建筑風(fēng)水美學(xué)

內(nèi)容概要

　　風(fēng)水又稱為堪輿、卜宅、相宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽(yáng)、山水之術(shù)等等。《建筑風(fēng)水美學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一本從建筑的視角來(lái)研究風(fēng)水和美學(xué)的專著，書(shū)中對(duì)中國(guó)風(fēng)水與美學(xué)的思想源流、思維特征、美的范疇、風(fēng)水對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透和影響等方面進(jìn)行深入的研究和探索。

書(shū)籍目錄

引言第一章 生生不息的生命意識(shí)第一節(jié) 原始宗教的靈魂觀和萬(wàn)物有靈觀第二節(jié) 遠(yuǎn)古以來(lái)中國(guó)先民的生殖文化是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的濫筋第三節(jié) 風(fēng)水源自于對(duì)山川自然的敬畏第四節(jié) 風(fēng)水學(xué)是東方古老民族趨吉避兇的心理積淀第二章 風(fēng)水美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié) 道——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的本體之根第二節(jié) 氣——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的生命之本第三節(jié) 《周易》——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論主干第四節(jié) 陰陽(yáng)——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的辯證之維第五節(jié) 五行——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的象征之源第三章 風(fēng)水美學(xué)生成的思想源流第一節(jié) 先秦——風(fēng)水思想的孕育時(shí)期第二節(jié) 秦漢——風(fēng)水理論的初步形成時(shí)期第三節(jié) 魏晉南北朝——風(fēng)水體系的初步建立第四節(jié) 唐宋——風(fēng)水理論的發(fā)展與定型時(shí)期第五節(jié) 明清——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的興盛與傳承第六節(jié) 民國(guó)以降——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的消沉與勃興第四章 碰撞與交融——儒道釋的風(fēng)水審美觀第一節(jié) “地臻全美”——儒家的風(fēng)水審美觀第二節(jié) “洞天福地”——道教的風(fēng)水審美觀第三節(jié) “梵我合一”——佛教的風(fēng)水審美觀第五章 中國(guó)傳統(tǒng)思維模式對(duì)風(fēng)水美學(xué)的影響第一節(jié) 仰觀俯察——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的整體思維第二節(jié) 格物致知——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的直覺(jué)思維第三節(jié) 相山如相人——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的比附思維第四節(jié) 陰陽(yáng)互變——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的辯證思維第五節(jié) 天圓地方——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的方圓思維第六節(jié) 天人合一——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的互滲思維第七節(jié) 喝形象物——風(fēng)水學(xué)說(shuō)的形象思維第六章 風(fēng)水美學(xué)的范疇特征第一節(jié) 生態(tài)之美第二節(jié) 自然之美第三節(jié) 和諧之美第四節(jié) 曲之美第五節(jié) 尚中之美第六節(jié) 節(jié)奏韻律之美第七節(jié) 象征之美第八節(jié) 陰柔陽(yáng)剛之美第七章 風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透與影響第一節(jié) 山水畫(huà)與風(fēng)水第二節(jié) “過(guò)白”與框景第三節(jié) “氤氳”之氣第四節(jié) 風(fēng)水與文人第五節(jié) 風(fēng)水與小說(shuō)第八章 “雖由人作，宛自天開(kāi)”——古典園建筑的風(fēng)水情結(jié)后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：上古時(shí)期，幾乎每個(gè)民族都有過(guò)對(duì)性的崇拜。美D.L.卡莫迪在《婦女與世界宗教》一書(shū)認(rèn)為：古代生殖力觀念的另一方面是關(guān)心死后的存在。我們有證據(jù)表明，約在50萬(wàn)年前，北京附近的龍骨山洞中，人們?cè)诎苍崴廊藭r(shí)已有了希冀死后再生的觀念。在別的一些地方，人們?cè)诎苍崴廊藭r(shí)，也把死人擺弄成胎中嬰孩的姿勢(shì)，似乎暗示出墳?zāi)贡闶亲訉m。這些都說(shuō)明，某些初民竭力以“有某些東西”會(huì)留存下來(lái)的直覺(jué)去打破死的桎梏。在他們的神話中，這個(gè)“某些東西”可以承擔(dān)夢(mèng)中出游的角色，可以想象為非物質(zhì)的存在；它可以像火從木柴上放出的煙，也可以是某種具有枯榮周期的類似植物的東西?！@樣，生殖力也就成了古代人關(guān)心的生與死及與死對(duì)立的生的母體。由于收獲與人的出生相聯(lián)系，所以大地仿佛采取了母親的樣式，成了作為一切生命之源的偉大母親的主要具體形式。所以古代人的崇拜及其信仰常常集中在生殖能力上。在史前部落群體中，這樣的崇拜可能是…將大地與女性的妊娠和周期性生產(chǎn)相聯(lián)系。D.L.卡莫迪：《婦女與世界宗教》中譯本，第15-16頁(yè)，四川人民出版社，1989）這是因?yàn)樵谀笝?quán)制時(shí)代，人們繁衍全依賴于婦女，而且人們對(duì)婦女生育缺乏認(rèn)識(shí)，還不懂得人是“男女媾精”的結(jié)果，這就自然而然把人類生殖能力看作是一個(gè)偉大而神秘的自然力。因此，在當(dāng)時(shí)的情況下，對(duì)婦女性器官的崇拜，也就被看作是天經(jīng)地義的事，原始思維是質(zhì)樸而又天真的，先民們常常從婦女懷孕分娩的事實(shí)出發(fā)，探詢大地的奧秘。嫩綠的麥苗是從土地內(nèi)長(zhǎng)出來(lái)的，難道大地也當(dāng)真和人類所熟知的具有生殖功能的婦女一樣能懷孕嗎？女性生殖后代，大自然也孕育萬(wàn)物，原始人開(kāi)始把大地與母體等同看待?！独献印匪岬降摹靶蛑T”被認(rèn)為是宇宙間一個(gè)碩大的女性生殖器，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根本。中國(guó)新石器時(shí)代典型的喪葬方式之一——曲肢葬無(wú)疑表達(dá)了史前先民的一種審美風(fēng)尚：即以初生的嬰兒或母胎中的嬰兒為“美”，因?yàn)樗麄兇砘蛳笳髦⒌纳蛏沉?，他們是最容易得到?fù)蘇的催生的力量。人們之所以要將人或豬的肢體捆綁起來(lái)，埋入地下，正是要使其像胎兒重返母胎那樣獲得再生的機(jī)會(huì)。這同時(shí)也就向我們暗示出史前人類眼中的墓穴正是大地母親的子宮。這兒不僅是蔽護(hù)生命、遮風(fēng)擋雨的處所，而且是人類意識(shí)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)：人類在這里找到了一個(gè)非人類的起源，在這里發(fā)現(xiàn)了大地母親生養(yǎng)萬(wàn)物的秘密。更重要的是，他們從種子在地母子宮中的死而復(fù)生這一過(guò)程中找到了戰(zhàn)勝死亡并獲得永生的信仰與秘訣！按照史前人類的思維邏輯，既然人類和種子一樣自大地母親的子宮中產(chǎn)出，那么死者埋入土里就像種子撒入地里一樣，要?dú)w回出處——大地母親的子宮。新石器時(shí)代中、晚期，正值母系氏族高度繁榮的鼎盛時(shí)期，女性不僅負(fù)責(zé)生產(chǎn)領(lǐng)域的一些重要部門，如紡織、制陶、播種等，而且肩負(fù)著人類自身再生產(chǎn)的重大使命，由于當(dāng)時(shí)人們是以雄雌繁殖或女性生育這一直觀現(xiàn)象來(lái)理解大地母親創(chuàng)生萬(wàn)物這一偉大創(chuàng)舉的，所以人們把自己的地穴、半地穴住處想象為地母的子宮，新石器時(shí)代史前先民居住和埋葬習(xí)俗共同形成了一種審美風(fēng)尚的整體，那就是集體向大地母親的懷抱回歸，追求人與大地母親的和諧共處。殷商以青銅文化聞名，但周代也不遜色。我們?cè)谥艽嚆~文化中可以看出古代先民生殖崇拜的雛形。近代甲骨學(xué)大師羅振玉說(shuō)：“周人鑄鐘喜用‘丁亥一。周人鑄鐘對(duì)于“丁亥”的重視和喜用，實(shí)際上并不限于鑄鐘，就是鑄冶其它器用和行事也有表現(xiàn)。例如，《多方》：“唯五月丁亥，王來(lái)自奄，至于宗周”；《夏小正））：“二月丁亥，萬(wàn)用入學(xué)”…例證。足見(jiàn)古人對(duì)“丁亥”的重視。據(jù)考證，在周金文中“丁”字占九十五例，“亥”占九十例，各約當(dāng)全數(shù)的三分之一。至于周人喜用“丁”日，據(jù)推測(cè)乃是因?yàn)椤岸　迸c“添丁發(fā)財(cái)”音聲附會(huì)，吉日用“丁”，可以滿足人口增殖的愿望。

后記

斗膽進(jìn)入風(fēng)水的領(lǐng)域，緣于受到李零、葛兆光先生著作的影響。李零先生的《中國(guó)古代方術(shù)正考》、《中國(guó)古代方術(shù)續(xù)考》、《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》等著作幾乎全部通讀。李零先生在方術(shù)研究考證方面詳實(shí)獨(dú)到；葛兆光先生的《中國(guó)思想史》、《思想史研究課堂講錄》等著作中提出了一個(gè)“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”的思想史理念。他說(shuō)：“過(guò)去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際世界中，還有一種近乎平均值知識(shí)、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰世界’，而這個(gè)一般知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)歷史的過(guò)程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中?！备鶕?jù)這樣的理念，葛兆光先生在《中國(guó)思想史》中也對(duì)風(fēng)水進(jìn)行專題闡述，肯定了風(fēng)水在中國(guó)思想史的作用。源于此，他們的研究方式和研究思路給予我很多的啟示?！帮L(fēng)水”一詞，既敏感又好玩，讀書(shū)人接觸的只為了好奇，精英文化不愿接納。對(duì)此，華中師范大學(xué)歷史學(xué)院王玉德教授在多年潛心研究風(fēng)水中也有很深的體會(huì)，如王教授在《神秘的風(fēng)水》中所云：“學(xué)者們看不起這門學(xué)問(wèn)，他們認(rèn)為只有研究‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’，研究儒家學(xué)說(shuō)，研究四大發(fā)明，那才是名正言順的學(xué)問(wèn)，而風(fēng)水是‘下里巴人’是不能上正席的‘狗肉’。如果誰(shuí)要研究風(fēng)水，往往就會(huì)被其他學(xué)者視為不務(wù)正業(yè)，搞歪門邪道”。這話筆者頗為贊同。

編輯推薦

《建筑風(fēng)水美學(xué)》：在許多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是有益的，如它提出植樹(shù)術(shù)和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此得以說(shuō)明。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    建筑風(fēng)水美學(xué) PDF格式下載

---