我國(guó)學(xué)人們?cè)谘芯浚喝绾卧谏钊胙芯康那疤嵯?，?zhǔn)確地向公眾普及中華文化？我國(guó)不少專家學(xué)者寫出了闡釋中華文化的著作，其中有學(xué)術(shù)提高性的，也有通俗普及性的。學(xué)術(shù)性與普及性如何結(jié)合得更好，大家正在探索中。這也引起身在海外學(xué)者的重視，余英時(shí)先生在北京出版的《中國(guó)文化》雜志2008年春季號(hào)“學(xué)人寄語(yǔ)”中說：“中國(guó)人文研究的‘提高’和‘普及’是一項(xiàng)不可分割的迫切任務(wù)，承擔(dān)它的不僅是‘普及’作者，人文專家同樣義不容辭?！薄　∥覍?duì)此是深有體會(huì)的。十多年前，我在清華大學(xué)、西北大學(xué)等高校為學(xué)生作講演，講中華文化悠久豐富的人文精神，當(dāng)時(shí)嘗試在文化研究與普及上做些工作。我將中華人文精神扼要地概括為若干方面，以可靠的資料做基礎(chǔ)，力求加以切實(shí)的解剖和分析，為年輕學(xué)子和讀者朋友提供關(guān)于中華人文精神的知識(shí)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄7：慈悲為懷》編撰者是西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所宋玉波博士?！按缺癁閼选笔欠鸾探塘x，其哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起理論，力求從事物的普遍聯(lián)系中去看世界萬(wàn)物。它體現(xiàn)出鮮明的人文關(guān)懷與深沉的宗教情懷，是對(duì)人類常情的一種升華與超越，不斷激勵(lì)人向善，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)建設(shè)美好和諧的人間社會(huì)具有激勵(lì)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　張豈之，著名史學(xué)家、教育家、曾任西北大學(xué)校長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員，全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)務(wù)院古籍規(guī)劃辦公室秘書長(zhǎng)，教育部古籍管理工作委員會(huì)副主任，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席等，現(xiàn)任西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、名譽(yù)校長(zhǎng)，清華大學(xué)雙聘教授，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任，中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史等諸多領(lǐng)域的教學(xué)和研究，取得了令人矚目的成就、　　葉國(guó)華，著名實(shí)業(yè)家、教育家，曾任香港事務(wù)顧問和特別行政區(qū)籌備委員會(huì)委員及推選委員會(huì)委員，香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官特別顧問?，F(xiàn)任香港政策研究所主席，香港基本法基金會(huì)主席，中國(guó)國(guó)際問題研究基金會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，西安交通大學(xué)名譽(yù)教授及亞歐研究所理事會(huì)主席，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)教授及上海東亞研究所名譽(yù)理事長(zhǎng)，耀華國(guó)際教育機(jī)構(gòu)主席，耀中教育機(jī)構(gòu)文化委員會(huì)主席等，近年來，他致力于全球化、東西方文化融合、新儒家文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等問題的研究。

書籍目錄

序序?qū)ёx無(wú)緣大慈同體大悲如實(shí)觀之眾生普度心性清凈悲智雙運(yùn)戒生德性慈濟(jì)眾生熱愛和平人間佛教佛國(guó)凈土參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　鬼眾生、愚癡無(wú)明的畜生眾生、苦樂參半的人世眾生、有福無(wú)德的阿修羅眾生、樂不思蜀的天道眾生。生死的取向，大概就是在這些境界間轉(zhuǎn)換。這既是一種看似主觀能動(dòng)性的無(wú)明沖動(dòng)，又是一種隨波逐流式的無(wú)可奈何的被動(dòng)推動(dòng)。如果有人以為六道眾生是心外的存在，或者以為是佛教幻想出來的六種神話，那就是一種對(duì)心性的不妥當(dāng)理解?！捌鹜w大悲，不見有心外之境可矣”，六道生活的明與暗、迷與悟，就在于一心。這一心超越一異。一異之意為何？就是要明確菩薩那自性清凈的根本靈明心。問題在于，假如這個(gè)根本是同一的話，就不存在什么差異的事物了，就沒有眾生這樣一些異法了，菩薩發(fā)那些大愿還不就是重復(fù)的行為；這個(gè)根本如果完全不同的話，則物我格格不入，就是掀起無(wú)比大的同體慈悲也沒有用。只有明白了“但有無(wú)明迷自一心，起諸波浪，流轉(zhuǎn)六道。雖起六道之浪，不出一心之海。良由一心動(dòng)作六道，故得發(fā)弘誓之愿。六道不出一心，故能起同體大悲”的道理，我們才會(huì)相信，菩薩的救度之愿行，哪里可以離開心靈的救贖呢？　　一雨普潤(rùn)，蘭艾齊榮；一念成收，邪正俱濟(jì)。（《注心賦》卷二）　　【今譯】　　天降甘霖，蘭花與艾草都能得到滋潤(rùn)；一心自在，邪念正念都會(huì)游刃有余?！　　緯r(shí)析】　　天雨時(shí)至，難道只是灑落在那人見人愛的蘭花上，而不及于一文不值的艾草？滿腔的慈悲，豈是只流連于那些正途的眾生，而不通達(dá)于那些迷途的羔羊？如同一國(guó)的憲法一樣，難道只是對(duì)那些權(quán)勢(shì)階層有效用？難道自然法所賦予每個(gè)人的權(quán)利不是神圣不可侵犯的？菩薩正是認(rèn)識(shí)到那些處于苦難與熾烈欲望中的眾生如那艾草一樣，更需要細(xì)雨的滋潤(rùn)與撫慰，正如現(xiàn)代國(guó)家中的下層民眾對(duì)于法權(quán)的渴望一樣，更需要得到維護(hù)。佛教這個(gè)神圣自然法般的精神，就是同體大悲，這一大悲的性體遍于眾生。眾生不在眾生心之外，這一心的迷與悟就是佛、菩薩與眾生的虛擬界限，只有在同體大悲的積淀中，這一界限才有其意義。這種積淀的展現(xiàn)，就體現(xiàn)在菩薩大悲之心所緣會(huì)的十種對(duì)象以及佛陀十大弟子的風(fēng)格差異上。

編輯推薦

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄7：慈悲為懷》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價(jià)值為編選標(biāo)準(zhǔn)，以語(yǔ)錄、今譯，時(shí)析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對(duì)象，旨在闡釋最具民族性，時(shí)代性的中華民族核心價(jià)值觀。

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