從科學(xué)到神

前言

1996年春，我受邀到加州雷德伍德（California redwoods）參加一個(gè)有關(guān)意識(shí)演化的小型研討會(huì)。當(dāng)我坐在那兒聽著各種辯論，諸如心靈的本質(zhì)、神經(jīng)化學(xué)的新發(fā)現(xiàn)以及意識(shí)起源的種種理論時(shí)，心里感到越來越失望。我想說“我們都是在開倒車”或類似的話，可當(dāng)時(shí)我還無法用連貫的、理由充分的話將心中這些憂慮說出來——而在那樣的場(chǎng)合，這是唯一會(huì)被嚴(yán)肅對(duì)待的表達(dá)方式。所以我只能垂頭喪氣地坐著咬嘴唇。幾周后，在一班從洛杉磯飛往舊金山的飛機(jī)上，我翻看一本最近偶然淘到的舊書，作者是個(gè)荷蘭人，寫于20世紀(jì)20年代，書的內(nèi)容對(duì)我而言沒什么新鮮的，但卻讓我想起了感知的過程以及我們建構(gòu)自己現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的方式。我在哲學(xué)讀物，尤其是從康德（Immanuel Kant）著作里讀到的那些東西一下子涌上心頭。過去我對(duì)光的本質(zhì)進(jìn)行的物理學(xué)研究，以及對(duì)東方哲學(xué)和冥想（Meditation）的探索也在一瞬間豁然開朗。突然之間，我困惑的根源變得清晰了。我們需要的不僅是一個(gè)嶄新的意識(shí)理論，我們也必須重新思考關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的一些根本性假設(shè)。這也是我在那次研討會(huì)中一直想要突破的領(lǐng)悟。我開始在紙上潦草地記錄這些想法，當(dāng)飛機(jī)著陸時(shí)，整幅圖像在心中清晰起來。我們整個(gè)的世界觀需要被徹底地顛覆。接下來幾個(gè)月里，我寫了一篇文章，討論意識(shí)在整合現(xiàn)實(shí)模型的各個(gè)部分中所起的主導(dǎo)作用。在此過程中，我發(fā)現(xiàn)相關(guān)的牽連比我預(yù)想的還要深遠(yuǎn)。新的世界觀不僅會(huì)改變科學(xué)對(duì)意識(shí)的看法，也將開辟一個(gè)觀察靈性世界的新角度，更讓人驚訝的是，它將帶給我們對(duì)神的全新的理解。這個(gè)在飛機(jī)上播下的種子如今結(jié)出的果實(shí)就是這樣一本書。如同對(duì)此類深?yuàn)W問題的其他探索一樣，這些想法是不完整的，其中許多也許永遠(yuǎn)不會(huì)完整。它們只代表目前我對(duì)新世界觀中核心要素的一些思考，同時(shí)詮釋了意識(shí)如何成為那座我們期待已久的、溝通科學(xué)與靈性的橋梁。這本書是一個(gè)以科學(xué)為起點(diǎn)，最終抵達(dá)神的旅程，也是我個(gè)人的心靈成長之旅，我從一個(gè)對(duì)靈性世界幾無興趣的物理學(xué)家蛻變?yōu)橐庾R(shí)的探索者，并對(duì)那些訴說了數(shù)千年的偉大的靈性教誨開始有了些許領(lǐng)悟。

內(nèi)容概要

　　科學(xué)在解釋物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方面取得了巨大成功，但是對(duì)于我們的內(nèi)心世界卻了解得有限。心理活動(dòng)是無法用觀察物質(zhì)的方法來驗(yàn)證和量化的，對(duì)唯物主義思維模式來說，意識(shí)是一個(gè)巨大的反常現(xiàn)象。
　　《從科學(xué)到神：一位物理學(xué)家的意識(shí)探秘之旅》意在闡明一種新的世界觀，指出意識(shí)，而非物質(zhì)，才是創(chuàng)造的基本元素?？茖W(xué)與靈性的融合將徹底改變我們對(duì)宇宙、生存環(huán)境和人際互動(dòng)的認(rèn)知模式，消解內(nèi)在世界與外在世界的沖突。
　　羅素邀請(qǐng)讀者跨過靈性與科學(xué)的鴻溝，發(fā)現(xiàn)神所代表的新的含義，并重新界定我們存在的意義。

作者簡介

　　彼得·羅素（Peter
Russell），生于1946年，作家，演講家，物理學(xué)家。他對(duì)東方的智慧傳承與西方的科學(xué)實(shí)踐加以整合，探索人類意識(shí)的潛能，在世界各地帶領(lǐng)工作坊，與各國讀者分享他關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)、全球性變遷和人類進(jìn)化方面的發(fā)現(xiàn)和見解。他也是最早為企業(yè)提供個(gè)人成長課程的導(dǎo)師之一。在過去二十年間，他為IBM、蘋果電腦、美國運(yùn)通、巴克萊銀行、瑞典電訊、耐克、殼牌、英國石油和其他一些知名公司擔(dān)任企業(yè)顧問。
　　他的著作包括《超絕靜坐技巧》（The TM Technique）、《腦之書》（The Brain
Book）、《全球腦覺醒》（The Global Brain Awaken）、《及時(shí)醒悟》（Waking Up In
Time）等。他也制作了獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片《全球腦》（The Global Brain）和《時(shí)光白洞》（The White Hole In
Time）。

書籍目錄

第一章 從科學(xué)到意識(shí)
　年輕的無神論者
　心理傾向
　預(yù)見樂土
　上大學(xué)
　轉(zhuǎn)折點(diǎn)
　兩全其美
第二章 意識(shí)的異常
　范式
　捍衛(wèi)范式
　哥白尼革命
　完成范式轉(zhuǎn)移
　元范式
　捍衛(wèi)元范式
第三章 有情的宇宙
　意識(shí)遍布一切
　泛心論
　意識(shí)的進(jìn)化
第四章 現(xiàn)實(shí)的幻象
　頭腦映像
　現(xiàn)實(shí)的偏差
　幻象
　不可知的現(xiàn)實(shí)
　領(lǐng)會(huì)那不存在的
　新哥白尼革命
　顛覆現(xiàn)實(shí)
第五章 光的奧秘
　愛因斯坦的范式轉(zhuǎn)移
　時(shí)空的相對(duì)性
　光的國度
　光量子
　光的作用
　未知的光
第六章 意識(shí)之光
　冥想
　印度之旅
　純粹的意識(shí)
　自我的本質(zhì)
　超越時(shí)空
　萬有之光
第七章 意識(shí)即神
　我即是真理
　唯物心態(tài)
　靈性入門
　寬恕
　祈禱
　神是愛
　黃金定律
第八章 科學(xué)與靈性的相會(huì)
　壓力實(shí)驗(yàn)室
　靈性落地
　精神范式
　多神
　一神
　無神
　萬物皆神
　交會(huì)點(diǎn)
第九章 大覺醒
　最后一關(guān)
　靈性復(fù)興
　集體覺醒
　橋梁
　關(guān)于作者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   純粹的泛神論者相信，神是萬事萬物的本質(zhì)。而另一些萬有神在論者（Panentheists，意即相信神在所有之中，而不是神是所有）則相信神存于萬物之中，卻仍然超越于它們。有些泛神論者相信物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)，有些則認(rèn)為那都是幻覺。有些相信個(gè)體靈魂的存在，有些則不信。但所有這些泛神論者都反對(duì)一個(gè)概念，那就是神是與我們分離的、至高無上的、具有超能力的存在，不僅是世界的創(chuàng)造者而且也決斷著人間事務(wù)。 在這個(gè)時(shí)代，許多人其實(shí)都是泛神論者，只不過自己沒有意識(shí)到罷了。沒有教堂，沒有經(jīng)典，也沒有宗師，泛神論不像其他宗教那樣有顯而易見的標(biāo)識(shí)，也沒有正式的組織可加入。許多人對(duì)傳統(tǒng)一神論宗教并不認(rèn)同，卻相信在某個(gè)更深的神圣存在中，也許可以找到自己和泛神論觀點(diǎn)的共通處。 泛神論，使宗教似乎兜了個(gè)圈回到原地。人類最初的宗教信仰就認(rèn)為萬物都有其內(nèi)在神性。泛神論也堅(jiān)持這一點(diǎn)，但認(rèn)為這個(gè)神圣精神并不具有人類那樣的特質(zhì)和弱點(diǎn)。 很明顯，泛神論與之前第三章提到的泛心論并無太大不同。實(shí)際上，如果我們認(rèn)為神和意識(shí)的能力是一種東西，那么意識(shí)存于萬物的觀點(diǎn)，就會(huì)變成神存于萬物。 交會(huì)點(diǎn) 科學(xué)的世界觀與靈性的世界觀并非如今天這般疏遠(yuǎn)。其實(shí)在五百年前，兩者幾乎是沒有區(qū)別的。當(dāng)時(shí)有限的科學(xué)是涵容于基督教教廷確立的世界觀之內(nèi)的。借由哥白尼、笛卡爾、牛頓這一代又一代科學(xué)家和哲學(xué)家的努力，西方科學(xué)逐漸從一神論的宗教教條中解放出來，建立了自己的無神論世界觀。雖然這與傳統(tǒng)宗教的世界觀極為不同，但我相信兩者最終會(huì)重新匯流一處，而他們的相會(huì)點(diǎn)就是意識(shí)。當(dāng)科學(xué)視意識(shí)為現(xiàn)實(shí)世界的基本特質(zhì)，而宗教則把神看作閃耀于我們之內(nèi)的意識(shí)之光，那這兩種世界觀就會(huì)開始會(huì)合一處。 兩者的融會(huì)并不會(huì)帶來任何損失。數(shù)學(xué)還是數(shù)學(xué)，物理、生物學(xué)、化學(xué)繼續(xù)照舊。這種轉(zhuǎn)變可能會(huì)為相對(duì)論與量子論的悖論帶來一些新的啟示，而兩種理論本身并不會(huì)發(fā)生改變。這就是范式轉(zhuǎn)移的共同方式：舊的現(xiàn)實(shí)模型被作為特例納入新的模型中。愛因斯坦的范式轉(zhuǎn)移對(duì)以日常速度運(yùn)動(dòng)的觀察者來說，并沒有什么不同，據(jù)我們所知，牛頓的運(yùn)動(dòng)定律仍然適用。

媒體關(guān)注與評(píng)論

此書對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的突破性進(jìn)展，以及眾多宗教傳統(tǒng)中對(duì)宇宙本質(zhì)的神秘認(rèn)識(shí)，都有極為清晰、易懂、簡明的闡述。很多具有科學(xué)思維的懷疑論者讀完這本書，也許會(huì)重新審視意識(shí)和宇宙的奧秘；同時(shí)那些更具靈性傾向的人也會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)是通俗易懂且引人入勝的?！刑針鋾u(píng)

編輯推薦

《從科學(xué)到神:一位物理學(xué)家的意識(shí)探秘之旅》編輯推薦：我們生活在一個(gè)充滿物欲的世界。我們忙于事業(yè)，追逐名利，而心靈就像一個(gè)被忽視的小孩，被遺忘在角落。在我們的觀念中，物質(zhì)與心靈是兩條平行線，永不可能交會(huì)?！稄目茖W(xué)到神:一位物理學(xué)家的意識(shí)探秘之旅》中，羅素打破了這個(gè)概念。曾是牛津大學(xué)高材生的他，結(jié)合前沿的科研成果，提出意識(shí)，而非物質(zhì)，才是這個(gè)世界的主導(dǎo)元素。他解禁了被唯物理念封印的心靈力量，為我們?nèi)绾谓ㄔ煲粋€(gè)更慈悲、更睿智的世界提供了明確的指引。

名人推薦

彼得?羅素慣于把高度復(fù)雜的問題表述得極為簡潔易懂，以幫助我們卸下教條唯物主義的自然觀，認(rèn)識(shí)到意識(shí)，即我們所謂的“神”，才是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)本質(zhì)?！虐爬?馬克思?哈伯德，《自覺進(jìn)化》作者此書無論是理論體系還是個(gè)人視角，都頗具深刻的洞見。它既是一部西方思想的發(fā)展史，也是一個(gè)知識(shí)分子在調(diào)和對(duì)科學(xué)的熱愛尊重和自身日益覺醒的靈性的過程中所經(jīng)歷的掙扎。與同類著作不同的是，《從科學(xué)到神》指出了科學(xué)與靈性之間真正達(dá)成和解的可能性以及相關(guān)基礎(chǔ)?！獪厮诡D?富蘭克林，美國加州思維科學(xué)研究所所長彼得?羅素對(duì)意識(shí)的含義進(jìn)行了全新的描述，向我們展示了一種新的宇宙觀，并帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ鲇|神秘經(jīng)驗(yàn)的核心，即在意識(shí)中體驗(yàn)上帝，在神性中發(fā)現(xiàn)意識(shí)?！稄目茖W(xué)到神》是一本精彩、易讀的轉(zhuǎn)型之作?！獪?哈特曼，《古老陽光的末日》作者極為精彩?！s瑟夫?沃斯基，《領(lǐng)導(dǎo)圣經(jīng)》作者一部具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的力作，結(jié)合了神秘主義者的終極體驗(yàn)、數(shù)學(xué)家的精密分析、哲學(xué)家的有力詮釋、詩人的感染力以及改革家的緊迫感，使我們認(rèn)識(shí)到所謂終極之物乃是光、意識(shí)與上帝的融合?！f恩?蒂斯戴爾，《神秘的心》作者一位得到大智慧的勇敢旅者的記錄，他探索了科學(xué)家通常不會(huì)涉足的領(lǐng)域，并把這些體驗(yàn)與眾人分享。對(duì)成千上萬在生命中力求統(tǒng)一理性與直覺、科學(xué)與靈性的人來說，此書是無價(jià)之寶?！?jiǎng)谌?杜西醫(yī)師，《治療語言》和《靈魂覺醒》作者閱讀彼得?羅素這部支持超驗(yàn)主義人生觀的佳作，實(shí)在是一件愉快的事。身為數(shù)學(xué)家兼神秘主義者，他從唯物主義一路談到冥想打坐，并對(duì)各種不同概念如相對(duì)論、量子力學(xué)、光、意識(shí)等，都做出了令人信服的解釋，當(dāng)然還有對(duì)神的全新的、令人滿意的答案?！{皮爾?柯林斯，環(huán)球商務(wù)網(wǎng)創(chuàng)立者此書對(duì)意識(shí)有著極為清晰簡明的介紹?！锟?因格拉其，《砍柴打水即是道》作者之一彼得?羅素把人類未來的演化方向與自己在科學(xué)和神秘學(xué)領(lǐng)域的探險(xiǎn)之旅巧妙地融為一體。即使最多疑的讀者看完《從科學(xué)到神》后也會(huì)承認(rèn)，人類正處于迎接物種命運(yùn)的臨界點(diǎn)上?！s翰?倫希勒，《邁向美好未來》作者

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