建筑風水美學

內(nèi)容概要

　　風水又稱為堪輿、卜宅、相宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術等等。《建筑風水美學》是國內(nèi)第一本從建筑的視角來研究風水和美學的專著，書中對中國風水與美學的思想源流、思維特征、美的范疇、風水對傳統(tǒng)文化的滲透和影響等方面進行深入的研究和探索。

書籍目錄

引言第一章 生生不息的生命意識第一節(jié) 原始宗教的靈魂觀和萬物有靈觀第二節(jié) 遠古以來中國先民的生殖文化是風水學說的濫筋第三節(jié) 風水源自于對山川自然的敬畏第四節(jié) 風水學是東方古老民族趨吉避兇的心理積淀第二章 風水美學的哲學基礎第一節(jié) 道——風水學說的本體之根第二節(jié) 氣——風水學說的生命之本第三節(jié) 《周易》——風水學說的理論主干第四節(jié) 陰陽——風水學說的辯證之維第五節(jié) 五行——風水學說的象征之源第三章 風水美學生成的思想源流第一節(jié) 先秦——風水思想的孕育時期第二節(jié) 秦漢——風水理論的初步形成時期第三節(jié) 魏晉南北朝——風水體系的初步建立第四節(jié) 唐宋——風水理論的發(fā)展與定型時期第五節(jié) 明清——風水學說的興盛與傳承第六節(jié) 民國以降——風水學說的消沉與勃興第四章 碰撞與交融——儒道釋的風水審美觀第一節(jié) “地臻全美”——儒家的風水審美觀第二節(jié) “洞天福地”——道教的風水審美觀第三節(jié) “梵我合一”——佛教的風水審美觀第五章 中國傳統(tǒng)思維模式對風水美學的影響第一節(jié) 仰觀俯察——風水學說的整體思維第二節(jié) 格物致知——風水學說的直覺思維第三節(jié) 相山如相人——風水學說的比附思維第四節(jié) 陰陽互變——風水學說的辯證思維第五節(jié) 天圓地方——風水學說的方圓思維第六節(jié) 天人合一——風水學說的互滲思維第七節(jié) 喝形象物——風水學說的形象思維第六章 風水美學的范疇特征第一節(jié) 生態(tài)之美第二節(jié) 自然之美第三節(jié) 和諧之美第四節(jié) 曲之美第五節(jié) 尚中之美第六節(jié) 節(jié)奏韻律之美第七節(jié) 象征之美第八節(jié) 陰柔陽剛之美第七章 風水學說對傳統(tǒng)文化的滲透與影響第一節(jié) 山水畫與風水第二節(jié) “過白”與框景第三節(jié) “氤氳”之氣第四節(jié) 風水與文人第五節(jié) 風水與小說第八章 “雖由人作，宛自天開”——古典園建筑的風水情結(jié)后記主要參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：上古時期，幾乎每個民族都有過對性的崇拜。美D.L.卡莫迪在《婦女與世界宗教》一書認為：古代生殖力觀念的另一方面是關心死后的存在。我們有證據(jù)表明，約在50萬年前，北京附近的龍骨山洞中，人們在安葬死人時已有了希冀死后再生的觀念。在別的一些地方，人們在安葬死人時，也把死人擺弄成胎中嬰孩的姿勢，似乎暗示出墳墓便是子宮。這些都說明，某些初民竭力以“有某些東西”會留存下來的直覺去打破死的桎梏。在他們的神話中，這個“某些東西”可以承擔夢中出游的角色，可以想象為非物質(zhì)的存在；它可以像火從木柴上放出的煙，也可以是某種具有枯榮周期的類似植物的東西?！@樣，生殖力也就成了古代人關心的生與死及與死對立的生的母體。由于收獲與人的出生相聯(lián)系，所以大地仿佛采取了母親的樣式，成了作為一切生命之源的偉大母親的主要具體形式。所以古代人的崇拜及其信仰常常集中在生殖能力上。在史前部落群體中，這樣的崇拜可能是…將大地與女性的妊娠和周期性生產(chǎn)相聯(lián)系。D.L.卡莫迪：《婦女與世界宗教》中譯本，第15-16頁，四川人民出版社，1989）這是因為在母權制時代，人們繁衍全依賴于婦女，而且人們對婦女生育缺乏認識，還不懂得人是“男女媾精”的結(jié)果，這就自然而然把人類生殖能力看作是一個偉大而神秘的自然力。因此，在當時的情況下，對婦女性器官的崇拜，也就被看作是天經(jīng)地義的事，原始思維是質(zhì)樸而又天真的，先民們常常從婦女懷孕分娩的事實出發(fā)，探詢大地的奧秘。嫩綠的麥苗是從土地內(nèi)長出來的，難道大地也當真和人類所熟知的具有生殖功能的婦女一樣能懷孕嗎？女性生殖后代，大自然也孕育萬物，原始人開始把大地與母體等同看待?！独献印匪岬降摹靶蛑T”被認為是宇宙間一個碩大的女性生殖器，是天地萬物產(chǎn)生的根本。中國新石器時代典型的喪葬方式之一——曲肢葬無疑表達了史前先民的一種審美風尚：即以初生的嬰兒或母胎中的嬰兒為“美”，因為他們代表或象征著旺盛的生命力或生殖力，他們是最容易得到復蘇的催生的力量。人們之所以要將人或豬的肢體捆綁起來，埋入地下，正是要使其像胎兒重返母胎那樣獲得再生的機會。這同時也就向我們暗示出史前人類眼中的墓穴正是大地母親的子宮。這兒不僅是蔽護生命、遮風擋雨的處所，而且是人類意識的新的生長點：人類在這里找到了一個非人類的起源，在這里發(fā)現(xiàn)了大地母親生養(yǎng)萬物的秘密。更重要的是，他們從種子在地母子宮中的死而復生這一過程中找到了戰(zhàn)勝死亡并獲得永生的信仰與秘訣！按照史前人類的思維邏輯，既然人類和種子一樣自大地母親的子宮中產(chǎn)出，那么死者埋入土里就像種子撒入地里一樣，要歸回出處——大地母親的子宮。新石器時代中、晚期，正值母系氏族高度繁榮的鼎盛時期，女性不僅負責生產(chǎn)領域的一些重要部門，如紡織、制陶、播種等，而且肩負著人類自身再生產(chǎn)的重大使命，由于當時人們是以雄雌繁殖或女性生育這一直觀現(xiàn)象來理解大地母親創(chuàng)生萬物這一偉大創(chuàng)舉的，所以人們把自己的地穴、半地穴住處想象為地母的子宮，新石器時代史前先民居住和埋葬習俗共同形成了一種審美風尚的整體，那就是集體向大地母親的懷抱回歸，追求人與大地母親的和諧共處。殷商以青銅文化聞名，但周代也不遜色。我們在周代青銅文化中可以看出古代先民生殖崇拜的雛形。近代甲骨學大師羅振玉說：“周人鑄鐘喜用‘丁亥一。周人鑄鐘對于“丁亥”的重視和喜用，實際上并不限于鑄鐘，就是鑄冶其它器用和行事也有表現(xiàn)。例如，《多方》：“唯五月丁亥，王來自奄，至于宗周”；《夏小正））：“二月丁亥，萬用入學”…例證。足見古人對“丁亥”的重視。據(jù)考證，在周金文中“丁”字占九十五例，“亥”占九十例，各約當全數(shù)的三分之一。至于周人喜用“丁”日，據(jù)推測乃是因為“丁”與“添丁發(fā)財”音聲附會，吉日用“丁”，可以滿足人口增殖的愿望。

后記

斗膽進入風水的領域，緣于受到李零、葛兆光先生著作的影響。李零先生的《中國古代方術正考》、《中國古代方術續(xù)考》、《簡帛古書與學術源流》等著作幾乎全部通讀。李零先生在方術研究考證方面詳實獨到；葛兆光先生的《中國思想史》、《思想史研究課堂講錄》等著作中提出了一個“一般知識、思想與信仰世界的歷史”的思想史理念。他說：“過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應當注意到在人們生活的實際世界中，還有一種近乎平均值知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰世界’，而這個一般知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構成一個歷史的過程，因此它也應當在思想史的視野中?！备鶕?jù)這樣的理念，葛兆光先生在《中國思想史》中也對風水進行專題闡述，肯定了風水在中國思想史的作用。源于此，他們的研究方式和研究思路給予我很多的啟示?！帮L水”一詞，既敏感又好玩，讀書人接觸的只為了好奇，精英文化不愿接納。對此，華中師范大學歷史學院王玉德教授在多年潛心研究風水中也有很深的體會，如王教授在《神秘的風水》中所云：“學者們看不起這門學問，他們認為只有研究‘亞細亞生產(chǎn)方式’，研究儒家學說，研究四大發(fā)明，那才是名正言順的學問，而風水是‘下里巴人’是不能上正席的‘狗肉’。如果誰要研究風水，往往就會被其他學者視為不務正業(yè)，搞歪門邪道”。這話筆者頗為贊同。

編輯推薦

《建筑風水美學》：在許多方面，風水對中國人民是有益的，如它提出植樹術和竹林以防風，強調(diào)流水近于房屋的價值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此得以說明。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    建筑風水美學 PDF格式下載

---