粉墨功名

前言

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在中國(guó)歷史上對(duì)各族人民的生存和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界文明作出了杰出貢獻(xiàn)。尤其是它的內(nèi)在精神已滲透到炎黃子孫的血脈中，其影響是彌久深遠(yuǎn)的：當(dāng)代中國(guó)人——無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)不深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印?！　v史的車輪行駛到今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神義明建設(shè)的寶貴資源。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度是，立足于當(dāng)代中國(guó)，從我們的問(wèn)題或我們的精神需要出發(fā)，以新的視野或現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)中國(guó)文化中某些被反復(fù)詠嘆的東西給以重新觀照或解讀?！　‖F(xiàn)代派詩(shī)人、著名文學(xué)史家聞一多先生宣稱：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我卻要說(shuō)‘詩(shī)唐’——懂得詩(shī)的唐朝，才能欣賞唐朝的詩(shī)?！比绻朴诶斫膺@種逆向思維的豐厚內(nèi)涵，并由此引申開去的話，那么，我們則想說(shuō)：中圍文化雖早已成為國(guó)人耳熟能詳?shù)脑掝}，但假如只滿足于平面式的淺嘗輒止，就很容易指木為林或見(jiàn)林失木，最終反倒是空泛無(wú)得并且莫知?dú)w依了。所以，我們現(xiàn)在才嘗試著變換習(xí)慣性的認(rèn)知方式，移果就因、因反作正，從文化的特定視角來(lái)重新解讀而非直接面對(duì)某些重大的歷史或文化主題，特意選擇那些人們普遍感興趣即茶余飯后可供談資的歷史事件或人物作為題材——這是一些世世代代都在反復(fù)談?wù)摰脑掝}。問(wèn)題在于，今天應(yīng)用一種什么樣的眼光和口吻重新談?wù)撍?。我們力求以扎?shí)確鑿的史料為根基，采取富有文采、生動(dòng)流暢的散文筆法，對(duì)其進(jìn)行多元觀照與文化透視，反映重大歷史、文化主題，并給予歷史闡釋和文化反思，折射出某些文化精神。緣此而往，就有可能尋找到另一扇尚未被開啟過(guò)的門扉，那里面當(dāng)有著不盡勝境、無(wú)限風(fēng)光等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……所以，本叢書強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，但不是一般性的知識(shí)讀本；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)根基，但不是純粹的學(xué)術(shù)專著；強(qiáng)調(diào)可讀性，但不是違背史實(shí)的任意杜撰：強(qiáng)調(diào)個(gè)人新見(jiàn)，但不是只顧新異的鑿空立論和華而不實(shí)的游戲筆墨。濃郁的文化觀照和多出新見(jiàn)卓識(shí)（觀點(diǎn)新或視角新），是本叢書的特色和宗旨?！　”緟矔械拿恳环N，都精心選擇國(guó)內(nèi)在各自領(lǐng)域有造詣的專家學(xué)者撰寫，注重深入淺出、雅俗共賞的敘述方式，采用圖文并茂的表現(xiàn)形式，選擇相關(guān)的、經(jīng)典的圖片，采用彩色捅頁(yè)和黑白附圖（編者按：本叢書采用了少數(shù)今人作品，因無(wú)法與原作者取得聯(lián)系，懇請(qǐng)當(dāng)事人見(jiàn)書后盡快與我們聯(lián)系，以便寄奉樣書、稿酬）的方式，從而更具鑒賞價(jià)值和收藏價(jià)值。本叢書面向中等文化以上的廣大讀者群，使其在輕松、趣味盎然的閱讀中，得到啟迪和收獲，以提高綜合文化素質(zhì)和鑒賞品位?！　”緟矔鴱?qiáng)訶“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”，即靈活性和巨大的包容性，作為一個(gè)長(zhǎng)期的品牌選題，視具體情況，分為若干輯陸續(xù)推出，逐步完成對(duì)文化中國(guó)重大歷史、文化主題的另樣解讀。　　《文化中國(guó)：永恒的話題叢書》第三輯共推出5種?！　　吨T子百家與文化元典》審視了中國(guó)古代文化元典產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，認(rèn)為其間含蘊(yùn)著一種道德之善與精神之美，無(wú)論在治世還是亂世，都具有匡時(shí)救世的意義。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴，諸子競(jìng)相創(chuàng)新，形成浪潮。儒、道、墨、法、陰陽(yáng)五大派相互批判，又逐漸融合，最終結(jié)構(gòu)成中國(guó)文化的主流，即文化元典精神。悠久的中華文明便是在這些元典精神的承傳支撐下，與時(shí)俱進(jìn)，吐故納新，逐漸地發(fā)展起來(lái)的?！　　蹲匀慌c自我：從老莊到李贄》敘述了自春秋晚期始，中經(jīng)魏晉唐宋至晚明，由老、莊濫觴，至李贄更為張揚(yáng)的崇尚自然、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的思潮貫穿著中國(guó)思想史長(zhǎng)河，從涓涓細(xì)流發(fā)展到驚濤拍岸，不可遏阻。繼之論說(shuō)他們與孔、孟、程、朱為代表的正統(tǒng)儒家一理學(xué)家一起，向社會(huì)傳遞出“以道自任”，即以天下興亡為己任的政治訴求，遂共同完成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的建構(gòu)；并認(rèn)定其自身也由最初的自在最終走向自為，即如黑格爾所說(shuō)的，具有丁“世界精神”——“自由意識(shí)”及“自我意識(shí)”?！　　度烁竦莫?dú)立：從屈原到陸游》以屈原、陸游為代表與紐帶，結(jié)合具體歷史事件和當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，對(duì)眾多的古代文士關(guān)于凸顯個(gè)體存在、弘揚(yáng)人格獨(dú)立與強(qiáng)調(diào)人的主體精神的各種表現(xiàn)，作出了生動(dòng)描述和本源性的深入探討。這些詩(shī)人、作家，在創(chuàng)作中創(chuàng)新求變，作品展露出鮮明的個(gè)性特色，充滿獨(dú)立不羈的精神和對(duì)理想執(zhí)著追求的熱情，比興寄托、因物喻志，給人們帶來(lái)巨大而恒久的審美快感?！　　对?shī)畫人生：從王維到鄭板橋》探討了詩(shī)歌與繪畫的共同起源、理論建構(gòu)與表現(xiàn)形態(tài)；并細(xì)致描述出詩(shī)人和書畫家們因性格特質(zhì)、人文情趣、生命取向而使之面臨著政治理想與藝術(shù)氣質(zhì)的沖突，不得不于廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)中進(jìn)行抉擇。凡此等等，皆交織作一一幅斑斕繽紛的長(zhǎng)卷，無(wú)不引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)與人生的深沉思考?！　　恫排L(fēng)流：從李清照到柳如是》關(guān)注的是為數(shù)不太多，但卻極富才情。給中國(guó)文學(xué)大廈增添了一筆亮麗色彩的女詩(shī)人、女作家群。品讀她們的作品，可以了解古代社會(huì)女性對(duì)自己的愛(ài)情世界和婚嫻生活的認(rèn)識(shí)和感受，同時(shí)還可以體會(huì)到女性對(duì)發(fā)揚(yáng)母教優(yōu)良傳統(tǒng)、培養(yǎng)家族文化氛圍方面的重要作用，如怎樣于家宅內(nèi)部組成南母女姊妹等參與構(gòu)成的文學(xué)社團(tuán)、如何逐漸步人社交場(chǎng)合并產(chǎn)生影響?！　”緟矔嫦蛏鐣?huì)廣大讀書界，自然希望得到更多讀者朋友的關(guān)注。倘蒙您慨然指出不足或謬誤之處，相互切磋商酌，那便是傳遞出一分濃濃的友情，而我們的歡迎與感謝之情自是不言而明的?！　?008年初春于濟(jì)南玉函山房

內(nèi)容概要

《文化中國(guó)：永恒的話題叢書》以高文化品位為內(nèi)涵，從文化的特定視角來(lái)重新解讀(而非直接面對(duì))某些重大的歷史或文化主題，特意選擇那些人們普遍感興趣即茶余飯后可供談資的歷史事件或人物作為題材，以確鑿的史料為根基，用新的視角或現(xiàn)代意識(shí)，采取富有文采、生動(dòng)流暢的散文筆法和圖文并茂的形式，對(duì)其進(jìn)行歷史闡釋和文化反思，折射出某些文化精神。濃郁的文化觀照和歷史反思是該叢書的特色。該叢書強(qiáng)調(diào)“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性，作為一個(gè)長(zhǎng)期的品牌選題，視具體情況，分為若干輯陸續(xù)推出，逐步完成對(duì)文化中國(guó)重大歷史、文化主題的另樣解讀，形成一個(gè)大眾精品系列群。該叢書已出版三輯19冊(cè)。本書為叢書的其中一冊(cè)。

書籍目錄

引言一、堂堂大元：一個(gè)矛盾糾結(jié)的大帝國(guó)——?jiǎng)邮幾儺愔械脑覀兊膹?fù)雜心態(tài)  唱錦鄉(xiāng)簇華夷：乍入新朝的喜悅　嘆不讀書有權(quán)：仕途無(wú)望的愁苦　諷胡言亂語(yǔ)成時(shí)用：對(duì)時(shí)政混亂的厭惡　歌今朝有酒今朝醉：人生如夢(mèng)及時(shí)行樂(lè)的頹放　談功名于我何用：與世無(wú)爭(zhēng)隨緣而過(guò)的安樂(lè)　怨黃金帶纏著憂患：處于官場(chǎng)傾軋中的驚悸　恨無(wú)上天梯：懷才失路的憤懣　問(wèn)世道機(jī)變何時(shí)參透：為跳出苦海的渺茫追求　悲斷腸人在天涯：蹉跎歲月落寞度日的悲哀　斥奸佞專權(quán)坑害民眾：忍無(wú)可忍滿腔憤怒二、弦管粉墨：曲中情思紙上功名——處于社會(huì)下層的元曲家們的風(fēng)采神韻　甘為梨園領(lǐng)袖曲詞狀元：士林中等輩伏低　為爭(zhēng)書會(huì)奪魁新編競(jìng)演：需是我輩編撰　拼個(gè)占斷排場(chǎng)萬(wàn)馬爭(zhēng)先：了奇制勝逞才情　歌舞雜劇獨(dú)步新聲第一：咫尺舞臺(tái)萬(wàn)里風(fēng)云　演奏弦管聲聲粉墨春秋：偶倡優(yōu)而不辭　摹寫人物風(fēng)貌皆由己意：以他人酒杯澆自家塊壘　刻畫世態(tài)炎涼人情世故：戲臺(tái)上考試人倫　品評(píng)歷史煙云人物得失：滿目滄桑感慨萬(wàn)千　戲說(shuō)神仙蹤跡問(wèn)道救佛：但求人生平安　審視平民生活百姓情趣：推小人物上文學(xué)殿堂三、長(zhǎng)天悲歌：以有用之才寓乎聲歌之末——不同處境下元曲家們各自的人生意趣　響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆：放蕩無(wú)羈的關(guān)漢卿　天涯羈旅孤苦行：落魄一生手馬致遠(yuǎn)　知榮知辱牢緘口：樂(lè)山樂(lè)水的白樸　蒼天負(fù)我我負(fù)蒼天：滿懷激憤的喬吉　無(wú)可奈何長(zhǎng)聲嘆：身為吏役的張可久　憂時(shí)憂民編曲唱：以曲為疏的劉時(shí)中　濯足長(zhǎng)思萬(wàn)里流：勤政愛(ài)民的張養(yǎng)浩 　向往山林樂(lè)逍遙：厭惡官場(chǎng)的貫云石　指斥權(quán)奸膽氣豪：書揭五門的曹明善　半生未得文章力：為元曲家立傳的鐘嗣成四、蛤蜊風(fēng)味：別與知味者道——在文壇獨(dú)樹一幟的元曲家們的文化精神　創(chuàng)建功業(yè)歌頌英雄：流不盡的英雄血　儒者為尊讀書為業(yè)：男兒需讀五車書　愛(ài)好自然追求自由：醉袍袖舞嫌天地窄　憎恨丑惡匡扶正義：天地也只全把清濁分辨　歌頌清廉鞭撻貪贓：一心兒敢與民做主　諷刺陋習(xí)教化人倫：人伴賢良智轉(zhuǎn)高　情愛(ài)高貴糞土功名：愿有情終成眷屬　滑稽玩世放浪形骸：鶯花寨中逞風(fēng)流結(jié)語(yǔ)附錄  元曲家大事年表  主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、堂堂大元：一個(gè)矛盾糾結(jié)的大帝國(guó)　　——?jiǎng)邮幾儺愔械脑覀兊膹?fù)雜心態(tài)　　成古思汗和他的兒孫們?cè)诤霰亓医y(tǒng)一中國(guó)之前已建立起一個(gè)地域空前遼闊的蒙古大帝國(guó)．而且已經(jīng)形成了以成吉思汗“圣訓(xùn)”為宗法的施政方略．在長(zhǎng)期征戰(zhàn)中也已形成了蒙古族的新貴集團(tuán)。當(dāng)忽必烈建立大元朝時(shí)．他必須面對(duì)他的祖父兄長(zhǎng)輩所形成和建立的種種制度和傳統(tǒng)，同時(shí)他又必須面對(duì)古老的中原傳統(tǒng)和習(xí)俗，他要統(tǒng)治以漢族為主要人口的中原大地．就必須行漢法．繼承中原千百年來(lái)所建立起的一套政治制度，接受漢族的文化傳統(tǒng)。然而漢族傳統(tǒng)的文治德政、孔孟之道與蒙古族的金戈鐵馬、武力拼殺，即較先進(jìn)的封建制度與文化和相對(duì)落后的奴隸制度與文化．兩者之間的矛盾卻是難以調(diào)和的。因此，盡管忽必烈開創(chuàng)了一個(gè)地域廣大的大帝國(guó)，但是這個(gè)帝國(guó)內(nèi)部卻矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。從忽必烈時(shí)代阿里不哥與忽必烈爭(zhēng)奪帝位算起，到元代滅亡的100年間，皇位的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，可以說(shuō)貫穿整個(gè)元朝。雖然元朝從忽必烈開始，有幾個(gè)帝王傾心改革，力圖適應(yīng)中原文化，以鞏固他們的統(tǒng)治，但是守舊的蒙古貴族勢(shì)力始終十分強(qiáng)大，這就使企圖適應(yīng)中原文化的統(tǒng)治策略難以得到徹底實(shí)施。整個(gè)元朝的歷史就是一部充滿民族矛盾和斗爭(zhēng)、階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的歷史．漢族和其他民族人民反抗蒙古貴族統(tǒng)治以及農(nóng)民反抗壓迫和奴役的起義，在整個(gè)元朝自始至終接連不斷。元朝是一個(gè)空前統(tǒng)一的大帝國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)始終處在動(dòng)蕩不安、不斷變異、基礎(chǔ)不甚穩(wěn)定的王朝。這就是一代元曲家們不可選擇的生活環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境?！　　?/pre>








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