動(dòng)靜之間

前言

大哉！養(yǎng)生之道。上承三皇五帝，下分諸子百家，儒、釋、道、易、醫(yī)、武，瑰寶紛呈。天地之大德曰生，“方技者，皆生生之具”（《漢書?藝文志?方技略》），宇宙中最偉大的是生命，養(yǎng)生學(xué)是“生生之道”，是一門以尋求人的生存健康發(fā)展以及發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人的自我健康能力為主旨的學(xué)問。當(dāng)今的世界，“養(yǎng)生熱”、“中醫(yī)熱”方興未艾，人們正在積極地在中國傳統(tǒng)文化里，向我們的老祖先請(qǐng)教生命的學(xué)問、生存的智慧。但是，需要提醒大家的是，養(yǎng)生學(xué)既屬于中國傳統(tǒng)文化，重要的是傳承和道統(tǒng)！明代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家李中梓說：“不根于虛靜者，即是邪術(shù)；不歸于易簡者，即是旁門?！贝蟮乐梁?，虛靜為本，這是檢驗(yàn)正宗道統(tǒng)的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)！養(yǎng)生學(xué)千萬年來薪火相傳不斷，求學(xué)者必求明師，否則盲修瞎練，不但不能“生生”，反而害生。我們的文老就是一位明師。文爾鄰先生，傳統(tǒng)文化學(xué)者、養(yǎng)生學(xué)專家，研究“中華智慧養(yǎng)生”以及“《周易》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生”等課題，在養(yǎng)生益壽功法方面也有獨(dú)到之處。文老自上世紀(jì)60年代起，遍訪養(yǎng)生、太極名家，得其真?zhèn)鳌＝?jīng)過四十余年修煉，并參悟國學(xué)經(jīng)典，養(yǎng)生有成，雖年近九旬，身心卻猶如青年，聲音洪亮，鶴發(fā)童顏，精力旺盛。他深入儒、釋、道、醫(yī)、易，總結(jié)養(yǎng)生之道，創(chuàng)編長壽功法；誨人不倦，講課通俗易懂，深入淺出，理論性與實(shí)用性并重。我與文老相識(shí)多年，開始是由趙玉璽女士介紹，請(qǐng)文老在謙益講堂傳授“中華智慧養(yǎng)生”以及“《周易》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生”和“養(yǎng)生益壽功法”，聽講者獲益匪淺。此后，只要是我開辦的傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生課程，必請(qǐng)文老講課。文老不辭辛苦、不計(jì)報(bào)酬，在共生書院、中國科學(xué)院研究生院、北京大學(xué)歷史系、北京大學(xué)中醫(yī)社、清華大學(xué)研究院養(yǎng)生中心、中華文化復(fù)興研究院等處，多次講授傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生之道，廣大師生受益良多，影響巨大。通過多年的體會(huì)，大家認(rèn)識(shí)到，文老創(chuàng)立的中華智慧養(yǎng)生理論抓住了中華養(yǎng)生學(xué)的精華和本質(zhì)，即“大道至簡，虛靜為本”；所講的養(yǎng)生方法既有理論又有實(shí)踐，方便易行，切合現(xiàn)代人實(shí)際需求。欣聞文老的養(yǎng)生專著即將出版，借助文字載體的傳播，必然有更多的人受益于中華智慧養(yǎng)生的馨香！這是生命之福！王心遠(yuǎn)

內(nèi)容概要

　　本書為著名養(yǎng)生專家文爾鄰老先生四十多年智慧養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文老介紹了智慧養(yǎng)生的四大準(zhǔn)則：法于陰陽、和于數(shù)術(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作；三大理念：全元養(yǎng)生，本原養(yǎng)生，隨機(jī)養(yǎng)生；以及在養(yǎng)生中動(dòng)靜兼修、靜修為本的基本原則。文老還詳細(xì)介紹了自己四十多年來親身實(shí)踐的養(yǎng)生功法，包括生活起居功、動(dòng)修功和靜修功?！　≡谖睦峡磥?，養(yǎng)生的根本目的不是延年益壽，而在于生發(fā)智慧。不論是對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)，還是在修煉上的具體運(yùn)用，本書的觀點(diǎn)都具有發(fā)人深省的意義

作者簡介

　　文爾鄰，筆名優(yōu)元，傳統(tǒng)文化學(xué)者，著名養(yǎng)生專家，退休前執(zhí)教于北京管理干部學(xué)院。文老在四十歲時(shí)身患癌癥等十多種疾病，通過中醫(yī)治療和自我修煉，如今雖已85歲高齡，但身心健康，聲音洪亮，鶴發(fā)童顏，精力旺盛。文老在養(yǎng)生界非常知名，他創(chuàng)立的全元養(yǎng)生、本原養(yǎng)生和隨機(jī)養(yǎng)生理念既有理論探索又有實(shí)踐方法，方便易行，擁有眾多追隨者。

書籍目錄

序閱讀敬言——代自序上篇 智慧養(yǎng)生概說　第一章.智慧養(yǎng)生概說　　智慧養(yǎng)生的內(nèi)涵　　智慧養(yǎng)生是一種完美的陰陽互根的修持理念，它與一些健康專家所謂的時(shí)髦的“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“手舞足蹈鍛煉”、“輕松100歲”等模塊式的理念不大相同?！≈腔垧B(yǎng)生的理念　　“健康長壽而且智慧天年”的修煉實(shí)質(zhì)是智慧養(yǎng)生，即以智慧去“祛病”，去“健身”，去獲得“高壽”，去孕育“靈智”；從而以靈智的境界去應(yīng)對(duì)人生?！≈腔垧B(yǎng)生的形象思維和修持　　心意對(duì)時(shí)空狀態(tài)的想象（如對(duì)今昔、四季、晝夜、冷熱、高低、荒野、寂寞等的想象），直接影響著我們鍛煉的效果。這種心意對(duì)形象狀態(tài)的想象，常被稱為形象思維的修持。　第二章.智慧養(yǎng)生的四大準(zhǔn)則　　智慧養(yǎng)生的四大準(zhǔn)則　　中華智慧養(yǎng)生的準(zhǔn)則是規(guī)范而靈活的：整體與局部、神與形、內(nèi)與外、動(dòng)與靜、上與下（性與命）等均應(yīng)協(xié)調(diào)導(dǎo)引?！≈腔垧B(yǎng)生的基本修煉法則　　“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”是一種形神俱旺的智慧感知、修悟的養(yǎng)生方法，可簡稱為“陰陽術(shù)數(shù)養(yǎng)生法”?！〉谌?智慧養(yǎng)生的三大理念　　全元養(yǎng)生　　平常我們所說的“生命在于運(yùn)動(dòng)”，是一種外練筋骨皮的偏頗鍛煉；而全元養(yǎng)生可用一句口頭禪來概括：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。”　　本原養(yǎng)生　　調(diào)息于下丹田，是天地、萬物、人類健康長壽的根本修煉門徑?！　‰S機(jī)養(yǎng)生　　隨機(jī)養(yǎng)生是說養(yǎng)生者應(yīng)持有一種“時(shí)空養(yǎng)生觀”，根據(jù)自己的時(shí)間、環(huán)境，既當(dāng)定時(shí)、也當(dāng)隨時(shí)隨地進(jìn)行經(jīng)常性的鍛煉。　第四章.動(dòng)靜兼修，靜修為本　　“動(dòng)”的鍛煉與健康長壽　　有益于健康長壽的“動(dòng)”的鍛煉，應(yīng)是以腰部為主宰的軀體四肢的剛?cè)嵯酀?jì)、快慢有序、高低至極、呼吸微細(xì)的收放、松緊活動(dòng)?！　?ldquo;靜”的鍛煉與智慧養(yǎng)生　　不修“靜”不足以言“中華養(yǎng)生文化”?！　?dòng)靜兼修，靜修為本　　微妙地體修“動(dòng)中寓靜”、“靜中寓動(dòng)”的妙境。如此，即可成為神明自在、智慧自在的養(yǎng)生者。下篇 智慧養(yǎng)生修持功法　第五章.生活起居功　　咽津功　　咽津能令全身命脈神通，調(diào)治百病。　　放松功　　你勞累了嗎？有點(diǎn)煩悶嗎？骨節(jié)僵硬嗎？常做“放松功”，也許能收到理想的效應(yīng)。　　經(jīng)絡(luò)疏導(dǎo)功　　經(jīng)絡(luò)，為人體經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，是氣血運(yùn)行的通路。它是否通暢，常常是決定人之健康與否的根本因素?！　∑鸫补Α　∶看嗡眩詈孟茸鲞@套松靜功，平時(shí)身心勞累、困乏時(shí)，亦可隨機(jī)操作此功，令形神得到調(diào)理，周身松爽、舒愉?！　∷X功　　臨睡前的心境調(diào)整，是消解睡不著、睡不好、不寐、多夢(mèng)等現(xiàn)象的主要方法?！　‰S機(jī)調(diào)息功　　衣食住行、坐臥勞逸中之失常與正?，F(xiàn)象，常會(huì)交相顯現(xiàn)。失常，需要即時(shí)調(diào)至正常?！〉诹?動(dòng)修功　　無極功　　“無極”，即無思、無為、無形、無所——無所執(zhí)著的虛靈狀態(tài)。就養(yǎng)生練功而言，即以虛靜忘形的動(dòng)靜狀態(tài)來熏陶、鍛煉自己的神形?！　√撿`太極拳（五式）　　在動(dòng)修功中，太極拳是最佳的鍛煉模式?！　⌒掳硕五\　　八段錦，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生鍛煉中一種簡要有效的健身功法，別稱為“長生安樂法”，其長壽健身功效非同一般?！　“素郧蛉嗷Α　酿B(yǎng)生修煉而言，我們常常采取“后天返還先天”的理念進(jìn)行修煉?！　【艑m八卦球揉化功　　九宮八卦圖直接反映了先天八卦的卦氣、卦義，循此修煉，能令我們自然而然地返回宇宙的本原，從而達(dá)到大小宇宙一體，即天人合一的境界。　第七章.靜修功　　站樁　　站樁是養(yǎng)頤生命、旺盛精神的主要修煉方法。　　靜坐功　　靜坐的具體修煉功法，儒、釋、道、醫(yī)各家迥異、各有特色?！　↓旍`功　　先賢們從仿生學(xué)的哲理，創(chuàng)建了有益于“健康長壽且靈智延年”的各具特色的龜靈功法?！〉诎苏?頓修　　頓修理念、要義　　漸修指由淺入深、由有至無的不同階段的智慧養(yǎng)生鍛煉；頓修則是一種在自然清凈、恬淡虛無——“無念、無住、無我”——修持中的突然開智和覺悟?！　☆D修方法示要　　智慧養(yǎng)生修煉，其真諦在于修悟，覺悟其心性、關(guān)竅、氣脈，覺悟其虛凈本性、智慧人生，等等。而頓悟、頓修，正是達(dá)成這一目標(biāo)的捷徑。副篇 經(jīng)典養(yǎng)生文粹悟修　《易經(jīng)》養(yǎng)生論述悟修　《易經(jīng)》是中華文化的大雄寶殿，闡述了中華陰陽文化變化萬千的天人哲學(xué)，可謂中華民族大智慧的結(jié)晶；就養(yǎng)生而言，它更是一部修持寶典。　《老子》養(yǎng)生論述悟修　從養(yǎng)生意旨來看，《老子》是智慧長壽的高級(jí)養(yǎng)頤哲理?！　饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生論述悟修　天地之間，九州大地，其東西南北上下都充溢著“清凈之氣”，這些“氣”與人體的“九竅、五臟、十二節(jié)”相通達(dá)?！》饘W(xué)經(jīng)典養(yǎng)生論述悟修　佛學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)涵著深邃的哲理和非凡的養(yǎng)生智慧，對(duì)宇宙事物、社會(huì)、人生現(xiàn)象的變異，終始有著獨(dú)特的洞察和般若智慧?！　饵S帝陰符經(jīng)》養(yǎng)生論述悟修　《黃帝陰符經(jīng)》提出了自然之道、陰陽五行運(yùn)化及人體內(nèi)氣周流之相互關(guān)系，即“天人合發(fā)”關(guān)系，具有獨(dú)特的玄奧意義，對(duì)修身養(yǎng)性，達(dá)至自我明凈、明慧來說，別有一番啟示?！　缎袣庥衽邈憽佛B(yǎng)生論述悟修　此銘文為中國歷史上最早、最完整的具體論述氣功行氣的珍貴資料，為后人們行氣健身的重要指導(dǎo)?！」糯菖d詩詞養(yǎng)生論述悟修　閉目、虛靜地置身心于詩境之中進(jìn)行體味，感悟，與其融為一體如此陶冶下去，都可以收到益性強(qiáng)身的效應(yīng)

章節(jié)摘錄

一 智慧養(yǎng)生，尋常而超常（一）人為萬物之靈中華文化是一脈智慧文化。養(yǎng)生文化，自在修持其自我之靈性、智慧；本書主旨，即在于研修“祛病、健身、高壽，而且智慧”的生命境界。這，承傳于先賢們的“無極”、“太極”之養(yǎng)生文化，“本原”、“混元”之修持文化（先天本性、虛凈純真文化）的真義，進(jìn)而達(dá)到身心俱旺的智慧天年的自在境界。這是一個(gè)看似超常、實(shí)則尋常的修持境界。“靈”，為何？在修煉中，多指心靈（內(nèi)心、本性）、機(jī)智（應(yīng)變的聰敏智慧）、靈感（頓顯的預(yù)知智慧）而言。一些養(yǎng)生有素的先賢們說，“靈”則陰陽自化，動(dòng)靜自如，剛?cè)嶙赃h(yuǎn)，虛實(shí)自應(yīng)，壽命自富；一句話，“靈”則智慧自在，健康自強(qiáng)！真有所謂“一靈妙有，萬事圓通”。如何實(shí)踐、把握這一點(diǎn)呢？我們的體驗(yàn)大致是：秉其大公、大德（天下為公，崇高品德），持其虛靜（虛凈）心靈，進(jìn)行“虛心實(shí)腹”的修持（大腦虛凈，精氣充實(shí)）。即可能：靈智自見，疾患不染；神形俱旺，潔凈自養(yǎng)；明察秋毫，感知事理！于此，建議你通覽全書；之余，也許能逐步進(jìn)入智慧自在之境界。從修持方面講，不妨重點(diǎn)消化一下“無極”、“無為”；“忘我”、“忘形”；“無中生有”、“虛中妙有”；“動(dòng)靜兼修，靜修為本”的修持真義。也可結(jié)合書中所講的“無極圈禪步”、“無極樁”、“混元樁”、“靜坐功”、“龜靈功”等修持，進(jìn)行體認(rèn)。（二）內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮這是修煉智慧養(yǎng)生的總則方法?！皟?nèi)煉一口氣”是內(nèi)修，是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主導(dǎo)方向；常指心神內(nèi)收，調(diào)息微微，元?dú)獬溆那閼B(tài)下，氣血運(yùn)行暢快，大腦得到養(yǎng)頤，經(jīng)脈、五臟得到靈利運(yùn)化、營衛(wèi)（滋養(yǎng)、保衛(wèi)）。“外煉筋骨皮”是外修，多指軀體四肢的進(jìn)退、屈伸、收放、升降、起落等活動(dòng)，使其得到輕靈、和諧鍛煉。我們應(yīng)該內(nèi)外兼修，動(dòng)靜兼修，而內(nèi)修、靜修、調(diào)息則為基本，以令自我身心、性命得到俱旺、俱靈的修煉效應(yīng)。這一具體修煉效益的要訣，在于“一口氣”；語云“人活一口氣”，即是?！皻狻笔鞘裁矗窟@是一個(gè)難以作出單一回答的“文化哲理”問題；本書僅從智慧天年的修持課題、秉承先賢們關(guān)于“煉氣”的一些論述，加以體認(rèn)、體修?！豆茏?內(nèi)業(yè)》說：“定在心中（安靜調(diào)息于腹中），耳目聰明，四肢堅(jiān)固。”這是說，只要安靜地調(diào)息于下腹中，自我身心健康即可得到雙重效應(yīng)：大腦靈慧、耳目聰明；身軀筋骨皮肉堅(jiān)固而富有彈性?！峨y經(jīng)?八難》說：“氣者（腎間動(dòng)氣、元?dú)?、真氣），人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”這是說，人體的元?dú)?，是生命的根本，如果根本斷絕，莖葉也就枯槁了。這一點(diǎn)，是本書修煉理法的基準(zhǔn)，它貫徹于靜修、動(dòng)修的始終。上篇中所講的“本原養(yǎng)生”，下篇中所講的“靜坐調(diào)息”、“奇經(jīng)八脈的調(diào)息修持”等，均可作實(shí)修、體悟。（三）順則凡，逆則仙，逆向修持，顛倒顛這應(yīng)是智慧養(yǎng)生取得鍛煉效應(yīng)的方便法訣。例如鍛煉活動(dòng)中的動(dòng)與靜、內(nèi)與外、剛與柔、進(jìn)與退、上與下、心與腎（火與水）、肺與肝（金與木）..都存在著順與逆，即陰陽五行顛倒顛的運(yùn)化法理；先賢們把它叫做陰陽五行運(yùn)化之術(shù)；如推廣言之，即生命、事業(yè)、修持中的順逆顛倒顛之術(shù)?！饵S帝外經(jīng)?陰陽顛倒顛篇》說：“世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣?！边@是說，人們只知道順利如意而生，不知道順利如意中的敗死；只知逆反致死，不知逆反中的生息。如何具體把握這一“逆順、陰陽、五行顛倒術(shù)”之修持呢？它的智慧健身意義有多大呢？本書的修持原理、功法中，即作了貫徹始終的討論。如“無極圈禪步”中的順步、退步顛倒術(shù)，“新八段錦”、“五行五臟運(yùn)化靜坐”中的順、逆運(yùn)化的“泄、補(bǔ)”顛倒術(shù)，“調(diào)息靜坐”中的水火既濟(jì)、心腎相交之顛倒術(shù)等，即是。在實(shí)際鍛煉中，筆者承習(xí)先賢們的論述，尚有一些粗淺體認(rèn)：關(guān)于“順則凡”：在鍛煉活動(dòng)中，人們多習(xí)慣于“運(yùn)動(dòng)”、“陽動(dòng)”。當(dāng)然“動(dòng)”得合法、有度，自能令筋骨皮肉得到堅(jiān)密、靈利鍛煉。但是，如僅倡導(dǎo)“單一的，持續(xù)的運(yùn)動(dòng)、陽動(dòng)”，如一些養(yǎng)生家所說的“跑跳、走步、拍打不已”，“騎自行車、器械運(yùn)動(dòng)不已”，“登上健康快車不已”..則易于陰陽失衡，內(nèi)外偏頗，動(dòng)靜失調(diào)；天地不交，心腎不交；從而形成“血流不暢，心氣耗泄”狀態(tài)，益壽、益智效用尋常，甚至帶來一些莫名損傷。關(guān)于“逆則仙”：我們提倡“動(dòng)靜兼修、靜修為本”，“內(nèi)外俱煉、內(nèi)煉為本”，即身心俱健，心神為本。如此，則剛?cè)嵯鄳?yīng)，收放得法，補(bǔ)泄得宜；天地交泰，水火既濟(jì)；從而達(dá)到“陰平陽秘”（陰精流沛，陽氣固密，兩者相互調(diào)節(jié)，以維持其和諧平衡）、“氣血流暢、心氣平和”。益壽、益智效應(yīng)超常，可以高壽延年（90歲以上）。（四）養(yǎng)生大道，萬法歸一這是說，智慧養(yǎng)生的正道，與最好的修煉理法、規(guī)律是一致的：虛凈人生、智慧長壽。語云：“殊途同歸”，就是這個(gè)意思。例如儒學(xué)哲理，“太極”運(yùn)化；道學(xué)哲理，“無為而無不為”；佛學(xué)哲理，“緣起性空”；醫(yī)學(xué)哲理，“恬淡虛無”；雜家哲理，“養(yǎng)生，莫若知本（本性，本原）”；養(yǎng)生家哲理，“修靜悟空，精氣超凡”等等，均各有所宗。但是，就智慧養(yǎng)生修煉而言，“萬法歸一”則可表述為：大小宇宙生命的自然本元、本性是一致的。如用字詞揭示，即可表述為：無、虛、空；虛靜、虛無、虛空；無極、無為。運(yùn)用于智慧養(yǎng)生的實(shí)際修持，則為：守一，守中；守虛靜、守虛無（或守虛空：忘形、忘相、忘我）；復(fù)歸于無極、復(fù)歸于無為；或一言以蔽之，即守“○”（虛靜、忘我）。例如健身活動(dòng)時(shí)，常宜“先放松入靜”（如靜站、靜坐一會(huì)兒），再“靜極生動(dòng)”（如走步、打拳），再“動(dòng)極而靜”（虛靜一會(huì)兒，咽津、咽氣于腹部，以令運(yùn)動(dòng)能量內(nèi)收、內(nèi)養(yǎng)）。智慧養(yǎng)生中的這種“萬法歸一”修煉效應(yīng)，請(qǐng)讀者不要輕視。先賢們常談到的一些說法，即說明了這個(gè)道理。例如“無中生有”、“無極自化”、“無為而無不為”、“恬談虛無，真氣從之”、“虛靜生慧”、“寂然不動(dòng)，能感知天下之故（事故、事情）”等等，即是。這種寓意效應(yīng)，也可以用一種模糊理念、數(shù)學(xué)模式來表述，即“○→±∝→○”運(yùn)化模式的修持規(guī)律：“○”（松靜虛無，排出雜念，忘掉一切）”“±∝”（虛虛、實(shí)實(shí)的無窮無盡的妙有）“○”（虛實(shí)純凈；復(fù)歸于自然本元、本性、靈素、靈智）。本書中所講的修持理法，特別是“下篇”中所講的“功法”修煉，即完整地體現(xiàn)了這一“無中妙有”、“萬法歸一”的鍛煉效應(yīng)。例如我們所介紹的“放松功”、“咽津、咽氣功”、“經(jīng)脈修持功”、“無極圈禪步”、“無極樁”、“混元樁”、“靜坐忘形”等即貫徹了這種“萬法歸一”的本元、本性、心神、心靈的導(dǎo)向修持意義；從而達(dá)到神形俱旺的完善鍛煉境界。二 虛凈養(yǎng)生、智慧養(yǎng)生上文，我們一共談了中華智慧養(yǎng)生的四條修煉原理、方法。簡言之，不過四個(gè)字詞的修煉：靈（第一條）、氣（第二條）、逆（第三條）、無或虛（第四條）。這四個(gè)字詞，在實(shí)際過程中各有獨(dú)特的作用、意義?！办`”，是智慧養(yǎng)生的本質(zhì)、修持目標(biāo)、理想境界，如“靈智圓通”、“心有靈犀一點(diǎn)通”、“靈利聰慧”、“靈智長壽”等等；而“氣、逆、無”三個(gè)字，則是“養(yǎng)生”、“靈性”、“智慧長壽”的修持手段、方法，其中“無”字的修煉，尤為核心：如上文第四條中所說，“無（即虛無）”，是宇宙事物復(fù)歸于無極、本原、本性、純潔（“○”），即虛凈純真的靈素修持。因之，我們提出智慧養(yǎng)生的總括修煉理念是：虛凈養(yǎng)生，智慧養(yǎng)生；虛凈人生，智慧天年。這一修煉理念，已貫徹于本書的整體結(jié)構(gòu)中。上篇為養(yǎng)生修煉原理，下篇為修煉功法；兩篇中“虛靜、虛無而虛凈”的修煉理法，貫徹一氣，以令智慧養(yǎng)生，即智慧天年得以方便實(shí)現(xiàn)。尚需說明一下，下篇中的修煉功法，比較繁博，意在望你通曉大小宇宙運(yùn)化的總體過程；自我修煉時(shí)，只要隨意地取其動(dòng)功中之一、二方法（例如太極丁字禪步，或新八鍛錦功），再配合靜功中之一、二方法（例如冥想靜坐，或調(diào)息靜坐），堅(jiān)持修煉，即可形成動(dòng)靜兼修、神形俱旺效應(yīng)。至于副篇中的詩文，則系養(yǎng)生智慧的擴(kuò)大深入、探微索妙，根據(jù)自己趣好消化、背誦一二，亦可作為自便養(yǎng)生功法；如此，則可能：大道自然，鍛煉自恃，而健康效應(yīng)長在！文爾鄰庚寅初春于北京地壇北里小屋

編輯推薦

《動(dòng)靜之間:優(yōu)元談中華智慧養(yǎng)生》：九十高齡養(yǎng)生專家文爾鄰，以四十年修煉經(jīng)驗(yàn)自愈癌癥等病患，其養(yǎng)生之道令人嘆為觀止！

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