養(yǎng)生有道-中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄

前言

　　在《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》系列叢書與讀者朋友見面之際，我想簡(jiǎn)要說明一下有關(guān)情況，作為這套叢書的總序。　　一　　從上個(gè)世紀(jì)末開始，隨著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上取得舉世矚目的成就，中華文化日益受到國(guó)內(nèi)外和各界人士的關(guān)注。中華文化典藏浩如煙海，要進(jìn)入這座精神寶庫，殊非易事。近年來，我國(guó)學(xué)人們?cè)谘芯浚喝绾卧谏钊胙芯康那疤嵯?，?zhǔn)確地向公眾普及中華文化？我國(guó)不少專家學(xué)者寫出了闡釋中華文化的著作，其中有學(xué)術(shù)提高性的，也有通俗普及性的。學(xué)術(shù)性與普及性如何結(jié)合得更好，大家正在探索中。這也引起身在海外學(xué)者的重視，余英時(shí)先生在北京出版的《中國(guó)文化》雜志2008年春季號(hào)“學(xué)人寄語”中說：“中國(guó)人文研究的‘提高’和‘普及’是一項(xiàng)不可分割的迫切任務(wù)，承擔(dān)它的不僅是‘普及’作者，人文專家同樣義不容辭?！薄　∥覍?duì)此是深有體會(huì)的。十多年前，我在清華大學(xué)、西北大學(xué)等高校為學(xué)生作講演，講中華文化悠久豐富的人文精神，當(dāng)時(shí)嘗試在文化研究與普及上做些工作。我將中華人文精神扼要地概括為若干方面，以可靠的資料做基礎(chǔ)，力求加以切實(shí)的解剖和分析，為年輕學(xué)子和讀者朋友提供關(guān)于中華人文精神的知識(shí)。

內(nèi)容概要

本叢書是中國(guó)古代思想家論著的選編，分別考察了中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)及其對(duì)人類政治倫理生活和社會(huì)理想的影響，大體能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性、民族性，是中華文化的主要構(gòu)成部分，今天的學(xué)人加以闡釋，體現(xiàn)時(shí)代性，成為構(gòu)建中華民族精神家園的重要思想資料。
本書為《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》的第八冊(cè)。《養(yǎng)生有道》，編撰者是陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所張應(yīng)超研究員。中國(guó)醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有悠久的歷史?！叭嗣林兀匈F千金”，尊重生命成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的核心觀念。古代思想家大多認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短與個(gè)人的修養(yǎng)功夫有關(guān)，重視德行，知足常樂，淡泊寧靜，養(yǎng)氣保神，注重飲食起居，導(dǎo)引按摩，從而使養(yǎng)生成為身體與精神相協(xié)調(diào)的具體行動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

　　張豈之，著名史學(xué)家、教育家、曾任西北大學(xué)校長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員，全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)務(wù)院古籍規(guī)劃辦公室秘書長(zhǎng)，教育部古籍管理工作委員會(huì)副主任，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席等，現(xiàn)任西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、名譽(yù)校長(zhǎng)，清華大學(xué)雙聘教授，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任，中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史等諸多領(lǐng)域的教學(xué)和研究，取得了令人矚目的成就、　　葉國(guó)華，著名實(shí)業(yè)家、教育家，曾任香港事務(wù)顧問和特別行政區(qū)籌備委員會(huì)委員及推選委員會(huì)委員，香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官特別顧問?，F(xiàn)任香港政策研究所主席，香港基本法基金會(huì)主席，中國(guó)國(guó)際問題研究基金會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，西安交通大學(xué)名譽(yù)教授及亞歐研究所理事會(huì)主席，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)教授及上海東亞研究所名譽(yù)理事長(zhǎng)，耀華國(guó)際教育機(jī)構(gòu)主席，耀中教育機(jī)構(gòu)文化委員會(huì)主席等，近年來，他致力于全球化、東西方文化融合、新儒家文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等問題的研究。

書籍目錄

序
序
導(dǎo)讀
我命在我
養(yǎng)生以德
知足常樂
淡泊簡(jiǎn)樸寧靜
養(yǎng)氣保神聚精
導(dǎo)引調(diào)息按摩
飲食睡眠穿衣
健康的性生活
參考文獻(xiàn)
后記
跋

章節(jié)摘錄

　　知足常樂　　禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《道德經(jīng)》第四十六章）　　【今譯】　　最大的禍害沒有比不知足更大，最大的過錯(cuò)，就是占有欲太強(qiáng)，因此知道滿足的這種滿足，就能永遠(yuǎn)滿足了?！　　緯r(shí)析】　　人們期望生活過得好，本來是好事，無可非議。然而，如果不適可而止，貪得無厭，損人利己，總想占有別人的東西，就會(huì)因此造成過錯(cuò)甚至犯罪，給自己和別人帶來災(zāi)難。在人們的日常生活中，人們過得富足，本來是好事，然而，人如果貪得無厭，如果一味追求豪華和享受，即使富足也會(huì)給人們帶來許多原先意想不到的麻煩，應(yīng)當(dāng)引起人們的高度重視和警惕?！　≈阏吒唬瑥?qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《道德經(jīng)》第三十三章）　　【今譯】　　知道滿足的人才是真正的富有，有恒心做的人才會(huì)有堅(jiān)定的志向，處在合適位置的人才能夠長(zhǎng)久，死去而不被遺忘的人才可以稱得上真正的長(zhǎng)壽?！　　緯r(shí)析】　　“知足者富”“死而不亡者壽”是老子《道德經(jīng)》中的名言?！　∈裁词钦嬲母挥?，人們可能會(huì)有許多種解釋，老子認(rèn)為知道滿足的人才是真正的富有。認(rèn)真理解、反思這句名言，對(duì)凈化自己的心靈，樹立高尚的財(cái)富觀，有重要的意義。而心靈的凈化，會(huì)大有益于身心健康?！　±献訌牡赖碌母叨忍岢觥八蓝煌稣邏邸?，是要告訴人們這樣的哲理：人來到世間，生命雖然有長(zhǎng)有短，最后都必然會(huì)死亡，這是不可改變的規(guī)律。道德高尚的人們，肉體雖然不存在了，但是，他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)卻不會(huì)被遺忘，這樣的人才可以稱得上真正的長(zhǎng)壽。理解老子的長(zhǎng)壽觀，可以和孔子所說的“仁者壽”，相互參照?！　∩倬M(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。（《莊子·山木》）　　【今譯】　　減少您的花費(fèi)，淡化您貪求的欲望，即使無飯吃也會(huì)感到很充實(shí)?！　　緯r(shí)析】　　《莊子·山木》向人們指出：人們拋棄權(quán)位，淡泊名利，清心寡欲，順乎自然，就能避免災(zāi)禍。這段語錄選自《莊子·山木》中熊宜僚和魯侯的對(duì)話。魯侯問熊宜僚，到路途遙遠(yuǎn)而且荒無人煙的地方去，無糧無食，怎么能到達(dá)？熊宜僚說，減少您的花費(fèi)，淡化您貪求的欲望，即使無飯吃也會(huì)感到很充實(shí)。如果從養(yǎng)生的角度理解這段語錄，可以認(rèn)為是為人們指出了又一條養(yǎng)生之道。因?yàn)樯顑€樸、淡化欲望，才會(huì)有知足常樂的良好心態(tài)，進(jìn)而身體也就會(huì)健康。

編輯推薦

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄8：養(yǎng)生有道》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價(jià)值為編選標(biāo)準(zhǔn)，以語錄、今譯，時(shí)析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對(duì)象，旨在闡釋最具民族性，時(shí)代性的中華民族核心價(jià)值觀。

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