寧?kù)o的森林水池

前言

　　很高興能為我的法友阿姜查的這本書作序。　　我們的世界正處于一個(gè)非常有趣的時(shí)代。在西方，人們?cè)趯W(xué)瑜珈、柔道和禪修這些東方事物，而在東方，人們?cè)趯W(xué)科學(xué)、商業(yè)和西方藝術(shù)與哲學(xué)這些西方事物。這正是一個(gè)陰和陽(yáng)轉(zhuǎn)換非常迅速的年代。因此如果你固執(zhí)于任何觀念——什么是東方的，什么是西方的，事情是怎樣的，事情應(yīng)該怎么樣，那么你就會(huì)有麻煩；你就不能跟這個(gè)世界聯(lián)接。但是，如果你放下一切，放下你的所有觀念和見解，那么真相就在你眼前：天是藍(lán)的，樹是綠的，糖是甜的，鹽是成的；狗在吠，汪汪汪！雄雞在啼，喔喔喔！這樣，你才能餓來(lái)就食，困來(lái)就睡。饑餓的人來(lái)了，你就給他食物；口渴的人來(lái)了，你就給他飲水。就是那樣！那樣足夠了！那就是佛——一切皆空。

內(nèi)容概要

　　阿姜查用許多年的時(shí)間在一個(gè)森林寺院巴蓬寺做行禪和坐禪，實(shí)踐一種簡(jiǎn)樸而有節(jié)制的佛教修行叫做「每日正念」［dhudanga]?！秾?kù)o的森林水池》反映了泰國(guó)的森林僧人寧?kù)o、精深而喜悅的修行生活。在兩位曾經(jīng)出家為僧的西，萬(wàn)人編著下，阿姜查的謙卑言辭喚醒了我們探詢、驚嘆、領(lǐng)悟以及內(nèi)心寧?kù)o的潛在精神?！　≡诎⒔檠壑校瑘?zhí)著是一切受苦的根源。領(lǐng)悟生活本性的無(wú)常、苦和無(wú)我是他為人類幸福及達(dá)成開悟所帶來(lái)的信息。要靈活地把握?qǐng)?zhí)著的本意，我們必將被引向修行的新境地——平衡之道，即中道。

作者簡(jiǎn)介

　　杰克·康菲爾德[Jack Kornfield]，生長(zhǎng)在美國(guó)東岸的一個(gè)科學(xué)及知性家庭。一九六三年就讀于美國(guó)新罕布什爾州達(dá)特茅斯學(xué)院［Darcmouth College]嚼一主修亞洲研究，在學(xué)期間開始學(xué)佛。一九六七年畢業(yè)后，即前往東南亞修學(xué)，在阿姜查主持的巴蓮寺出家，也曾經(jīng)在馬哈希法師和佛使比丘座下學(xué)習(xí)，并追隨過(guò)西藏喇嘛、禪師、印度教上師。一九七二年回到美國(guó)，還俗。一九七六年獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位，身兼佛學(xué)老師和心理治療師。曾與約瑟夫，戈德斯坦[Joseph Goldstein]在美國(guó)馬薩諸塞州合作建立一內(nèi)觀禪修社，并經(jīng)常在美國(guó)、加拿大和世界各地舉辦密集禪修，所到之處受到熱烈歡迎，為美國(guó)最受歡迎的內(nèi)觀禪修教師之一。著有《狂喜之后》《踏上心靈幽徑》《當(dāng)代南傳佛教大師》等書。保羅布里特［ Paul Breiter]在阿姜查的指導(dǎo)下修行并出家成為上座部佛教的一名僧人。作為阿姜查最早的西方弟子之一，他過(guò)了七年的僧侶生活。研完和修行讓他精通泰語(yǔ)和老撾語(yǔ)，他也廣泛研修過(guò)禪宗和金剛采，曾被考本大師授予禪宗講師資質(zhì)。

書籍目錄

致謝序前言第一部分 理解佛陀的教導(dǎo)簡(jiǎn)單之道佛教心理學(xué)中道學(xué)習(xí)和體驗(yàn)斷除疑惑雞還是蛋?超越言詞，自己去看心賊第二部分 端正我們的知見錯(cuò)誤之路就是這樣正見追隨你的老師讓煩惱饑餓信任你的心樂(lè)與苦你為什么修行?分別之心讓樹生長(zhǎng)感官對(duì)象和心好事做過(guò)頭世界的問(wèn)題第三部分 生活就是修行動(dòng)中修行不模仿抓蛇了解自己，了解別人戒德隨他去戒、定、慧的螺旋之道真正的愛什么是自然的?在生活中學(xué)習(xí)適度對(duì)抗你的心自力放下第四部分 禪修與正規(guī)修行正念七天開悟內(nèi)觀的本質(zhì)：觀照你的心學(xué)習(xí)唱誦行禪忘記時(shí)間誰(shuí)病了禪修中需要注意的修定靜觀萬(wàn)物堅(jiān)持住樹葉永遠(yuǎn)在掉落第五部分 森林里的課程出家人的生活你想逃到哪里?制約尋找佛陀戒規(guī)只是工具自力向左，向右簡(jiǎn)明的教導(dǎo)不安的對(duì)治學(xué)習(xí)教導(dǎo)他人唱誦的深義最好的禪修是什么?勞作的佛法一頓美餐與他人和諧相處阿姜查的茅屋出家人不閑聊神圣儀式與大熱天對(duì)治貪欲真實(shí)的魔術(shù)場(chǎng)景改變了，但是內(nèi)心還是原樣在家修行第六部分 問(wèn)答錄問(wèn)與答第七部分 達(dá)成無(wú)我是的，我講禪簡(jiǎn)短而直接未敲的銅鑼地下水沒有什么特別的佛陀的喜悅在你里面什么也沒有拾芒果結(jié)束語(yǔ)永恒的佛陀佛教用語(yǔ)及英漢對(duì)照

章節(jié)摘錄

　　第一部分　理解佛陀的教導(dǎo)　　佛陀所教導(dǎo)的受苦和解脫的真理，在當(dāng)下一刻就可以在我們的身體、心靈和頭腦中被看清和體驗(yàn)：阿姜查要求我們單純、直接地從這一認(rèn)識(shí)開始修行。他告訴我們，八正道不是在書中或佛經(jīng)中找到的，而是從我們自己的感官，我們的眼、耳、鼻、舌、身、念的運(yùn)作中去發(fā)現(xiàn)的。用一種直接和覺察的方式研究這些身心狀況并培養(yǎng)正念（mindfulness），就是佛陀所說(shuō)的內(nèi)觀之道。千百年以來(lái)，它被受佛陀感召獻(xiàn)身修行的僧、尼和居士們所保留和遵循?！　“⒔槭怯H身實(shí)踐這個(gè)古老教導(dǎo)的活的代表，他的智慧和對(duì)佛法的貫通，不是來(lái)自于研究和傳統(tǒng)，而是源于他多年的修行，源于他凈化心靈、醒覺頭腦的不懈精進(jìn)。他自身的修行受到幾個(gè)偉大的前輩森林大師的啟發(fā)和指導(dǎo)，他請(qǐng)我們以這些大師和他本人為榜樣?！　】纯词鞘裁礃?gòu)成了你的世界：六種感覺以及身體和頭腦的運(yùn)作。這些運(yùn)作通過(guò)仔細(xì)檢查和注意力的持續(xù)訓(xùn)練會(huì)變得清晰可辨。當(dāng)你觀察的時(shí)候，注意涌現(xiàn)的每一個(gè)感官對(duì)象是多么的短暫和脆弱，你會(huì)看清執(zhí)取或抗拒這些變化的事物的習(xí)慣傾向。正是在這里，阿姜查教導(dǎo)說(shuō)，我們可以學(xué)習(xí)一個(gè)新方法，一個(gè)平衡之道，即中道（Middle Path）?！　“⒔槎卮傥覀儾灰杂^念，而是要在我們的日常生活情景中修習(xí)。正是由此我們才能發(fā)展出克服困難的力量，培養(yǎng)堅(jiān)韌寬宏的心靈；正是由此，我們才能在每一個(gè)當(dāng)下走出生活的掙扎，洞察正見的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而為內(nèi)心帶來(lái)佛陀的平和?！　『?jiǎn)單之道　　傳統(tǒng)上，八正道以正見、正語(yǔ)、正定等八個(gè)步驟來(lái)教導(dǎo)。但是真正的八正道就在我們身上：兩眼、兩耳、兩鼻孔、一舌、一身。這八扇門就是我們?nèi)康牡?，心靈就是行走其上者。了知這些門道，檢查它們，所有的法（Dharma）都會(huì)被揭示?！　〉赖谋举|(zhì)如此簡(jiǎn)單，不需要冗長(zhǎng)的解說(shuō)。放棄愛恨的執(zhí)著，接受事物本來(lái)的樣子，這就是我在修道中所做的一切?！〔灰氤蔀槿魏螙|西。不要把自己塑造成什么。不要去做一個(gè)修道者。不要想開悟。坐時(shí)就坐著，行走時(shí)就行走。無(wú)事可以執(zhí)取，無(wú)物可以抗拒?！　‘?dāng)然，有幾十種用于達(dá)成禪定的修行技巧以及很多種的內(nèi)觀修行。但是所有都?xì)w于一點(diǎn)：完全地放下。請(qǐng)遠(yuǎn)離抗?fàn)帲⒆阍谶@清涼之地?！　『尾灰辉?？你敢嗎？　　中道　　佛陀并不想我們落入兩邊：一邊是欲望和放縱，一邊是恐懼和嗔恨。佛陀教導(dǎo)我們，對(duì)愉悅只是保持覺察。憤怒、恐懼和不滿不是修行者之道，而是俗人之道。平靜者行走于正精進(jìn)的中道之上，既不偏于左邊的貪愛、執(zhí)取，也不偏于右邊的恐懼、嗔恨?！　∫粋€(gè)正道的修行者一定會(huì)追隨中道：“我對(duì)愉悅和痛苦都沒有興趣，我將兩者同時(shí)放下。”但是剛開始，這無(wú)疑是困難的。我們好像受到兩邊的敲打，就像一個(gè)牛鈴或鐘擺被來(lái)回折騰?！　》鹜拥谝淮握f(shuō)法的時(shí)候，講到了這兩個(gè)極端，因?yàn)檫@就是執(zhí)著（attachment）的隱藏之所。一邊是對(duì)快樂(lè)的渴望在敲打，一邊是受苦和不滿也在敲打。我們總是兩邊受困。但是當(dāng)你行于中道，你就把兩邊同時(shí)放下了?！　∧銢]有發(fā)現(xiàn)嗎？如果你追隨這兩個(gè)極端，就會(huì)在憤怒時(shí)揮拳出擊，或者對(duì)吸引你的事情緊抓不放，沒有一點(diǎn)耐心和節(jié)制。你能夠像這樣被困多久？想想看：假使你喜歡什么，當(dāng)喜歡升起時(shí)，你就追逐它，但是這也將你拖向追逐痛苦的旅程。欲望之心十分機(jī)靈。下一步它會(huì)帶你到哪里？　　佛陀教導(dǎo)我們不斷地放下兩邊。這是一條正精進(jìn)之道，可以帶領(lǐng)我們跳出“生”和“有”。在這條道上，既沒有愉悅也沒有痛苦，既沒有好也沒有壞。很可惜，蕓蕓眾生充滿執(zhí)念，一心追求快樂(lè)，錯(cuò)過(guò)了中道，錯(cuò)失圓滿者之道、尋求真理者之道。一個(gè)沒有行走于中道之上的人執(zhí)取于“生”和“有”、快樂(lè)和痛苦、好和壞，無(wú)法成為一個(gè)智者，也無(wú)法發(fā)現(xiàn)解脫之道。我們的道途是直接的：平靜而單純地覺知，從歡喜或悲苦中獲得平靜。如果你的心靈能夠達(dá)到這樣，你就可以不需要向別人尋求指導(dǎo)了?！　‘?dāng)你的心沒有執(zhí)著時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它處于正常的狀態(tài)之中。當(dāng)它因?yàn)楦鞣N念頭和感受的翻攪離開正常狀態(tài)時(shí)，念念相續(xù)的思維過(guò)程就發(fā)生了，從中產(chǎn)生了種種幻覺。應(yīng)該學(xué)著去看清這個(gè)過(guò)程。當(dāng)心從正常狀態(tài)翻攪開來(lái)，它就從正行中走到了放縱或抗拒的兩個(gè)極端之一，從而創(chuàng)造了更多的幻覺，更多的思緒。好或者壞只在你的心念中產(chǎn)生。如果你持續(xù)觀察你的心念，花一生時(shí)間研修這一主題，我保證你永遠(yuǎn)不會(huì)生厭。　　斷除疑惑很多擁有大學(xué)學(xué)位并獲得世俗成功的人發(fā)現(xiàn)他們的生活還是缺少什么。雖然他們思想高深，理智成熟，但是他們的心靈仍然充滿瑣碎和疑惑。禿鷹飛得很高，但它們以何為食？　　法的內(nèi)涵超越了受制約的、組合的、有限的世俗科學(xué)知識(shí)。當(dāng)然，世間智慧能夠被用于好的目的，但是世間智慧的進(jìn)步會(huì)引起宗教與道德價(jià)值的退化。重要的是去開發(fā)超越世俗的智慧，使我們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)的同時(shí)保持不執(zhí)著其中?！　∮斜匾冉虒?dǎo)一些基本的東西：基礎(chǔ)的戒律，了解生命短暫以及老、死的真相。我們必須從這里開始。在開車或騎車之前你必須學(xué)會(huì)走路。以后，你才可能開飛機(jī)或者在眨眼之間周游世界。　　外在的經(jīng)典學(xué)習(xí)并不重要。當(dāng)然，法教的書籍是正確的，但是它們并不恰當(dāng)。它們不能給你恰當(dāng)?shù)睦斫狻？吹揭粋€(gè)印刷的詞“仇恨”跟親身經(jīng)驗(yàn)到憤怒是不一樣的，就像聽到一個(gè)人的名字跟與他見面是不一樣的。只有親身的體驗(yàn)，才能給你真正的信心?！　∮袃煞N信心。一種是對(duì)佛陀，對(duì)其教導(dǎo)，或?qū)δ硞€(gè)大師盲目地信任，這經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人開始修行或出家。第二種是真正的信心——確定的，無(wú)可動(dòng)搖的——這來(lái)自于對(duì)自己的了解。雖然一個(gè)人還有其他一些煩惱（defilements）要克服，但是看清自己內(nèi)在的一切才可能使一個(gè)人斷除疑惑，在修行中變得堅(jiān)定?！　〕窖栽~，自己去看　　在我自己的修行中，我知道或研究的不多。我跟隨佛陀直截了當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)，順其自然地開始探究自己的心性。修行時(shí)，觀察你自己，然后知識(shí)和洞見就自然地漸漸顯現(xiàn)。如果你在坐禪，想要這樣或那樣，你最好馬上停止那些念想。不要把理想或期待帶人你的修行。把你所學(xué)的和你的見解都放在一邊。　　在修行中，你必須超越所有言詞、外相和計(jì)劃。然后你才能自己看清真理。如果你不轉(zhuǎn)向內(nèi)在，你永遠(yuǎn)不會(huì)了解真相。最初的幾年時(shí)間，我正規(guī)地學(xué)習(xí)佛經(jīng)，一有機(jī)會(huì)，我就去聽各個(gè)不同的學(xué)者和法師的教導(dǎo)，直到這樣的學(xué)習(xí)成為阻礙而非助益，因?yàn)槲覜]有觀察內(nèi)在，所以不知道怎樣去聽他們的教導(dǎo)?！　ゴ蟮亩U師都是以內(nèi)在的體驗(yàn)講法。實(shí)修中，我開始認(rèn)識(shí)到，這些體驗(yàn)也存在于我的心中。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我終于明白這些法師確實(shí)看清了真理，如果跟隨他們的道途，我們就會(huì)遭遇到他們說(shuō)過(guò)的每一件事。然后我們才能夠說(shuō)，“是的，他們是對(duì)的。還能有什么呢?就是這樣?！碑?dāng)我勤于實(shí)修，覺悟便會(huì)這樣展現(xiàn)?！　∪绻銓?duì)“法”（Dharma）有興趣，你應(yīng)該合掉，放手。單在頭腦中空想修行，就像一拳打在影子上，你錯(cuò)過(guò)了本體。你沒必要學(xué)很多。如果你追隨佛法的要點(diǎn)，據(jù)此修行，你就會(huì)在你自己身上看到“法”?？隙ㄓ泻芏鄸|西是單靠聽說(shuō)一些言教所無(wú)法傳遞的。只須跟自己對(duì)話，觀察自己的心性。如果你斬?cái)嘌栽~、心念，你就會(huì)有一個(gè)真正的判斷準(zhǔn)則了。否則，你的理解不會(huì)深入。就像這樣修行，其他的就自然會(huì)隨之而來(lái)。　　佛教心理學(xué)　　一天，一個(gè)有名的研究佛教形而上學(xué)的女講師來(lái)看阿姜查。這位女士定期地在曼谷講授阿毗達(dá)磨（Abhidharma）和難懂的佛教心理學(xué)。在跟阿姜查的交談中，她詳述了了解佛教心理學(xué)對(duì)人們是多么重要，以及她的學(xué)生在她的教學(xué)中是多么受益。她問(wèn)阿姜查是否認(rèn)同上述理解的重要性?！　　皩?duì)，很重要。”他同意?！　「吲d之余，她又進(jìn)一步問(wèn)他是否讓他自己的學(xué)生學(xué)習(xí)阿毗達(dá)磨。　　“噢，是的，當(dāng)然?！薄　∷謫?wèn)他建議學(xué)生們從哪些書或者哪些研究開始是最好的?！　　爸挥羞@里，”他指著自己的心說(shuō)道，“只有這里。”學(xué)習(xí)和體驗(yàn)　　讓我們談?wù)剬W(xué)習(xí)佛法和應(yīng)用佛法的區(qū)別。真正的學(xué)法只有一個(gè)目的，那就是去發(fā)現(xiàn)一條讓我們脫離人生之苦的道路，使我們自身和有情眾生達(dá)成喜悅與和平。我們的苦有苦因及藏身之所。讓我們來(lái)了解這個(gè)過(guò)程。當(dāng)心靜止時(shí)，它處于正常狀態(tài)；當(dāng)心運(yùn)作時(shí)，念頭就產(chǎn)生了?？鞓?lè)和苦惱就是心念運(yùn)作、念念相續(xù)的一部分。惴惴不安，想到這里、去那里的欲望也是如此。如果你不了解這個(gè)運(yùn)作，你就會(huì)追逐這些念頭，并受其制約。　　因此，佛陀教導(dǎo)我們觀想心的運(yùn)作。觀察心念如何運(yùn)作，我們就能看清它的幾個(gè)基本特性：無(wú)常、苦和空虛。你應(yīng)該覺察并觀想這些現(xiàn)象。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　阿姜杳一用許多年的時(shí)間在一個(gè)森林寺院巴蓬寺做行禪和坐禪，實(shí)踐一種簡(jiǎn)樸而有節(jié)制的佛教修行叫做一每日正念［dhudanga]。《寧?kù)o的森林水池》反映了泰國(guó)的森林僧人寧?kù)o、精深而喜悅的修行生活。在兩位曾經(jīng)出家為僧的西，萬(wàn)人編著下，阿姜杏一的謙卑言辭喚醒了我們探詢、驚嘆、領(lǐng)悟以及內(nèi)心寧?kù)o的潛在精神。在阿姜杏一眼中，執(zhí)著是一切受苦的根源。領(lǐng)悟生活本性的無(wú)常、苦和無(wú)我是他為人類幸福及達(dá)成開悟所帶來(lái)的信息。要靈活地把握?qǐng)?zhí)著的本意，我們必將被引向修行的新境地　　——平衡之道，即中道。

編輯推薦

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