出版時(shí)間:2011-5-1 出版社:深圳報(bào)業(yè) 作者:王京生 頁(yè)數(shù):361
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內(nèi)容概要
2010年8月。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年之際,深圳舉辦了“深圳最有影響力十大觀念”評(píng)選活動(dòng),引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。經(jīng)過兩個(gè)月嚴(yán)格認(rèn)真的篩選,“時(shí)間就是金錢,效率就是生命空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦,讓城市因熱愛讀書而受人尊重”等入選深圳“十大觀念”。
在我的印象中,一座城市以“觀念”為主題開展評(píng)選活動(dòng).這在全國(guó)為數(shù)不多。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的評(píng)選活動(dòng)之所以產(chǎn)生廣泛影響,在深圳這塊改革開放的熱土上誕生的“十大觀念”之所以受到普遍認(rèn)同,其根本原因在于這些觀念唱響了改革開放的時(shí)代最強(qiáng)音,凝練了意氣風(fēng)發(fā)走向改革開放的全體中國(guó)人民的共同記憶,昭示著一部波瀾壯闊的中華民族的偉大復(fù)興史因此展開。這些觀念不獨(dú)屬于深圳,它是時(shí)代留存的共同精神財(cái)富。
書籍目錄
序言
王榮/值得銘記和傳承的深圳觀念
引論
王京生/觀念的力量
觀念一 時(shí)間就是金錢,效率就是生命
1.1 致敬詞
1.2 故事
于雪/沖破思想禁錮的一聲春雷
1.3 對(duì)話
丁學(xué)良 魏甫華/從文化啟蒙到市場(chǎng)啟蒙
觀念二 空淡誤國(guó),實(shí)干興邦
2.1 致敬詞
2.2 故事
于雪/堵饒舌者之利口,壯實(shí)干家之聲色
2.3 對(duì)話
強(qiáng)世功 金敏華/破除泛意識(shí)形態(tài)化的利器
觀念三 敢為天下先
3.1 致敬詞
3.2 故事
于雪/改革者要有“殺出一條血路”的氣魄
3.3 對(duì)話
袁偉時(shí) 張清/先知先行者的偉大道德
觀念四 改革創(chuàng)新是深圳的根,深圳的魂
4.1 致敬詞
4.2 故事
徐松蘭/改革新利刃,破解新難題
4.3 對(duì)話
高全喜魏甫華/從革命到改革
觀念五 讓城市因熱愛讀書而受人尊重
5.1 致敬詞
5.2 故事
徐松蘭/一座城市的新追求與新形象
5.3 對(duì)話
南方朔楊立青/主體性回歸的第一步
觀念六 鼓勵(lì)創(chuàng)新,寬容失敗
6.1 致敬詞
6.2 故事
習(xí)風(fēng)/立法,為冒風(fēng)險(xiǎn)的改革創(chuàng)新者壯膽
6.3 對(duì)話
任劍濤 習(xí)風(fēng)/校正動(dòng)機(jī)主義和效果主義的偏差
觀念七 實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利
7.1 致敬詞
7.2 故事
徐松蘭/實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利,培植城市軟實(shí)力
7.3 對(duì)話
秋風(fēng) 楊立青/通過文化來構(gòu)造市民共同體
觀念八 送人玫瑰,手有余香
8.1 致敬詞
8.2 故事
習(xí)風(fēng)/一句溫暖的話,凝聚了25萬個(gè)義工
8.3 對(duì)話
錢文忠 習(xí)風(fēng)/把人性中向善的可能變成現(xiàn)實(shí)
觀念九 深圳,與世界沒有距離
9.1 致敬詞
9.2 故事
劉憶斯/擁抱世界是深圳的心聲、深圳的胸懷
9.3 對(duì)話
吳建民 劉憶斯/國(guó)際化城市就是世界公民喜歡去的地方
觀念十 來了,就足深圳人
10.1 致敬詞
10.2 故事
劉憶斯/開放、包容、互勉,共筑美好的家園
10.3 對(duì)話
朱清時(shí) 劉憶斯/讓文明在寬松、包容的環(huán)境中生長(zhǎng)
附錄
“深圳最有影響力十大觀念”的產(chǎn)生
“深圳最有影響力十大觀念”30條候選觀念
后記
章節(jié)摘錄
楊立青:與公民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利相比,“文化權(quán)利”似乎具有某種特殊性,因?yàn)樗壬婕?ldquo;權(quán)利”,又涉及“文化”,而文化本身就存在著特殊性。比如某國(guó)在批準(zhǔn)一份人權(quán)公約時(shí),往往會(huì)以尊重本國(guó)文化中的某些規(guī)范為由提出對(duì)公約的“文化保留”,作為簽署公約的附加條件,從而導(dǎo)致了人權(quán)的“絕對(duì)性”(普遍性)和文化的“相對(duì)性”(特殊性)的潛在矛盾。在世界人權(quán)發(fā)展史上,人權(quán)的普遍性和文化的相對(duì)性所導(dǎo)致的深層次矛盾,使得包括文化權(quán)利在內(nèi)的國(guó)際人權(quán)發(fā)展陷入了某種困境。如何擺脫這種困境?我們覺得米爾恩的思想值得重視。他在《人的權(quán)利與人的多樣性》一書中指出,所謂的“普遍人權(quán)”所引起的爭(zhēng)議在相當(dāng)程度上是建立在歐美福利國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的,它距離第三世界的歷史和現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)了,普遍人權(quán)的概念是一個(gè)所有人類社會(huì)都應(yīng)努力去達(dá)到的理想標(biāo)準(zhǔn)概念,在許多國(guó)家這種理想標(biāo)準(zhǔn)卻是一個(gè)烏托邦。為此,他提出了“作為最低限度標(biāo)準(zhǔn)的人權(quán)”的理論主張。認(rèn)為低限標(biāo)準(zhǔn)能夠適用于一切文化和文明,而不管它們之間有何種差異。對(duì)此您作何評(píng)價(jià)?它對(duì)中國(guó)在實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利方面提供了什么樣的啟示?秋風(fēng):在不同的文化脈絡(luò)中,人們對(duì)人的理解肯定存在某些不同,由此人們對(duì)權(quán)利的看法往往會(huì)有差異。當(dāng)然,我們可以推定,人們的看法大部分是相同的,只是小部分不同。因?yàn)?,不管什么地方的人,都是人,只要是人,他就具有人的普遍的?guī)定性。一個(gè)共同體或一種文化,如果要維持一種基本的秩序,使人獲得作為人存在的基本尊嚴(yán)的話,其制度的取向應(yīng)該是大體相同的。也就是說,人的生存活動(dòng)的根本性規(guī)定的大體相同,決定了制度的趨同性。但在制度的具體形態(tài)上,確實(shí)會(huì)有些不同。而這種不同反而是世界的豐富性和多樣性之所在,沒有必要強(qiáng)求一致?! ÷?lián)合國(guó)的各種人權(quán)文件當(dāng)然主要是基于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)制定出來的,但這并不奇怪,談不上是什么文化侵略。因?yàn)椋谶@些國(guó)家,對(duì)人權(quán)的認(rèn)知是比較完整的,尤其是這些國(guó)家已經(jīng)建立了種種人權(quán)保護(hù)的機(jī)制,使他們所確立的人權(quán)得到了較好的保障和發(fā)展。 ……
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