中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄

前言

在《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》系列叢書與讀者朋友見面之際，我想簡要說明一下有關(guān)情況，作為這套叢書的總序。一從上個世紀末開始，隨著我國在經(jīng)濟和社會發(fā)展上取得舉世矚目的成就，中華文化日益受到國內(nèi)外和各界人士的關(guān)注。中華文化典藏浩如煙海，要進入這座精神寶庫，殊非易事。近年來，我國學人們在研究：如何在深入研究的前提下，準確地向公眾普及中華文化？我國不少專家學者寫出了闡釋中華文化的著作，其中有學術(shù)提高性的，也有通俗普及性的。學術(shù)性與普及性如何結(jié)合得更好，大家正在探索中。這也引起身在海外學者的重視，余英時先生在北京出版的《中國文化》雜志2008年春季號“學人寄語”中說：“中國人文研究的‘提高’和‘普及’是一項不可分割的迫切任務(wù)，承擔它的不僅是‘普及’作者，人文專家同樣義不容辭?！蔽覍Υ耸巧钣畜w會的。十多年前，我在清華大學、西北大學等高校為學生作講演，講中華文化悠久豐富的人文精神，當時嘗試在文化研究與普及上做些工作。我將中華人文精神扼要地概括為若干方面，以可靠的資料做基礎(chǔ)，力求加以切實的解剖和分析，為年輕學子和讀者朋友提供關(guān)于中華人文精神的知識。

內(nèi)容概要

　　本叢書是中國古代思想家論著的選編，分別考察了中國古代關(guān)于天人關(guān)系的基本認識及其對人類政治倫理生活和社會理想的影響，大體能夠反映中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性、民族性，是中華文化的主要構(gòu)成部分，今天的學人加以闡釋，體現(xiàn)時代性，成為構(gòu)建中華民族精神家園的重要思想資料。
　　《明德至善/中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》由王美鳳編撰為《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》的第九冊?！睹鞯轮辽啤?，編撰者是西安文理學院王美鳳副教授?！抖Y記》中的《大學》篇強調(diào)“明德”、“親民”、“止于至善”三綱領(lǐng)，“明德”是一個長期的學習、修養(yǎng)的過程。古人不斷追求和踐行君子之道，通過修身養(yǎng)性使精神達到至高的境界。在中國傳統(tǒng)文化中，人人皆可以成為圣賢，不靠天賦，也不靠家庭門第，而是要憑借自身的精進努力，充分彰顯了后天學習的重要意義。

作者簡介

張豈之，著名史學家、教育家、曾任西北大學校長，國務(wù)院學位委員，全國政協(xié)委員，國務(wù)院古籍規(guī)劃辦公室秘書長，教育部古籍管理工作委員會副主任，中國歷史學會副會長，中國孔子基金會副會長，陜西省社會科學聯(lián)合會主席等，現(xiàn)任西北大學教授、博士生導師、名譽校長，清華大學雙聘教授，教育部哲學社會科學委員會副主任，中華炎黃文化研究會副會長、學術(shù)委員會主任等。他長期致力于中國思想史、中國哲學史、中國學術(shù)史等諸多領(lǐng)域的教學和研究，取得了令人矚目的成就、葉國華，著名實業(yè)家、教育家，曾任香港事務(wù)顧問和特別行政區(qū)籌備委員會委員及推選委員會委員，香港特別行政區(qū)行政長官特別顧問?，F(xiàn)任香港政策研究所主席，香港基本法基金會主席，中國國際問題研究基金會名譽理事長，西安交通大學名譽教授及亞歐研究所理事會主席，中國社會科學院名譽教授及上海東亞研究所名譽理事長，耀華國際教育機構(gòu)主席，耀中教育機構(gòu)文化委員會主席等，近年來，他致力于全球化、東西方文化融合、新儒家文化、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等問題的研究。

書籍目錄

序
序
導讀
明德至善
立志弘道
君子之道
修身為本
淡泊明志
人倫常道
誠信寬容
自律自省
謹言慎行
敏以好學
博學慎思
人際之道
見利思義
虛心戒驕
抱樸守真
擇善而從
參考文獻
跋

章節(jié)摘錄

立志弘道功崇惟志①，業(yè)廣②惟勤。（《尚書?周官》）【注釋】①崇：崇高。惟：由于，因為。②廣：廣大。【今譯】（一個人）功勞崇高，皆因他志向宏偉；（一個人）業(yè)績廣大，全憑他勤奮努力?！緯r析】事業(yè)的崇高和成功是由于樹立了遠大的志向和意志，是勤奮勞動和努力的結(jié)果。成大業(yè)者，無不執(zhí)著于自己的追求，無不傾注全部的心血和艱苦的努力。玩人喪德，玩物喪志。（《尚書·旅獒①》）【注釋】①旅獒（áo）：古代西戎旅國出產(chǎn)的大犬，后借指西戎各國?！窘褡g】沉迷于歌舞、美姬，就會喪失道德；沉迷于玩好之物，就會喪失意志。【時析】“玩物喪志”經(jīng)常用來批評那些只顧沉溺于玩賞玩物，因而消磨掉志氣的人。相比之下，“玩人喪德”很少與之相提并論，反被人們疏略了。其實，二者的性質(zhì)是一樣的，只是關(guān)注的興趣、對象有所不同而已。但只要是縱情恣意，把全部精力放在了享樂與嬉戲上，只能是荒蕪了自己的事業(yè)，減損自己的道德意志，耗費自己的寶貴時光，使人生失去了前進的動力，最終迷失了前進的方向。因此，古人十分重視對道德意志的培養(yǎng)，對那些妨礙人們道德修進與事業(yè)進取的人與物，采取斷絕態(tài)度，絕不姑息。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。（《周易·系辭下傳》）【今譯】君子安定的時候不忘記可能出現(xiàn)的危險，生存的時候不忘記可能滅亡．國家大治的時候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂，所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。【時析】居安思危是中國傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容之一，歷來深受統(tǒng)治者和有識之士的重視。以周、秦、漢、唐為代表的中國古代帝王，在立國之初都能夠保持高度的警覺，深感大好江山得來不易，時時提醒、告誡自己及其子孫戒驕戒躁，勤儉樸素，不忘前車之鑒。但是，一旦國力富庶、百姓安定的時候，人們的危險意識就會淡薄，從而導致各種政治弊端出現(xiàn)，為國家的安全埋下了隱患。儒家正是在此基礎(chǔ)上，提出君子要有強烈的責任感，要能夠居安思危，善于思考和總結(jié)經(jīng)驗，善于立足現(xiàn)在、把握未來，做到未雨綢繆，防患于未然。

后記

2007年春，有幸拜讀了葉國華先生主編、香港耀中出版社出版的《論語今譯時析》。此書是香港耀中教育機構(gòu)學習繼承中國傳統(tǒng)文化的基本參考圖書之一。讀后感受良多，因而產(chǎn)生了以中華人文經(jīng)典為素材，以主題為線索，以語錄為體裁編一套叢書的想法。在與西安出版社社長、編審張軍孝先生和陜西師大國際漢學院院長、教授陳學超先生進行多次認真磋商和交流探討中，碰撞出一些火花，使意念逐漸成為工作目標。緊接著，請學超先生草擬了一個初步編寫設(shè)想，又約請香港同仁一起討論，對初步編寫方案提出了建設(shè)性的意見。鑒于編寫女子《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》任務(wù)艱巨，頗有難度，軍孝先生建議請著名史學家、教育家張豈之先生擔綱。張先生聽了我們的動議后，非常興奮，并愉快地答應主持編寫這套叢書。隨后，由張豈之先生主導召開了三次大型的專家討論會，形成了具體的、操作性很強的意見。豈之先生自始至終參與了編寫大綱、選題、選人和初審、終審的全過程。葉國華先生在百忙中，專門召開了黃山會議，對全書的編輯和出版發(fā)行工作提出了中肯意見，并派出學養(yǎng)深厚的中西學者參與了策劃編輯全過程?？梢哉f，他們二位主編可不是只掛名的。

編輯推薦

《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄9:明德至善》的叢書系列《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價值為編選標準，以語錄、今譯，時析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對象，旨在闡釋最具民族性，時代性的中華民族核心價值觀。

圖書封面

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