呂不韋與《呂氏春秋》

內(nèi)容概要

編著《古都西安》這套大型叢書，正是想讓人們對西安有更深刻的了解，能夠觸摸到西安的歷史脈絡(luò)和文化特征，感受到它的靈魂，讓西安走向世界，再架起一座中西文化特征，感受到它的靈魂，讓西安走向世界，再架起一座中西文化交流的橋梁。叢書按照從古至今、全面系統(tǒng)的原則分篇編排。每篇或按時序，或分類論述，但總的體例大致劃一，以求系統(tǒng)、準(zhǔn)確、全面而又有重點(diǎn)地介紹西安。叢書在保證學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的前提下，盡可能為更廣泛的讀者所接受，使史學(xué)走向大眾，更具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、淵博的知識性和藝術(shù)感召力。

書籍目錄

第一章　呂不韋與秦國　第一節(jié)　呂不韋其人及其所處的時代　　一　戰(zhàn)國末年的華夏社會　　二　呂不韋入秦前的秦國　　三　邯鄲經(jīng)商與西游秦國　第二節(jié)　呂不韋與秦國政壇　　一　呂不韋與秦莊襄王　　二　呂不韋與秦莊贏政　　三　呂不韋對秦國的貢獻(xiàn)　第二章　呂不韋與《呂氏春秋》　第一節(jié)　呂不韋與《呂氏春秋》　　一　《呂氏春秋》成書的時代氛圍　　二　《呂氏春秋》的成書年代與書名　　三　呂不韋與《呂氏春秋》的編纂　第二節(jié)　《呂氏春秋》的體例與內(nèi)容　　一　自成一體的編纂體例　　二　豐富多彩的寫作內(nèi)涵　　三　褒多貶少的歷史評說　第三章　《呂氏春秋》與戰(zhàn)國百家之學(xué)　第一節(jié)　《呂氏春秋》與諸子之學(xué)　　一　集眾狐之白成千鎰之裘　　二　《呂氏春秋》與諸子著作之差異　第二節(jié)　《呂氏春秋》與戰(zhàn)國文學(xué)　　一　《呂氏春秋》之古樸文風(fēng)　　二　《呂氏春秋》與史論文學(xué)第四章　《呂氏春秋》的政治軍事思想　第一節(jié)　《呂氏春秋》的政治軍事思想　　一　天下一統(tǒng)，貴公尚信　　二　治天下必先公　　三　洗生王與法后王　第二節(jié)　以民為體，德刑兼用　　一　以民為本　　　二　德刑兼用　第三節(jié)　君臣有職、分而治之　　一　為臣之道：修身、無為、任賢　　二　為臣之職：善為　　三　治民之策：因民之欲　第四節(jié)　《呂氏春秋》中的軍事思想　　一　戰(zhàn)爭論　　二　“義兵”的思想　　三　戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想第五章　《呂氏春秋》的經(jīng)濟(jì)思想　第一節(jié)　以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)思想　　一　先務(wù)于農(nóng)　　二　先務(wù)于農(nóng)的體制保障　　三　盡地利之教　第二節(jié)　不廢工商　　第六節(jié)　《呂氏春秋》的天人觀　　　一　生于陰陽，化于太一　　　二　周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)　第二節(jié)　《呂氏春秋》的辯證思想　第三節(jié)　《呂氏春秋》的認(rèn)識思想　第七章　《呂氏春秋》的歷史思想第八章　《呂氏春秋》的養(yǎng)生及樂律思想第十章　《呂氏春秋》與中國文化后記

章節(jié)摘錄

　　一以民為本《呂氏春秋》具有明顯的民本思想。它認(rèn)為，君主的產(chǎn)生本身就是因?yàn)槊癖娪羞@方面的需要?！妒丫菲f：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以扦寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立則利出于群，而人備可完矣?！边@是說，人本身有許多不足之處，但卻能成為萬物的主宰，其原因就在于人能結(jié)合成群而互相幫助，而為了使這個群體獲得更多的利益，就產(chǎn)生了君主。這種觀念表明，君主并非是為了統(tǒng)治人民而出現(xiàn)的，他應(yīng)該是為民眾服務(wù)的角色?！　慕y(tǒng)治者的角度，《呂氏春秋》也對民的重要性作了充分的論述?！秳?wù)本》篇說：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司?！边@是一個帶有循環(huán)色彩的論述，但在這個循環(huán)中的各個環(huán)節(jié)卻有輕重緩急上的差異，其中給“民”的定位是“宗廟之本在于民”，已是十分基層的定位，如果將前三句話依次推論一下，則結(jié)論就是“安危榮辱之本在于民”。雖然從便于統(tǒng)治的角度，在此后還有一句“民之治亂在于有司”，那是因?yàn)槊癖娙藬?shù)太多，要想實(shí)現(xiàn)對其的統(tǒng)治，只能通過有司來進(jìn)行，這并不影響前述的“宗廟之本在于民”的結(jié)論?！　　?/pre>








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