生活在禪中

用戶評論 (總計31條)

•   生活中處處是禪，把我當(dāng)下這一時刻才是最有意義的。
•   生活在禪中，是我的追求
•   《生活在禪中》是本很好的書，值得反復(fù)研讀。
•   喜歡凈香的書，核心就是——好好過日子！
•   看了一半，已經(jīng)覺得受益匪淺，有很多道理其實我們明白，只是不去經(jīng)歷便不能悟出來。
  而許多經(jīng)歷不經(jīng)提點，便不能豁然開朗起來。
  學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
  看了書，學(xué)會一點，有時候我們糾結(jié)，我們郁悶，如果這個時候想一想根源在哪，會好許多，面對自己，承認(rèn)自己的粗鄙，不是一件容易的事情，我們的潛意識只接受自己是個好人，所以我們天然性的推卸責(zé)任，而其實回歸了真實后，我們會覺得自己更了不起。
•   買了還沒看呢，老師推薦的！
•   實用、易懂，受用匪淺，常讀常新。
•   表達方式很清晰！我覺得比她徒弟的寫得好。
•   非常好
  優(yōu)美, 有啟發(fā)
•   愛很愛這本書
•   可能還要進一步的修煉
•   實用性很強的一本好書,買了幾本送朋友。
•   禪在心中，禪在書中。此書的啟迪，猶如一注凈香。
•   沒有她的弟子寫的《平常禪》易懂和易讀，需要靜心、耐心地讀才能有收獲
•   相比之鄉(xiāng)更鐘愛她的學(xué)生寫的平常禪
•   西方研究禪修者已經(jīng)有超越我們大陸專家的水準(zhǔn)，汗顏
•   喜歡凈香的娓娓道來、、
•   估計是老書的原故，書皮上有些臟了，而且封面上有圓珠筆的油跡，還好我用洗甲油給擦掉了。內(nèi)容之前讀過部分片段，蠻受益的。希望能給我?guī)硇碌恼J(rèn)識和成長。
•   　　禪，是心在生活中的修行
  　　
  　　信徒們發(fā)明了很多工具幫助修行：靜坐、冥想、節(jié)食、誦經(jīng)、念佛、不婚......無非要實現(xiàn)兩個目的：
  　　
  　　1.遏制惡念的生發(fā)
  　　2.將心智集中在善修上
  　　
  　　銘記至理名言也不失為一種好的方法：
  　　
  　　真正意義上的禪修，不是為了生活變得更好，而是接受它可能變得更糟。
  　　——凈香
  　　
  　　嘗試保持正念，讓事物自然展現(xiàn)。那樣你的心就會在任何環(huán)境下都變得寧靜，就像一個清澈的森林水池。各種珍稀動物會到池邊飲水，你則能清晰地看透萬物的真相。你會看到很多珍奇的事物來來去去，但是你始終寧靜。這就是佛陀的喜悅。
  　　——阿姜查（《寧靜的森林水池》）
•   　　無門之門，無路之路
  　　——記夏綠蒂?凈香?貝克《生活在禪中》
  　　文 | 張素聞
  　　
  　　一切時，一切處，都可以覺察自己和他人以及宇宙。
  　　
  　　在塵世中修行，是條艱苦卓絕的無路之路，比如，我們每天紛繁復(fù)雜的各種念頭是如何產(chǎn)生的？詞語與行為乃至思想意識背后的憤怒、恐懼、愛、貪婪、渴求乃至愚癡、輕信、虛榮、自保、好勝、狂妄等等如何產(chǎn)生？修行是個艱難的事情，先要把自己和他人以及宇宙當(dāng)作觀察對象，剛開始對自己進行覺察的時候，象是唐吉柯德愛上了和風(fēng)車作斗爭，瘋狂轉(zhuǎn)動的念頭就象風(fēng)車旋轉(zhuǎn)不停的葉片，把自己當(dāng)作了假想敵，不停地覺察各種妄想識別妄想洞察自己，猶如猿猴抓虱子，不斷地在自己身上找來找去，這單調(diào)的工作會把我們的感官和思維訓(xùn)練得異常發(fā)達，也會把我們訓(xùn)練得異常有力，對自己足夠狠心的人，才能掐死妄想和惡習(xí)，才能在修行路上有所進步。不斷地在各種局面中尋找出路，有時，柳暗花明又一村，有時，置己于死地而后生。
  　　
  　　夏綠蒂?凈香?貝克將修行分為的六個階段：首先，對自己的感覺和內(nèi)在的反應(yīng)有所意識；然后，把情緒化的狀態(tài)分解成身體與精神兩部分，激發(fā)自己去拆穿那些情緒化的反應(yīng)；第三，純?nèi)坏捏w驗，絲毫不帶以自我為中心的念頭，只是純?nèi)坏伢w驗而已；第四，慢慢地更為前后一致地進入一種非二元對立的生活狀態(tài)，以體驗為基礎(chǔ)，替代被虛假幻想所左右的生活；第五，對人生和別人有比較強烈的欣賞和慈悲心，體證空無，無我地活著；第六，成佛。這樣的劃分，明顯帶有夏綠蒂?凈香?貝克的個體經(jīng)驗，它使現(xiàn)代人更容易接受、學(xué)習(xí)與體驗禪，但失去了祖師禪與如來禪的機智美妙以及力道。夏綠蒂?凈香?貝克為了喚醒大家的覺悟之心，不惜口水成河，慈悲之心令人嘆息?？墒?，第一義不著文字，能所兩忘方是空性，但又有什么辦法呢？
  　　
  　　好比一個母親，為了使痛哭的孩子得到片刻的安寧，不停逗弄孩子去看月亮，但，手指和月亮之間的距離，它的呈現(xiàn)，可能是零距離，彼此無二無別，也可能遙不可及，指是指，月是月，而看月亮的那個人也許要到很多年以后才能體會月亮的清涼與美妙。做一個禪師很難，他必須對空性有真實的體悟，而又有善巧方便的智慧引導(dǎo)來者去發(fā)現(xiàn)心地。心生種種法生，從唯識的角度去看，我們的心意識有個數(shù)據(jù)庫—阿賴耶識（第八意識），阿賴耶識含藏了無數(shù)種子，種子會起現(xiàn)行，現(xiàn)行也會熏習(xí)種子，累劫以來，我們的數(shù)據(jù)庫（第八意識）含藏了多少種子啊，這樣的覺察和揭露到什么時候才能解脫？覺察，是最不方便的方便法，生命中的無門之門，無路之路?！爸钡阶詈螅椭皇窃谂c自己的身體知覺同坐，在體驗生命的本質(zhì)而已?！?br /> 　　
  　　生命的本質(zhì)究竟是什么呢？乃至世界的本質(zhì)究竟是什么？我們所知道聲音和光波都有頻率，有些聲音我們聽不出，比如次聲和超聲；光波也是這樣，太短和太長的波長我們看不到。聲音的起源處是什么？光的起源處是什么？如果把它們定位在喉嚨或者光源，那還不夠察覺它的本質(zhì)。一個念頭的起源處是什么？乃至一個念頭和下一個念頭之間是什么？一個音和下一個音之間是什么呢？一個光波粒子和下一個光波粒子之間是什么？聲音有了持續(xù)的組織和排列，才有音樂。光也是。人生就象看電影一樣，一秒鐘24格膠片，借用我們視覺的停留特性，迷惑了我們的心靈和眼睛，使我們看到連續(xù)的事情，并且在這個連續(xù)的一系列事件中被迷惑，不斷造作，塑造了我們形形色色的個體生命。傳奇，或曰命運，也是類似這樣每秒24格膠片的念頭和行為不斷塑造的。
  　　
  　　凡所有相，皆是虛妄。夏綠蒂?凈香?貝克很重視體驗，體驗帶給我們從所未有的對自我的覺察和認(rèn)知，但體驗仍舊只是覺和受的相，仍舊是五蘊中的功夫，在古代的修行人面前，四大、五蘊、十八界，都是道場。 “縱滅一切見聞覺知，猶是法塵邊事”，感受自己的恐懼、依賴、委屈、悲傷、怨恨、快活或者其他更多的各種情緒與念想，體察這些帶給自己身體的感覺，可能會越陷越深，可能只是在縱容自己覺察的慣性和習(xí)氣，在不停緊繃的神經(jīng)中失去本來面目，反而誤以為自己得道。夏綠蒂?凈香?貝克教人緩慢轉(zhuǎn)化，佛陀教人放下?！独銍?yán)經(jīng)》說：狂心頓歇，歇即菩提。《壇經(jīng)》里，六祖惠能大師所傳的修行方法：“以無相為體，無住為本，無念為宗”，當(dāng)下即一了百了，而夏綠蒂?凈香?貝克的覺察之法似是神秀大師“時時勤拂拭，勿使染塵?！保诟鞣N相與念之中費勁耗力，觀而后止，最后清凈?？梢詮倪@里開始，做最笨拙的功夫，將僵硬尖銳冰山般的自我不斷地融化成水，讓自己的本性坦然如水，最后隨器其形，不失其德，但，如此下去，要謹(jǐn)防道路將會十分漫長而且曲折。每當(dāng)這個時候，就深感我們離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，心性越來越浮，才智越來越淺，缺乏直接向古人學(xué)習(xí)的福德與智慧。或是正因為如此，夏綠蒂?凈香?貝克在最后才說“無我、無念、無相，就只是……自在無殊時，我們的所有憂慮就會消失蹤影。但是，通常我們不會有這樣的認(rèn)知，除非我們被逼得整個心思都必須放在眼前的這一瞬間，這時，我們才會忘記自己那些想要改變自己、改變別人或是改變環(huán)境的圖謀?！?br /> 　　
  　　失之毫厘，謬以千里，每秒24格膠片，當(dāng)下掐斷，一切就不再輪轉(zhuǎn)，膠片和膠片之間本身是獨立的，就像聲音和聲音之間，光波和光波之間。一個聲音和另一個聲音之間，如果不讓它連續(xù)，只需要讓它中斷，完全空掉，抖落一切，有時，連覺察也放下，才自在。那種天然的自愛的本能，那種本然具足橫掃千軍的清凈心力，那種超然的智慧，都可能在過度強調(diào)覺察以及對覺察的練習(xí)中喪失掉，變成對覺察的依賴，豢養(yǎng)分別思維，強化分別思維，反而容易覆蓋如如不動的本性，增添無明煩惱，不是解開纏縛，而是增加捆綁，與空性相差千里萬里，與解脫相差千里萬里。真實地體悟空性，才能真實地勇敢，真實地?zé)o畏無懼，真實地慈悲與智慧。
  　　
  　　 是為淺見，假文字相，剖析分享，都是葛藤。
  　　
•   　　 可能是因為這本書里面作為師生的西方人之間的問答與自己東方人的思維方式差異太大，也可能是自己已經(jīng)放棄觀照自己的念頭太久了。每日讀著幾頁書，竟然感覺到一種郁悶和糾結(jié)。但是，在閱讀的過程中，因為凈香的卓越的比喻，對自己的身體以及念頭都能夠盡量進行觀照，而這也是近幾個月來自己所懈怠的——可能這是自己讀本書的最大收獲。
  　　 至于主要內(nèi)容，用書后胡因夢的評價便可以完全概括：“凈香要幫助修行者到達的存在狀態(tài)，只是平平常常在此時此地過著自己的日子，維持著感官的開放，留意身心在每個當(dāng)下的反應(yīng)及變化，逐漸增強對身體的覺知，愈來愈細(xì)微地去發(fā)現(xiàn)意識底層的焦慮及緊縮傾向，并學(xué)習(xí)如何替瞬息萬變的思維活動加標(biāo)簽，以勘破那些在早期養(yǎng)成過程中所種下的自我信念，如此方能突破這些根深蒂固的制約系統(tǒng)，學(xué)會安住于身體上的情緒能量。心理上如果不再企圖掙扎抗拒負(fù)面的覺受，心量就會因此而拓寬，對空性的體悟也會深化，進而領(lǐng)會苦的真諦，發(fā)現(xiàn)我們與生俱來的慈愛與慈心。這才是精神修為最真實而不虛的目的?！?br /> 　　 開始有些迷惑：作者到底想要告訴讀者什么。她只是反復(fù)強調(diào)要學(xué)生去打坐，并說明打坐中會出現(xiàn)的身心的反應(yīng)，鼓勵學(xué)生去發(fā)覺自己身體因過去經(jīng)歷的種種經(jīng)驗而造成的緊張感與“痙攣”，去觀察自己，去打破自己思維上的局限，去發(fā)掘內(nèi)心本具的慈愛。書中用的許多比喻確實很形象很具體地描述了身心靈修養(yǎng)過程中會遇到的種種問題。也許是學(xué)生所問的問題過于浮于問題的表層，也許是作者很少或是幾乎沒有談到修行過程中不得不而且是必須借助他力這至關(guān)重要的一點，讀這本書的時候多少都會因為感到有些危險而覺得糾結(jié)，如果讀來只是為了對自身的觀照的指導(dǎo)，或是理解為什么要以及如何去觀照，還是很有幫助的。
  　　 另外，書名與內(nèi)容多少有些不符，生活在禪中，理解應(yīng)該是解釋說明在行住坐臥的過程中如何去修行，而本書更多的是強調(diào)要去打坐，要去在打坐的過程中注意身體與念頭以及打坐在生活中會有的效果。
  　　
  　　
  　　 讀書還是需要有良好的環(huán)境，雖然說，我們可以不受環(huán)境的干擾而安安靜靜地在自己的世界里生活，可是，讀書，要有思考要有足夠的時間去進行對書的理解。從09年到10年，今天，在翠屏山的一角，才算把這本書讀完，卻發(fā)現(xiàn)仍然是非常有收獲，如果說一本書能夠有一兩處讓人感覺有收獲的地方就算是有用的話，那么這本書是非常有用的了，至少，書中有作者的真實修行體會，也許正是因為凈香師從日本禪師習(xí)禪，才多了對自己念頭的直接觀照，少了借助他力這方面的思想，也算是直接，在生活中應(yīng)該如何去觀照自己的每一個念頭，體會自己身體的沒一點緊張，而且，不去過多地追究這一切到底是為什么，只要知道就好，只要能夠覺知就好。不過，凈香懷疑，這個世界是否真的有能夠進入佛的境界的人，說明她質(zhì)疑于人能夠成佛這一事實。而這個問題在漢藏地就不存在，佛弟子去皈依、追隨師父，去修行，在內(nèi)心就已經(jīng)把師父當(dāng)作是佛了，米拉日巴尊者不就是這樣的嗎？
•   　　夢參老和尚說過，修行不宜太早，最好是在有過一些人生經(jīng)歷之后。而《生活在禪中》的作者凈香?貝克則說，除非自己真覺得再沒有第二條路好走了，那個時候才是修行的時候。
  　　
  　　凈香?貝克自己正是這樣一個有過很多人生經(jīng)歷的人。她是四個孩子的母親，曾做過老師、秘書和大學(xué)行政助理，直到人到中年后，才跟隨三位日本禪師走上了禪修的道路——分別是安谷白云、中川宗淵和前角博雄——三位在美國很有影響的日本禪師。1983年則正式成為前角博雄的第三代傳人，后來搬到圣地亞哥的禪學(xué)中心，教導(dǎo)禪修至今。1998年，凈香?貝克將法脈傳給了《平常禪：活出真實的自己》的作者艾茲拉?貝達，顯示了她平凡無奇的修行宗旨。
  　　
  　　因此，凈香?貝克對佛學(xué)所論及的人類的各種問題和煩惱，以及它們產(chǎn)生的根源，有著非常深刻的認(rèn)識，并且善于使用形象化的比喻加以表達，使她的佛法開示生動有趣，直指人心。比如她用“插線板”來形容我們長期以來養(yǎng)成的習(xí)慣性反應(yīng)，每次有不愉快的事情發(fā)生，縱然只是有人斜眼看了我們一眼，我們也會一頭將自己插入插線板；如果是更大一些的不幸和打擊，則很有可能承受不了，選擇結(jié)束自己的生命。再有她用“颶風(fēng)之眼”形容我們對死亡的逃避，雖然我們都知道人終有一死，但大多數(shù)人總是在想方設(shè)法避免死亡的來臨，而錯過了好好享受與欣賞人生。
  　　
  　　凈香?貝克是那種少有的對禪修的真諦有著透徹領(lǐng)悟的女性，這也是她能成為洛杉磯禪修中心第三代傳人的原因。她認(rèn)為禪修就是如實地過自己的生活，去做自己應(yīng)該做的事情。如果我們把禪修理解成別一種東西，那么我們就是把別人的頭安在了自己的頭上。當(dāng)然，有過禪修經(jīng)驗的人會有體會，雖然同樣是生活，但這種生活與我們以往帶著習(xí)慣性思維的生活會有很大的不同，所謂“見山還是山，見水還是水”，但其中的風(fēng)光則大不相同。
  　　
  　　凈香?貝克有一句非常精辟的話：“真正意義上的禪修，不是為了生活變得更好，而是接受它可能變得更糟?！边@話雖然聽上去有些殘酷，會嚇退一些想要通過修行改變自己人生的人，殊不知只有具備了這種大無畏的勇氣，我們的心才能沒有恐懼、沒有擔(dān)心、沒有不安而得到真正的自由。況且這個好與不好，只是世俗所謂的好與不好，在真正的禪者看來，根本無所謂好與不好，所以“日日是好日”。
  　　
  　　在這樣的認(rèn)識之下，我們就很容易換個角度看問題。我們都知道希臘神話中的悲劇人物西西弗斯，他因為觸犯了眾神被處罰將一塊巨石推上山頂，由于那塊巨石太重，每次還沒有推上山頂就又滾了下去，于是他就得不斷重復(fù)、永無止境地做這件事。我們之所以把西西弗斯看成是痛苦和絕望的象征，是因為我們對這件事加上了自己的評判：這是一種懲罰，這種生活是沒有希望的。而一旦我們放棄了這種評判，那么西西弗斯每天只是在重復(fù)做一件事而已，就好像舉重運動員每天不斷重復(fù)舉著杠鈴，射擊運動員每天不斷重復(fù)練習(xí)著瞄準(zhǔn)。其實我們的人生又何嘗不是如此，日復(fù)一日，如果我們抱有人生應(yīng)該不一樣的評判，就會覺得現(xiàn)在的生活是一種痛苦和折磨。
  　　
  　　因此，從某種意義上說，我們修行，就是為了回到我們的初心——一顆沒有評判的心，一顆充滿好奇的心，一顆接納與包容的心，包括接納我們自身的負(fù)面情緒和念頭。而修行的過程則是提升自我的察覺力，留意身心在每個當(dāng)下的反應(yīng)及變化，逐漸增強對身體的覺知，最終看清我們感情、情緒、感受和念頭的本質(zhì)。這也許將是一個漫長痛苦的過程，但一旦我們經(jīng)歷了這個過程，就能破繭的蝴蝶一樣，綻放出美麗的人生。
  　　
•   流動而寧靜的水
•   我們執(zhí)著于聲色，那是因為但凡是人，最不費精力接觸的便是表象。
  從領(lǐng)悟到頓悟仍是漫長修行。
•   呵呵，東西方人的思維，不小心就把禪修變得像工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一樣，太注重形式，而忘記了本質(zhì)。禪修如此，生命也是如此。
•   多謝推薦！我給這本書做的審校，雖然沒署名。^_^
  改動蠻多的，一些主要術(shù)語都改了。希望文字還通順。
•   很美很深厚的書評，讀了很有啟發(fā)，謝謝！
•   good~
  奇妙的事情就是，一旦我們看清了自己內(nèi)心各種負(fù)面情緒的本質(zhì)，那些情緒就會自然而然的消解，離我們而去。真該謝謝喬達摩的發(fā)明，即使一般人達不到他那種精進的境界，生活的禪修也足夠讓我們從容的度過此生了。
•   最后兩段說得好呀. 不用求真, 唯需息見
•   不同意
  “除非自己真覺得再沒有第二條路好走了，那個時候才是修行的時候?！?br /> 不在無路可走時，我們同樣有很多煩惱和恐懼，禪修讓我看清楚幻想和現(xiàn)實，讓我不再逃避，如實勇敢地面對，這不是讓我們的心和生活都更上一層樓嗎
•   抑郁可以為禪修響起號角

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