做夢的藝術(shù)

前言

譯序魯宓卡羅斯?卡斯塔尼達(dá)（Carlos Castaneda)出生在南美洲，年幼時(shí)隨父母移居美國，大學(xué)時(shí)就讀于加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）人類學(xué)系。進(jìn)入研究所后，他的研究重心放在“美洲印第安文化藥用植物”的主題上。1960年夏天，他在為論文收集資料的過程中，在亞歷桑那州邊界沙漠小鎮(zhèn)的巴士站，經(jīng)朋友介紹而認(rèn)識了一個(gè)近七十歲的雅基族（Yaqui）老印第安人。這個(gè)老人的西班牙名字是望?馬特斯（Juan Matus）。為了表示尊敬，卡斯塔尼達(dá)稱他望先生（Don Juan），在本書中翻譯為唐望。其后卡斯塔尼達(dá)知道唐望本人在印第安文化中是擔(dān)任巫醫(yī)的角色，是藥用植物的專家，卡斯塔尼達(dá)本著收集學(xué)術(shù)資料的初衷，開始經(jīng)常去拜訪唐望，唐望也樂于接待他。只是唐望對于卡斯塔尼達(dá)的學(xué)術(shù)研究毫無興趣，反而時(shí)常帶他去山中漫游閑談，或教導(dǎo)他打獵的技巧。卡斯塔尼達(dá)認(rèn)識了唐望一年之后，在1961年的6月，唐望突然告訴卡斯塔尼達(dá)，他決定收卡斯塔尼達(dá)為巫術(shù)門徒?？ㄋ顾徇_(dá)為了完成論文，并沒有認(rèn)真看待唐望的決定，唐望也不在意卡斯塔尼達(dá)的敷衍。他引導(dǎo)卡斯塔尼達(dá)直接去體驗(yàn)印第安巫術(shù)中的藥用植物，這些植物具有改變知覺狀態(tài)的效果。唐望半強(qiáng)迫性地提供給卡斯塔尼達(dá)許多神秘的經(jīng)驗(yàn)與觀念，這些觀念帶給卡斯塔尼達(dá)的是困擾大于收獲。但是本著學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，卡斯塔尼達(dá)以人類學(xué)的理性觀察方式，巨細(xì)無遺地記錄下唐望傳授的過程。四年之后，1965年10月，由于唐望教導(dǎo)方式的怪異與猛烈，卡斯塔尼達(dá)中斷了他的學(xué)習(xí)，之后有兩年之久不再去見唐望。在這期間，他完成了他的論文，加州大學(xué)的學(xué)校出版社將之印刷成書，于1968年出版。這便是他的第一本書《唐望的教誨——雅基文化的知識系統(tǒng)》（The Teaching of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge）。如今看來，卡斯塔尼達(dá)的第一本書雖然生動(dòng)有趣，但可說是完全未抓到唐望教誨的重點(diǎn)。這本書分為兩部分，第一部分是以筆記的形式，直接呈現(xiàn)他與唐望的交往經(jīng)過。他花費(fèi)極多筆墨描寫他在服用了知覺轉(zhuǎn)變性植物后的怪異經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)生動(dòng)到了瑣碎的地步。第二部分是純學(xué)術(shù)化的分析，他使用人類學(xué)刻板的分類歸納方式，來解釋唐望知識所具有的文化意義，完全忽略了唐望使用藥用植物來開啟知覺層次的本意，讀來令人不忍卒睹。奇怪的是，如此一本不見經(jīng)傳的學(xué)生論文，竟在當(dāng)時(shí)的文化界中造成轟動(dòng)，成為意想不到的暢銷書。事后分析起來，《唐望的教誨》的出版可謂正逢其時(shí)。當(dāng)時(shí)西方知識分子正開始懷疑、不滿西方理性主義及科學(xué)思想的狹隘專制，而對理性思想之外的途徑，如東方的玄學(xué)與宗教發(fā)生興趣。而源于美洲印第安文化知覺轉(zhuǎn)變性植物的所謂“迷幻文化”，也方興未艾，知識分子正潛心于迷幻藥物的實(shí)驗(yàn)，以及尋找正確使用迷幻藥物的途徑。卡斯塔尼達(dá)的著作似乎正是期待中的答案。美國文化界突然發(fā)現(xiàn)就在他們自己的土地上，隱藏著如此豐富而神秘的智慧?？ㄋ顾徇_(dá)可算是歪打誤撞地抓住了美國當(dāng)時(shí)風(fēng)潮的脈動(dòng)。雖然從他日后的著作中可知，在唐望的知識中，知覺轉(zhuǎn)變性（迷幻）植物的使用，是不得已而求其次的手段。中斷了兩年多之后，卡斯塔尼達(dá)于1968年4月又去見了唐望。原本他只是想把他的書給唐望過目，但唐望毫無興趣，對他的兩年中斷也毫不在意，于是卡斯塔尼達(dá)再次開始了他的學(xué)習(xí)。1971年時(shí)，他出版了第二本書《解離的真實(shí)》（A Separate Reality）。在這本書中，他放棄了刻板的學(xué)術(shù)分析，以極客觀的方式描寫唐望的傳授，以及他內(nèi)在的感受。書中雖仍有使用知覺轉(zhuǎn)變性植物的描述，但重點(diǎn)被放在一種巫術(shù)境界的嘗試。唐望教導(dǎo)卡斯塔尼達(dá)覺察他必然會(huì)面對的死亡，以及停頓內(nèi)在對話的做法，來達(dá)到看見的境界?？匆娛菍ΜF(xiàn)實(shí)世界最直接的感知，一種超越言語理性的洞悉。卡斯塔尼達(dá)在這里要明顯地比第一本書時(shí)更進(jìn)入情況，雖然他的理性思維總是會(huì)妨礙他對唐望知識的學(xué)習(xí)。他誠實(shí)地在書中描述了他身為一個(gè)知識分子，在面對超乎現(xiàn)實(shí)的神秘時(shí)所必然產(chǎn)生的矛盾與挫敗，并更進(jìn)一步反省了他個(gè)人在心理上潛在的情緒困擾，使巫術(shù)的學(xué)習(xí)不僅是知覺的開啟，也是個(gè)人心理狀態(tài)的重整與健全。出版了第二本書之后，他與唐望的學(xué)習(xí)也進(jìn)入了新的階段。他終于能夠不再需要藥用植物，而能自行達(dá)成對世界知覺的改變。他也覺悟到，早在唐望收他為門徒之前，便已經(jīng)向他示范了所有必要的步驟，使他能不依賴藥用植物來擴(kuò)大對世界的知覺。但是因?yàn)檫@些步驟包含了許多劇烈的人格改變要求，與他當(dāng)初的研究主題無關(guān)，因此被他忽略了。他將這些最早期被忽略的筆記重新整理，然后加上他最近的心得，于1972年出版成書，這便是《伊斯特蘭之旅》（Journey to Ixtlan，國內(nèi)曾譯為《新世界之旅》 ）。在這本書中，他承認(rèn)自己以往的假設(shè)錯(cuò)誤。以前他認(rèn)為巫術(shù)世界的現(xiàn)實(shí)，只存在于被改變的知覺狀態(tài)中，而不是真實(shí)的。此時(shí)他才明白唐望的觀念，所謂真實(shí)的日常世界，或巫術(shù)的奇妙世界，都只是一種描述，一種我們不知不覺學(xué)習(xí)而來，并一直以思想加以維持的慣性反應(yīng)。只有在停頓了這種慣性的描述之后，看見才會(huì)發(fā)生。知覺轉(zhuǎn)變植物只是暫時(shí)打破對現(xiàn)實(shí)世界的執(zhí)著，真正的改變要從基本的生活態(tài)度上入手才行?！兑了固靥m之旅》所造成的影響，遠(yuǎn)超過他的前兩本著作。原因可能是卡斯塔尼達(dá)終于擺脫了知覺轉(zhuǎn)變植物的影響，使他的學(xué)習(xí)成為一次真正的性靈之旅。《時(shí)代周刊》于1973年3月以封面專題的形式，報(bào)道了卡斯塔尼達(dá)的故事，當(dāng)成一種文化現(xiàn)象來討論。1974年，卡斯塔尼達(dá)出版了第四本著作《力量的傳奇》（Tales of Power）。在這本書中他試圖將前三本書支離破碎的觀念重整為一個(gè)清楚的體系。唐望在這里提供給他理性上的最后教誨，也就是他所謂的“巫士的解釋”。唐望陪同卡斯塔尼達(dá)完成了門徒訓(xùn)練最后的一件任務(wù)后，終于離開了世界。唐望不在后，卡斯塔尼達(dá)發(fā)現(xiàn)自己成了其他門徒的領(lǐng)導(dǎo)人。這些門徒似乎身負(fù)唐望離去前的指示，使領(lǐng)導(dǎo)他們成為卡斯塔尼達(dá)的一大挑戰(zhàn)。他后來發(fā)現(xiàn)自己根本無能領(lǐng)導(dǎo)這些門徒，而他所遭受的挫敗，其實(shí)是唐望事先安排好的學(xué)習(xí)歷程。這整個(gè)經(jīng)過便成為他的第五本書《巫士的傳承》（The Second Ring of Power），出版于1977年。四年后，1981年時(shí)，他繼續(xù)出版《老鷹的贈(zèng)予》（The Eagle's Gift），描述他與新一代的門徒交往學(xué)習(xí)的經(jīng)過。在這些門徒劇烈的刺激挑戰(zhàn)下，他達(dá)成了一項(xiàng)最為困難的巫術(shù)任務(wù)，他覺察唐望不僅是對他的理性實(shí)施教誨，同時(shí)也對他最深層的潛意識實(shí)施教誨。這些在他所謂“清明意識”（Highted Awareness）中的教誨，并不存在于他的正常記憶中，只有當(dāng)他真正做好準(zhǔn)備后，這些教誨才會(huì)以類似夢境的形式重新出現(xiàn)。1984年，他出版了《內(nèi)在的火焰》（The Fire from Within），更完整地呈現(xiàn)了隱藏的回憶，同時(shí)以能量結(jié)構(gòu)的形式，為唐望的巫術(shù)觀念建立出更清楚的體系。他在1987年與1993年出版了第八本及第九本的唐望故事，《寂靜的力量》（The Power of Silence）及《做夢的藝術(shù)》（The Art of  Dreaming）。不同于先前的著作，這兩本書有著一種個(gè)別獨(dú)立的完整性?！都澎o的力量》是關(guān)于唐望本人師承的回溯?！蹲鰤舻乃囆g(shù)》是卡斯塔尼達(dá)首次以全書來探討一個(gè)巫術(shù)主題，也就是“做夢”，以控制夢的訓(xùn)練使夢境成為另一種現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而達(dá)到打破現(xiàn)實(shí)描述的目標(biāo)。今日回顧起來，卡斯塔尼達(dá)三十余年的巫術(shù)生涯，呈現(xiàn)了許多奇特的現(xiàn)象。他經(jīng)驗(yàn)中的不可思議不用說，單就唐望這個(gè)人物是否真實(shí)存在，就一直是許多學(xué)者爭議的對象。但至今唐望的故事仍舊屹立不搖，雖然除了卡氏的書之外，沒有任何證據(jù)能證明唐望的存在。卡斯塔尼達(dá)的寫作風(fēng)格也算是一個(gè)異數(shù)。他不認(rèn)為自己是個(gè)作家，只是一個(gè)處于非常狀況中的人類學(xué)家，因此有義務(wù)加以記錄報(bào)道，盡管情況顯然時(shí)常超出他的了解或文字言語的極限。但不可否認(rèn)的，他使用簡單質(zhì)樸的文字來描寫不可思議的情境與發(fā)人深省的觀念，具有一種懾人的氣質(zhì)，很難以一般文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。他在不同階段的著作之間，觀念由生澀漸至完整的轉(zhuǎn)變過程，雖然常使讀者困惑，但也呈現(xiàn)出他力求客觀與誠實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。他自己承認(rèn)：“我的書是一種正在進(jìn)行中的過程報(bào)告，隨著時(shí)間而越顯清晰?！保ㄒ姟都澎o的力量》）因此他的書總是帶著“未完結(jié)”的味道，既是賣關(guān)子，也是過程報(bào)告所不可避免的現(xiàn)象?？ㄋ顾徇_(dá)本人似乎嚴(yán)格遵守著唐望所闡釋的觀念，生活十分隱匿與不可捉摸。除了寫作之外，他沒有在盛名的環(huán)繞之下挾眾造勢或創(chuàng)教立宗，采訪他的《時(shí)代周刊》記者甚至無法得到他的完整照片。雖然他在美國當(dāng)代算是個(gè)地位奇特的神秘人物，但在他的書中，他永遠(yuǎn)是個(gè)不開竅的笨學(xué)生，受困于理性思維的執(zhí)著，而無法自在地接受他巫術(shù)門徒的角色。他的老師唐望，則是一個(gè)止于至善的人物。唐望本人似乎擁有著古老而失傳的智慧與超越現(xiàn)實(shí)的神奇力量，能隨意表現(xiàn)違反理性解釋的事跡。但這種效果的示范不是唐望知識的重點(diǎn)。唐望強(qiáng)調(diào)，世界本是奧妙無窮，人的知覺卻受限于人類的作為與描述，因而對世界的奧妙聽而不聞，視而不覺。巫術(shù)是使人知覺自由與完整的追求，絕不是怪力亂神的迷信?？ㄋ顾徇_(dá)的經(jīng)歷也遠(yuǎn)較一般怪力亂神更為復(fù)雜深?yuàn)W。唐望完整地呈現(xiàn)出另一種現(xiàn)實(shí)。所謂的“巫術(shù)世界”給卡斯塔尼達(dá)見識，然后卡斯塔尼達(dá)才能夠明白所謂的日常世界（理性思維）與巫術(shù)世界（直觀意愿）都只是片面、不完整的描述。只有在明了其描述的本質(zhì)之后，才能夠統(tǒng)合兩者，人的意識才能真正完整自由，知覺到無窮盡的世界奧妙。卡斯塔尼達(dá)的著作，在某一方面正是擔(dān)任著與唐望相同的角色，這些書詳細(xì)地呈現(xiàn)給讀者一個(gè)極真實(shí)的巫術(shù)世界描述，而不會(huì)落入形式化的窠臼中。不過，對于生活在工業(yè)化社會(huì)的現(xiàn)代人，要想體驗(yàn)書中的境界可能有所困難。但在另一方面，卡斯塔尼達(dá)書中的許多觀念是充滿積極性的，使人心靈凈化的古老智慧。若是剝除了與巫術(shù)有關(guān)的描述，卡斯塔尼達(dá)的學(xué)習(xí)歷程，事實(shí)上是一種心理重建的過程，讀者若是對他的巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)感到懷疑與迷惑，不妨以如此觀點(diǎn)視之。畢竟，歸根究底，巫術(shù)的本質(zhì)正是以更開放的觀點(diǎn)來看待自身心靈與世界的種種奇妙。本書《做夢的藝術(shù)》是唐望的故事中最新的一本。就譯者的比較，這是卡氏一系列唐望的故事中，內(nèi)容最實(shí)際與范圍最確定的書。  “夢的控制”這樣的主題，早在他的第三本書中便已出現(xiàn)，在他其余書中也時(shí)常會(huì)回到這個(gè)題目上，不過多半是點(diǎn)到為止的描述。這次本書則對這個(gè)主題有極深的示范，算是卡氏經(jīng)過了十余年的學(xué)習(xí)后，終于能夠有條理地加以掌握。對唐望思想陌生的讀者而言，其中某些章節(jié)的內(nèi)容可能有些匪夷所思。不過單就以夢來作為心靈超越的一種手段而言，許多未受西方政治化宗教意識形態(tài)影響的原始神秘文化（姑且不稱之為宗教），如澳洲大陸的原住民、北極愛斯基摩人，以及美洲殘存的印第安人，都視夢為打破現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)的主要途徑。而目前在許多西方科學(xué)先進(jìn)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，也有專門研究人類睡眠狀態(tài)的夢實(shí)驗(yàn)室（Dream Lab)，使用科學(xué)器材來輔助被實(shí)驗(yàn)對象達(dá)到所謂的清明夢（Lucid Dream），進(jìn)而觀察人們在此狀態(tài)的腦波運(yùn)作與生理反應(yīng)，試圖進(jìn)一步了解人類心靈的奇妙。而唐望與卡斯塔尼達(dá)所做的也就是如此。他們是以自身的知覺為對象，探討人類心靈奧妙極限的偉大探險(xiǎn)家。以神秘學(xué)的觀點(diǎn)來看，夢的控制與禪定觀想等修持法門有異曲同工之妙；以心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，夢是人類潛意識的直接投射，因此對于夢的控制，其內(nèi)在意義便是達(dá)成一種理性與潛意識（非理性、超理性）的統(tǒng)合。在這個(gè)看似簡單的做法后面，牽涉到非常復(fù)雜的矛盾與對立。根據(jù)唐望的觀念，唯有先在日常生活中達(dá)到某種程度的心靈平衡，沒有壓抑或內(nèi)在的沖突，控制夢才成為可能。可以說，夢的控制就是心靈狀態(tài)是否會(huì)清明堅(jiān)實(shí)的直接證明。生活在當(dāng)前復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)中，要想嘗試做到書中境界，勢必得從日常生活形態(tài)上做根本的檢討與改變才行?？ㄊ显跁兴枋龅乃倪^程進(jìn)展動(dòng)輒以年計(jì)，可知其困難度。坦白說，對于卡氏先前八本故事所架構(gòu)出來的思想體系而言，本書所表達(dá)的只是其中單一項(xiàng)目技巧性的闡明罷了。雖然詳盡，但可能失之狹義。若是想進(jìn)一步認(rèn)識印第安巫士文化中，抽象而不拘泥、單純而又涵蓋萬物的精神，最好再去參閱其他的唐望故事，才能得到較完整的了解。自序卡羅斯?卡斯塔尼達(dá)在最近的二十年中，我寫了一系列的書，有關(guān)我?guī)熓掠谝粋€(gè)墨西哥雅基族（Yaqui）印第安巫士，做他門徒的經(jīng)過。這位巫士名叫望?馬特斯（Juan Matus），我尊稱他為唐望 。在這些書中我解釋說他傳授我巫術(shù)，但這并不是我們?nèi)粘Ｊ澜缰兴私獾奈仔g(shù)，像用超自然能力去影響他人，或用咒語儀式召請精靈來行異跡。對唐望而言，巫術(shù)是對于自然及塑造這宇宙的知覺有著一種特別的了解，包括理論與實(shí)際上的應(yīng)用。照著唐望的建議，我避免使用shamanism 這個(gè)字來代表他的知識，雖然在人類學(xué)上這是適當(dāng)?shù)男g(shù)語。我一直都用他自己所用的稱呼：巫術(shù)（sorcery），然而經(jīng)過考慮，我發(fā)現(xiàn)稱之為巫術(shù)只會(huì)使他在教導(dǎo)中所展現(xiàn)的神秘現(xiàn)象變得更為曖昧。在人類學(xué)上，shamanism是用來形容一種信仰系統(tǒng)，主要是亞洲北部的原居民，但也包括北美洲某些印第安部落。他們相信在我們四周存在著一個(gè)看不見的世界，充滿著原始神靈的力量，有正也有邪，這些力量可以透過某些行術(shù)者而被召請控制，這些人是處于自然與超自然之間的媒介。唐望的確是日常世界與那看不見的世界之間的媒介，他不稱那世界為超自然，而稱之為第二注意力（second attention），他身為老師的角色是使這種系統(tǒng)能被我掌握。我在先前的書中描述過他的方法，以及他要我練習(xí)的巫術(shù)技巧，其中最重要的被他稱為“做夢的藝術(shù)”。唐望說我們所認(rèn)為獨(dú)一無二的世界，其實(shí)只是一連串世界中的一個(gè)，就像洋蔥千層皮中的一層。他說雖然我們被強(qiáng)力制約成只能知覺目前這個(gè)世界，但我們?nèi)杂心芰M(jìn)入其他的世界，那是與我們自己的世界同樣真實(shí)、獨(dú)特、絕對，而且吸引人的世界。唐望告訴我，要知覺這些其他的世界，我們不僅要有此意愿，還要有足夠的能量抓住它們。這些世界的存在是恒久而獨(dú)立于我們的知覺之外的，但能否進(jìn)入這些世界完全決定于我們的能量狀況。換句話說，正是由于這種能量狀況的影響，使我們被迫接受這個(gè)日常世界是唯一可能的世界。我們的能量狀況是可改變的，唐望說遠(yuǎn)古時(shí)代的巫士發(fā)展出一套能量狀況的練習(xí)，會(huì)增進(jìn)我們的知覺，那些巫士把這種練習(xí)稱為“做夢的藝術(shù)”。經(jīng)過這些年的學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在明白唐望把“做夢”稱為“通往永恒的入口”是最適當(dāng)?shù)恼f法。但當(dāng)時(shí)他如此說時(shí)，我向他表示這種隱喻對我沒有意義。“那么就不用隱喻，”他說，“我們可以說‘做夢’是巫士把平常的夢加以利用的實(shí)際方法?！薄捌匠５膲羧绾卫?”我問?！拔覀兛偸潜晃淖炙`導(dǎo)，”他說，“以我為例，我的老師試圖向我描述‘做夢’時(shí)，說這是巫士向世界道晚安的方式。當(dāng)然，他這么說是為了能配合我的心智，我對你也是一樣?！痹诹硪粋€(gè)場合唐望告訴我：“‘做夢’只能被體驗(yàn)，‘做夢’不只是有夢，也不是白日夢或胡思亂想。透過‘做夢’我們能知覺其他的世界，我們可以描述這些世界，雖然我們無法描述我們?nèi)绾沃X它們。不過我們可以感覺‘做夢’如何打開那些世界，‘做夢’似乎是一種感知，一種身體中的思考過程，一種心靈中的感官?！痹谒慕虒?dǎo)過程中，唐望詳細(xì)地解釋“做夢”這門藝術(shù)中的原則、理論及實(shí)際練習(xí)。他的教導(dǎo)分為兩部分：一部分是關(guān)于做夢的程序，另一部分是對于這些程序的純粹抽象的解釋。他的教導(dǎo)方法包括以做夢的抽象原則來吸引我理智上的興趣，以及引導(dǎo)我從練習(xí)中滿足這種興趣。我已經(jīng)盡可能仔細(xì)地在其他書中描述了這些經(jīng)過，我也描述了唐望為了教導(dǎo)我而使我進(jìn)入的巫士世界。在巫士世界中的接觸對我而言十分特殊，因?yàn)樗耆l(fā)生在第二注意力之中，我在其中與十個(gè)女的和五個(gè)男的交往，他們都是唐望的同輩，另外還有四個(gè)年輕男人及四個(gè)年輕女人，是唐望的門徒。就在我進(jìn)入唐望的世界之后，他立刻召集了他的門徒們，他使我明白這些門徒組成一個(gè)傳統(tǒng)的巫士團(tuán)體，就像他自己的那一群，而我將來要領(lǐng)導(dǎo)他們。然而，經(jīng)過交往后，他發(fā)現(xiàn)我與他所期待的有點(diǎn)出入。他用巫士才能看到的能量配置關(guān)系來說明我的不同。我不像他一樣擁有四個(gè)能量區(qū)域，我只有三個(gè)。他把如此的配置錯(cuò)認(rèn)為是可以更正的缺陷，結(jié)果是我完全無法勝任接觸及領(lǐng)導(dǎo)另外八個(gè)門徒的責(zé)任，唐望不得不另外組織一個(gè)能量配置與我相似的團(tuán)體。這些事件我都曾經(jīng)詳加描述，但我從未提及第二個(gè)門徒團(tuán)體：唐望不準(zhǔn)我如此做。他說那是完全屬于我的領(lǐng)域，而我與他約定過只寫有關(guān)他的領(lǐng)域的事，不是我的領(lǐng)域。第二個(gè)門徒團(tuán)體非常小，只有三個(gè)成員：一個(gè)做夢者，佛琳達(dá)?吉兒；一個(gè)潛獵者，塔夏莎?阿貝拉；一個(gè)女nagual ，卡蘿?提格。我們之間的接觸完全發(fā)生在第二注意力中，而在日常世界里，我們彼此根本不認(rèn)識，但對唐望的關(guān)系則非常清楚。他費(fèi)了極大的努力訓(xùn)練我們，然而，到了末期，唐望的時(shí)間接近終了時(shí)，他的離去所帶來的心理壓力開始摧毀堅(jiān)固的第二注意力，結(jié)果是我們的交往開始與正常世界重疊。于是我們見了面，卻仿佛素昧平生似的。在意識上，我們沒有一個(gè)知道彼此在第二注意力中的密切關(guān)系。由于我們都在從事學(xué)術(shù)性研究，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)彼此已經(jīng)有過接觸時(shí)，所受到的震撼是無與倫比的。當(dāng)然，理智上我們無法接受這是事實(shí)。但我們知道這完全是在我們的經(jīng)驗(yàn)之中。因此，我們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地承認(rèn)人類的心靈是遠(yuǎn)比我們?nèi)粘；驅(qū)W術(shù)性的思維所相信的要更深?yuàn)W復(fù)雜。有一次我們一起請?zhí)仆麃碇更c(diǎn)迷津。他說他有兩種解釋可選擇，一種是照顧我們受傷的理性，把它包扎好。把第二注意力說成是一種虛幻的知覺狀態(tài)，就像大象會(huì)飛一樣，我們在那狀態(tài)中所經(jīng)驗(yàn)的只是催眠下的暗示。另一種解釋則是巫士夢者所了解的，第二注意力是一種知覺的能量配置狀況。然而，在我試著達(dá)成做夢的過程時(shí)，第二注意力的界限并未改變，每次當(dāng)我進(jìn)入“做夢”時(shí)，我同時(shí)也進(jìn)入了第二注意力，而從夢中醒來并不代表脫離了第二注意力。有許多年來我只記得些許做夢的經(jīng)驗(yàn)，大部分的經(jīng)驗(yàn)對我而言在能量上是我無法接觸的。經(jīng)過十五年不斷的努力，從1973年到1988年，我才儲(chǔ)存足夠的能量來重新安排我腦海中的記憶，那時(shí)我才記得了一連串有順序的“做夢”經(jīng)驗(yàn)，我終于能夠填補(bǔ)一些似乎遺失的記憶。在這種狀況下，我捕捉到唐望對于“做夢”的傳授中的連貫性。由于他使我穿梭于日常知覺與第二注意力的知覺之間，以至于這種連貫性原本對我而言一直是陌生的，這本書便是經(jīng)過這種重新安排記憶之后的結(jié)果。由于我擁有唐望對于做夢藝術(shù)的大部分知識，我想要在下一本書中描述他的最后四個(gè)門徒的狀況與心態(tài)。這四個(gè)門徒也就是佛琳達(dá)?吉兒、塔夏莎?阿貝拉、卡蘿?提格及我自己。但在我描述說明唐望的教導(dǎo)對我們的影響時(shí)，我必須要以我目前的領(lǐng)悟，回顧唐望在做夢的傳授上我以前所無力觸及的部分。然而這本書的最終意義是卡蘿?提格所建議的。她相信對唐望所贈(zèng)予我們的世界加以解釋，是我們對他所能表達(dá)的最深感激，以及對他的追尋所能做出的最大奉獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

《做夢的藝術(shù)》是卡斯塔尼達(dá)歷經(jīng)三十多年的巫術(shù)生涯之后的總結(jié)性著述，并且集中探討了一個(gè)重要的巫術(shù)主題——做夢，也就是對夢進(jìn)行有意識的控制與探索。從神秘學(xué)的觀點(diǎn)來看，夢的控制與禪定觀想等修持法門有異曲同工之妙；從心理學(xué)的角度來看，夢是人類潛意識的直接投射，因此對于夢的控制，其內(nèi)在意義便是達(dá)成一種理性與潛意識“非理性、超理性”的統(tǒng)合。　　在卡斯塔尼達(dá)的筆下，巫術(shù)不是怪力亂神的追求，而是個(gè)人心理的健全與意識的完整發(fā)揮。我們跟隨他的夢中探險(xiǎn)旅程，以及充滿智性的層層解析，將逐漸進(jìn)入一個(gè)充滿神奇奧妙的世界，從而體驗(yàn)到心靈與意識次元的無限自由。

作者簡介

作者：(美國)卡羅斯•卡斯塔尼達(dá)(Carlos Castaneda) 譯者：魯宓卡羅斯•卡斯塔尼達(dá)（Carlos Castaneda 1925-1998），美國作家，秘魯人，以唐望故事系列而著名。他出生在南美洲，年幼時(shí)隨父母移居美國，后就讀于加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）人類學(xué)系，以“印第安人使用的藥用植物”作為其人類學(xué)研究重點(diǎn)。一九六0年，在為論文收集資料時(shí)，他結(jié)識了一位雅基族印第安老人唐望，之后被唐望收為巫術(shù)門徒。
　　卡斯塔尼達(dá)剛開始不信巫術(shù)，但以理性的態(tài)度巨細(xì)無遺地記錄下了唐望教授巫術(shù)的過程。一九六八年，他出版第一本著作《唐望的教誨》——雅基文化的知識系統(tǒng)》。該書在當(dāng)時(shí)的美國文化界造成轟勸，喚醒了美國文化對印第安傳統(tǒng)智慧的興趣，成為意想不到的暢銷書?！稌r(shí)代周刊》曾于一九七三年三月以封面專題的形式報(bào)道卡斯塔尼達(dá)的故事，將其當(dāng)成一種文化現(xiàn)象來討論。之后的三十多年，卡斯塔尼達(dá)陸續(xù)出版了一系列的唐望故事，對當(dāng)代美國的靈性思潮影響巨大。

書籍目錄

譯序自序　一、古典的巫士與“做夢”　二、做夢的第一道關(guān)口　三、做夢的第二道關(guān)口四、集合點(diǎn)的定著　五、無機(jī)生物的世界　六、陰影的世界　七、藍(lán)色“斥候”　八、做夢的第三道關(guān)口　九、新境界的探險(xiǎn)十、“潛獵者”的被“潛獵”　十一、“租借者”　十二、教堂中的女人　十三、乘著意愿之翼飛翔附：卡羅斯•卡斯塔尼達(dá)的作品

章節(jié)摘錄

“你的意思是，這些引誘與做夢練習(xí)的做法相同？”“是的。但為了得到完美的效果，你必須在你的練習(xí)中加上接觸那些無機(jī)生物的意愿，向它們傳送一種力量與信心的感覺，一種強(qiáng)壯而超然的感覺，而避免送出任何恐懼與怪異的感覺。它們本身已經(jīng)十分怪異，不需要再加上你自己的怪異，這是至少你該做到的?！薄拔也幻靼姿鼈?nèi)绾蜗蛭资楷F(xiàn)身，它們的奇特方式是什么樣子？”“它們有些時(shí)候會(huì)物質(zhì)化地出現(xiàn)在日常世界中，在我們眼前。不過大多數(shù)時(shí)候，它們以隱形的方式，以一種身體上的震動(dòng)，像是一陣發(fā)白骨髓的寒戰(zhàn)來顯示它們的存在。”“那么在做夢中呢？”“在夢中則完全相反。有時(shí)候我們會(huì)像你一樣地感覺到它們，像一陣突發(fā)的恐懼，但大部分時(shí)候它們會(huì)物質(zhì)化地出現(xiàn)在我們眼前。由于在做夢的初期，我們對它們毫無經(jīng)驗(yàn)，它們也許會(huì)引發(fā)出無法衡量的恐懼，它們會(huì)穿過恐懼的通道跟隨我們到日常世界中，而帶給我們?yōu)碾y，這對我們非常危險(xiǎn)?！薄笆裁礃拥臑?zāi)難？”“恐懼會(huì)停駐在我們的生活中，我們會(huì)耗盡力量去處理它。無機(jī)生物比害蟲還要糟糕，借著恐懼它們能輕易使我們瘋狂?！薄拔资繉o機(jī)生物能做什么？”“他們與它們交往，和它們成為同盟，產(chǎn)生令人驚訝的友誼。我稱這種關(guān)系為股份無限的企業(yè)，知覺是其中最重要的角色。我們都是社會(huì)化生物，都無可避免地尋求知覺的同伴?！薄皩τ跓o機(jī)生物，秘訣是不要怕它們，而且從一開始便要如此做。傳送給它們的意愿必須是力量與無畏，在意愿中必須要含有這樣的信息：‘我不怕你，來我這里。如果你來，我會(huì)歡迎你；如果你不來，我會(huì)想念你?！边@樣的信息會(huì)使它們非常好奇，所以它’們一定會(huì)來。”“它們?yōu)楹我獊碚椅?，或者我為何要找它們？”“做夢者在他們的夢中尋求與其他生物的接觸，不管他們喜不喜歡。你也許會(huì)對這感到驚訝，但做夢者會(huì)自動(dòng)去尋找不同的生物，在這里與無機(jī)生物的關(guān)系是做夢者所熱烈追求的?！薄斑@讓我覺得很奇怪，做夢者為何要這么做？”“無機(jī)生物對我們來說是很新奇的，而我們中有人進(jìn)入它們的領(lǐng)域?qū)λ鼈兌砸彩呛苄缕娴摹，F(xiàn)在你要記住的是，無機(jī)生物能用它們超級的知覺，輕而易舉地將做夢者送入無法描述的世界中。古典的巫士運(yùn)用這一點(diǎn)，他們想出‘同盟’這個(gè)詞。他們的同盟教他們移動(dòng)集合點(diǎn)于能量蛋體之外，進(jìn)入非人類的宇宙。所以當(dāng)無機(jī)生物傳送一個(gè)巫士時(shí)，它們傳送他到超乎人類領(lǐng)域的世界中。”當(dāng)我聽這些話時(shí)，我陷入奇怪的恐懼與不安中，唐望馬上注意到了?！澳愕降走€是一個(gè)堅(jiān)持宗教信仰的人?！彼χf，“現(xiàn)在，你覺得魔鬼就在你身后。你應(yīng)該這樣想：做夢是以超過我們想象的方式來知覺事物?！痹谖仪逍训臅r(shí)刻，我擔(dān)心著無機(jī)生物真的可能存在著，但當(dāng)我做夢時(shí)，清醒時(shí)的擔(dān)心便沒有什么作用。身體上的突發(fā)恐懼依然存在，但每當(dāng)它們發(fā)生時(shí)，隨后總會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的平靜。那種平靜會(huì)控制住我，讓我繼續(xù)進(jìn)行，仿佛一點(diǎn)恐懼都沒有。在那時(shí)候，似乎任何有關(guān)做夢的突破都是突然地發(fā)生，沒有一點(diǎn)警告，無機(jī)生物的出現(xiàn)也不例外。它發(fā)生在我夢見一個(gè)我童年時(shí)的馬戲團(tuán)，像是在亞利桑那州群山中的一個(gè)小鎮(zhèn)上，我開始注視人群，帶著些許希望，想看到那次唐望使我第一次進(jìn)入做夢時(shí)所看到的人群。當(dāng)我注視人群時(shí)，我的腹部感到一陣緊張的抽動(dòng)，像是被打了一拳。那抽動(dòng)使我分心，我失去了人群、馬戲團(tuán)及鎮(zhèn)上的景象。取而代之的是兩個(gè)奇怪的形體，它們很瘦，不及一尺寬，但很長，大概有七尺長，它們像兩只巨大的蚯蚓般向我接近。我知道這是個(gè)夢，而我也知道我在“看見”。唐望曾經(jīng)在我的正常意識及第二注意力狀態(tài)中談?wù)撨^“看見”，雖然我無法自己經(jīng)驗(yàn)它，但我了解直接知覺能量的觀念。在那個(gè)夢中，注視著那兩個(gè)奇怪的東西，我知道我“看見”了某種不可思議的事物的能量本質(zhì)。我保持平靜，沒有移動(dòng)。我最驚訝的是它們沒有消失或變成別的東西，它們是有一貫性的生物，保持著蠟燭般的形狀。它們似乎在強(qiáng)迫我保持住它們的影像，因?yàn)橛心撤N東西在告訴我，只要我不動(dòng)，它們也不會(huì)動(dòng)。到了某個(gè)特定時(shí)刻，這一切便都結(jié)束。我從一陣驚恐中醒來，立刻被恐懼所攫住，一種深沉的憂慮。

媒體關(guān)注與評論

卡斯塔尼達(dá)是新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的教父，著手研究和處理我們這個(gè)時(shí)代的中心問題?！　　堵迳即墪r(shí)報(bào)》卡羅斯?卡斯塔尼達(dá)是二十世紀(jì)最深刻和最有影響力的思想家之一，其洞見為人類意識的進(jìn)一步進(jìn)化指出了方向，我們都應(yīng)該深深感激他?！　　遗量?喬普拉（Deepak Chopra）讀過卡斯塔尼達(dá)的作品之后，就不可能再以同樣的方式看待這個(gè)世界……如果作者是正確的，那么就存在著另外一個(gè)世界，一個(gè)時(shí)而美麗時(shí)而令人震驚的世界。它就在我們眼前，只要我們能夠看見?！　　吨ゼ痈缯搲瘓?bào)》我們能讀到卡斯塔尼達(dá)的著作，這種幸運(yùn)真是令人難以置信。如何評價(jià)他所做的貢獻(xiàn)都不算言過其實(shí)?！　　都~約時(shí)報(bào)》

編輯推薦

《做夢的藝術(shù)》：一個(gè)關(guān)于心靈成長與自由意志的傳奇故事。一位人類學(xué)家學(xué)習(xí)印第安巫術(shù)的奇特紀(jì)錄。

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