禪悅
出版時間：2009-1 出版社：深圳報業(yè)集團出版社 作者：阿姜布拉姆 頁數(shù)：261 譯者：柳奇奇
Tag標(biāo)簽：無
前言
你手上拿的是一位經(jīng)驗豐富的比丘撰寫的禪修手冊。作者阿姜布拉姆是研究、修行并精通佛法的現(xiàn)代西方人，如今，他要為認(rèn)真修行的人貢獻出他的所學(xué)、所思、所感?！ ≡诒緯校銓l(fā)現(xiàn)一套有關(guān)禪修的完整教法，其目標(biāo)是達(dá)到禪定以及下一個次第的洞見。阿姜布拉姆提供了一套詳細(xì)、精妙的方法與理論，教你如何面對剛開始禪修時遇到的困難，以及如何使內(nèi)心趨人禪那的狂喜、快樂、輕盈和深定，最終帶來大解脫，實現(xiàn)無我洞見及智慧?！ ∥蚁喈?dāng)隨喜于阿姜布拉姆以自身的豐富經(jīng)驗，來指導(dǎo)修行者的發(fā)心。他以佛陀所教導(dǎo)的方式來指導(dǎo)這條增長禪那與洞見的道途，用以幫助弟子們漸次覺悟。一行禪師、佛使比丘、孫倫法9幣等大師們的教導(dǎo)皆各有其長，所提供的方法雖不同，然殊途同歸，皆具有大解脫力?！ ∫虼?，請有志于修行禪那的讀者，仔細(xì)閱讀本書，并嘗試以此為范本?！ τ诜鹜优c阿姜布拉姆的忠告，我們可以與他人分享或嘗試著付諸實踐，但切勿過于執(zhí)著。
內(nèi)容概要
《禪悅》是禪修入門指導(dǎo)書的佼佼者，為禪修新手和經(jīng)驗豐富的修行者提供了詳實有用的禪修指導(dǎo)。作者阿姜布拉姆透過令人莞爾的幽默文字以’及具有激勵、指導(dǎo)與啟發(fā)意義的故事，于《禪悅》與讀者分享他對“禪那”的知識與經(jīng)驗，直指佛陀原始禪法的核心，引你開啟內(nèi)心的智慧果園，體悟充滿驚奇與喜悅的禪那境界。
作者簡介
阿姜布拉姆（AjahnBrahm）是南傳佛教大師阿姜查的弟子。1951年出生于英國倫敦，畢業(yè)于劍橋大學(xué)理論物理學(xué)系。23歲于泰國曼谷的金山寺受戒，后跟隨大師阿姜查在森林中修行9年。1983年于澳大利亞創(chuàng)辦南半球最大的佛教寺院一覺乘寺，經(jīng)常吸引數(shù)千名的各國聽眾前往聽講?，F(xiàn)為覺乘寺住持暨西澳佛教協(xié)會指導(dǎo)教師。
書籍目錄
推薦序 完整與深化的禪修指導(dǎo)導(dǎo) 論 了解禪修，了解本書第1部 禪修的快樂第1章 禪修的基本方法禪修的七個階段第2章 禪修的障礙擋在我們與禪那之間的五個障礙第3章 正念的特質(zhì)心的守門人；如何才能禪修成功？第4章 換一種禪修方法使心歡愉，不再厭倦并享受喜悅第5章 美麗的呼吸獲得禪那與正覺第6章 四念處利用念處得見蓮花中心的寶石第2部 禪悅與解脫第1章 禪那[1]：禪悅展開“美麗的呼吸”之旅第2章 禪那[2]：禪悅增上禪相；禪那的入口第3章 禪那[3]：禪悅極增上如何進入禪那；禪那中別有洞天第4章 深觀的本質(zhì)無法如實智見的因素；如何產(chǎn)生深觀？第5章 解脫的深觀深觀改變一切并引導(dǎo)我們正覺第6章 正覺：入流什么是涅盤（正覺）？涅盤的初體驗第7章 完全正覺四圣果：如何辨別某人已經(jīng)覺悟結(jié)論 永遠(yuǎn)放下放下執(zhí)著，讓生活變得安定快樂致謝
章節(jié)摘錄
禪修的基本方法 本章將要探討禪修的七個初級階段。你們?nèi)绻胍焖俚赝ㄟ^初級階段，那么千萬要小心。倘若心急想要快點結(jié)束初級階段的禪修，就好像地基還沒挖好就想蓋房子一樣，房子可能很快搭建起來，但會很快倒塌! 明智之舉是，多花點時間打好堅實的基礎(chǔ)，如是方能穩(wěn)扎穩(wěn)打地練習(xí)到更高層次，體驗到最終的禪悅。第一階段：覺知當(dāng)下 首先，我要教導(dǎo)大家如何放下過去與未來的包袱。你們可能以為這事很簡單，其實不然?！ 胺畔逻^去”意味著不去想工作、家庭、承諾、責(zé)任以及童年的快樂或悲傷等等，你將完全對過去的所有經(jīng)歷無所牽掛，對它們的回憶完全不感興趣。禪修時，你應(yīng)“放下過去”，切斷自己老是回溯過往的陋習(xí)，停止去想自己生于何處、住于何處、父母是誰或你接受了何種教育?！ ∪绻愫蛣e人一起禪修，人人平等，都只是一個修行人。不論你是資深禪修者或只是初學(xué)者，都不重要。我們都不應(yīng)再回想過去發(fā)生的事情。假如能拋開過去的一切，拋開使內(nèi)心不安的顧忌、觀念或想法，我們才有可能是平等與自由的。 這樣的心靈修煉，如同在病房墻壁上安裝軟護墊，任何經(jīng)歷、觀念或想法在撞到護墊時都不會反彈，只會沉入其中，毫無回溯之音?！ ∮行┤艘詾椋约憾嗌倏梢酝ㄟ^回憶往事來學(xué)到一些東西，并可以此解決眼前的問題。但實際上，當(dāng)我們凝望過去時，總會附帶先入為主的思考方式，因此我們所看見的事實真相，其實已經(jīng)不是真相了!正因如此，諸多人等都會對某件過去的事各執(zhí)己見、爭吵不休?！ τ诖它c，調(diào)查交通事故的警察可謂深有體會：兩個目擊者雖然都非常誠實，卻可能對同一件事做出完全相反的陳述。記憶并不可靠，我們?nèi)裘靼走@一點，就不會高估自己的回憶，也就能夠?qū)⒅裨帷缏裨崴勒咭话?，一切就此了結(jié)。 不必緬懷過去，不必緊緊抓著裝滿往事的棺材不放。否則，你就是在用并不必要的重?fù)?dān)來壓垮自己。只要放下過去，你就能立即得到解脫?！ ≈劣谖磥淼氖虑?，包括憂慮、恐懼、計劃、期待，你也應(yīng)該放下，佛陀曾說：“不論你以為它將會如何，它總是會變成另外的模樣。”智者知道未來是不確定、不可知和無法預(yù)測的，所以沒有必要去思考未來，對于禪修者而言，這樣做更是浪費人生。奄奇妙麗美好的心靈 當(dāng)你專注于內(nèi)心世界時，就會發(fā)現(xiàn)心很奇妙，它會帶給你許多美好的感受?！ §o不下心的修行人有時會想：“又來了，難熬的一個小時又來了。”但接下來總會有奇妙的事情發(fā)生：最終他們往往會遠(yuǎn)超自我預(yù)期，進入非常平靜的境界?！ ∽罱衣牭揭粋€初次參加十日禪修者的故事。第一天禪修過后，他因痛苦不堪而請求回家。老師說：“我保證，多待一天，你的痛苦將會消失?！币虼怂衷诙U修中心待了一天，但變得更加痛苦，他再次請求回家，老師還是重復(fù)那句話：“只要再多待一天，痛苦就會消失?！薄 〈降谌?，他感覺越來越痛苦……前9天的每個晚上，他都請求老師準(zhǔn)許他回家，而老師每次都說：“只要再多待一天，痛苦就會消失?！薄 ×钏@訝的是，就在最后一天，即第十天早上，痛苦的感覺徹底消失了，他可以長時間打坐而不覺痛苦。對于這樣的結(jié)果，他感到妙不可言。
編輯推薦
《禪悅》有三個功能： 一、提供完整而漸進的禪修課程 《禪悅》基于佛陀智慧真言與佛學(xué)傳統(tǒng)理論，是循序漸進且架構(gòu)完整的禪修手冊。仔細(xì)閱讀并落實《禪悅》所教導(dǎo)的快樂呼吸法，可體驗到超乎尋常的平和與快樂。 二、幫助禪修者排解禪修疑難 禪修時常會遭遇各種形式的障礙，包括欲貪、嗔怒、昏沉、疑懼等，作者以過來人的經(jīng)驗協(xié)助讀者克服禪修中的疑難問題。例如，當(dāng)憤怒阻礙禪修時應(yīng)該如何對治，以及如何安置“守門人”以監(jiān)督并保證禪修免受干擾，都是非常詳盡珍貴的指導(dǎo)。三、幫助讀者探索較為陌生的禪修領(lǐng)域 《禪悅》為讀者提供了平時不易找到的佛學(xué)與禪法資訊。例如深觀的本質(zhì)是什么？當(dāng)初是佛陀先發(fā)現(xiàn)了禪那的美好境界嗎？到底什么是禪那？《禪悅》將為讀者揭開答案。 生命中最棒的技巧，就是學(xué)會全然放下?！ 舴畔?，慢下來、停止，什么也不做。這不僅對獲得正覺很重要，更是身心健康之關(guān)鍵。因為心理與身體的許多疾病都是由壓力造成的，不知道怎樣才能放下過多的事情，這就是壓力的源頭?！ 舳U修是“放下”之道。禪修不是要你不負(fù)責(zé)任，放棄義務(wù)，而是通過修習(xí)，放下心靈的重?fù)?dān)，獲得內(nèi)在的安定。禪修是凈化與增強內(nèi)心力量的好方法，這種從世間解脫的凈心經(jīng)驗，即是不可思議的禪悅?！ 舳U修是快樂與健康之道。它引導(dǎo)你保持正念，學(xué)會傾聽，你甚至能聽到自己身體的聲音，聽到身體發(fā)出的警訊，進而兼得愉悅與健康的身心。
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用戶評論 (總計6條)
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禪修是“放下”之道，傾向於“舍離”的心態(tài)引導(dǎo)進入禪定。在禪修的各個階段，經(jīng)歷“舍離”的不同次第；直接體驗所謂“心”的意義，同時瞭解所謂“自我”、“神”、“世界”、“宇宙”等一切事物的本質(zhì)。
從佈施開始——》脫離那些傷害別人或自己的語言和行為——》通過禪修脫離思想和身體——》脫離造作者而進入禪那世界——》脫離恒存實體、“我”、“我的”或自性的無明，斷除邪見，進入涅盤。
沒有喜悅，就沒有禪修。脫離之道也是快樂之道，當(dāng)我們逐漸放下，快樂便逐漸增加。在如實智見（即正覺）到達(dá)頂點，正覺本身便是其中最大的快樂。
佛陀說應(yīng)該追求禪那的樂趣，而不是畏懼它。佛陀表述的執(zhí)著僅指對五入處世界的享樂或各種邪見的執(zhí)著，而絕不是指對禪那善法的執(zhí)著，我們無法執(zhí)著放下。
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超越執(zhí)著
設(shè)定禪那為目標(biāo)後，禪修者會遇到許多障礙，這些障礙是禪修者的執(zhí)著，追求禪那會使這些執(zhí)著顯露無遺，促使禪修者深入地瞭解執(zhí)著，面對它們，然後進入禪那，進而超越它們。除非你嘗試著達(dá)到禪那，否則不可能明白執(zhí)著的力量有多大。只有借助進入禪那的能力，來測試自己是否執(zhí)著。
思想是阻礙內(nèi)心安定的執(zhí)著。大多數(shù)人都非常執(zhí)著於思想，因此他們總是無法使自己停止思想（包括睡覺時）。但若追求禪那，便需要放下思想，並維持靜默的正念，這種放下，對於具有控制欲的人來說太可怕了。他們執(zhí)著於控制，因而執(zhí)著於思想。
放下、慢下來、停止、什麼都不做，這不僅對開悟很重要，對日常生活也很重要。人們心理與身體上的許多疾病都是由壓力造成的。
壓力問題和你的責(zé)任大小無關(guān)，問題在於你肩負(fù)責(zé)任太久，不懂得如何暫時放下它們，好讓意根休息一會兒。 你只需放下“責(zé)任”，休息幾分鐘，就能再次擔(dān)負(fù)起所有責(zé)任，此時，你會覺得它們變輕了，從而能輕鬆扛起它們而不覺得任何壓力。 下次有必要的時候，可以再把它們放下。
遇到任何像水牛般頑強的問題時，你就放開它，靜待情況改變。
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傾聽
太多人在講話，幾乎沒有人聽。你要麼說話，要麼傾聽，不可能同時做兩件事。
你必須真正的閉嘴，不管是停止外在的語言，也包括停止內(nèi)在的思想。當(dāng)你內(nèi)心寧靜的時候，你才能真正傾聽，盡其所能地聽。
當(dāng)你需要獲取更多“資訊”時，就必須減少內(nèi)心思想的干擾。
學(xué)會傾聽，甚至能聽到自己身體的聲音。
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放下一切，不再揣度
如果停止揣度，你就無法控制，心會變得很容易放下，而且很平靜。
對於好壞的揣度會使心加強控制，進而導(dǎo)致造作。它會讓你做得更多，遺忘了放下，偏離了安定之道。
當(dāng)你不試圖去修正禪修時，心將停止造作，帶來寧靜氣氛，綻放快樂之光，成就大智慧。
當(dāng)你放棄控制時間，自動安住於無時間流動的當(dāng)下，進入正念的靜默狀態(tài)時，思想過程將自然而然地停止。
當(dāng)你不再揣度呼吸是進或出，是長或短，是粗或細(xì)時，呼吸將會消失，並顯露光明的禪相。
當(dāng)你不再揣度禪修的明暗，你能輕鬆地進入禪那。
當(dāng)你不再已感知去揣度心，無色定將平穩(wěn)順利地生起。
當(dāng)你不再揣度，包括心在內(nèi)的一切終將完全止息，無餘入滅，連“無”也未留下。
當(dāng)一切揣度都消失時，言語也將隨之不見，因為言語也不過是對生活的揣度。
當(dāng)你放下一切，所有的揣度終於都消散時，心也跟著消失了，此時禪修者終於瞭解，原來心是揣度者。
這是滅，諸法的無餘止息。
禪修者最後覺知的心理對象究竟寂滅：名（心）與色（身）永遠(yuǎn)銷聲匿跡，盡皆結(jié)束，只餘般涅盤。
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禪修方法：入出息念、修慈、修舍（隨它去）、行禪.....
不同的禪修方法主要的差別在於集中注意力的目標(biāo)不同，這些方法可以讓你的禪修內(nèi)容更加豐富。
禪修者應(yīng)該從檢視自己的心理狀態(tài)開始禪修：
他們?nèi)粢恢泵γβ德档?，就知道必須從粗糙的“心”開始，先單純地練習(xí)隨它去；
若看見自己的身體很僵硬，就會選擇行禪；
如果看見心並非那麼粗糙，就會先修“覺知當(dāng)下”；
他們知道心何時能觀察呼吸，或準(zhǔn)備好開始修慈；
知道何時應(yīng)該使用比較精細(xì)的工具，如第四、第五階段
他們精通技巧，知道進入禪相的適當(dāng)時機，
也知道如何輕巧地擦亮心以進入禪那。
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禪修的7個階段
1、覺知當(dāng)下
2、靜默地覺知當(dāng)下
3、以“呼吸”為覺知對象
4、持續(xù)專注地覺每一次知呼吸
5、持續(xù)專注地覺知“美麗的呼吸”
6、體驗美麗的禪相
7、禪那
前四個階段是基礎(chǔ)部分，其中第一和第二階段需要花費大量時間，過早地進入第三階段修習(xí)“入出息念”，而彼時他的內(nèi)心還在過去和未來之間跳躍，尚未放下內(nèi)在的一切思想雜念，很難修習(xí)成功，很可能因挫折感而放棄。
禪相的特質(zhì)：
它只有在禪修者達(dá)到第五個禪修階段，體驗到“美麗的呼吸”之後才會出現(xiàn)
它在呼吸消失時出現(xiàn)
它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失後才會出現(xiàn)
它只有在靜默的當(dāng)下，當(dāng)內(nèi)心的雜念完全消失時才會出現(xiàn)
它奇特卻又極吸引人
它具有單純之美的徵象
禪那的特質(zhì)：
長時間的持續(xù)性；
只有在清晰地認(rèn)出禪相後，它才會出現(xiàn)；
禪修者只會有一種清晰的感知：一段很特別的禪悅經(jīng)驗，持久不變，那不是恍惚，而是一種高度覺知的狀態(tài)。 在任何一種禪那中，禪修者都不可能感受到身體或聽見外界聲音，或產(chǎn)生任何念頭。
退出禪那後，通過審視這段經(jīng)歷，你可以選擇修習(xí)念處，或直接進入入出息的後四步。
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入出息念的步驟
尋找安靜的禪修場所
0、安立正念
1、知息入
2、知息出
3、念息遍身（體驗完整的呼吸）
4、除身（使呼吸平穩(wěn)）
5與6、覺喜與覺樂 （體驗伴隨呼吸而來的喜與樂）
7、覺心行（用心體驗呼吸）
8、除心行（保持呼吸的平穩(wěn)）
9、覺心（體驗心）
10、令心喜（使禪相發(fā)亮）
11、令心攝（令禪相維持更久）
12、令心解脫
13、無常行（隨觀無常）
14、觀離欲（隨觀事物消逝）
15、隨觀“滅”
16、觀舍遣
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十正道是由八正道和代表修行結(jié)果的正智（深觀）以及深觀必然結(jié)果的正解脫（正覺）構(gòu)成的。
心需要安定才能深入洞見事物的本質(zhì)。當(dāng)錯認(rèn)詞彙所描述的現(xiàn)象為實相時，它們會妨礙我們進一步理解實相。當(dāng)人們使用世俗諦，並認(rèn)為自己已經(jīng)明瞭它的真相時，它們就會停止進一步探究。必須進一步探究、發(fā)現(xiàn)，等到一切詞語皆窮盡，它們繼續(xù)以靜默安定的心去觀察，直到看見更深層次、更難以描述的內(nèi)涵為止。
在佛教經(jīng)典中，正智或深觀經(jīng)常被稱為”如實智見“?！坝^”常見，“深觀”罕見，大多數(shù)人只能看到事物的表像，便執(zhí)著地認(rèn)為那是觀，是真理。深觀會引爆三顆炸彈：苦、無常和無我，其中任何一顆都會破壞無明的基礎(chǔ)，佛陀稱之為諸法三相。要實現(xiàn)一切有意義的”觀“，尤其是深觀，先決條件是長時間、持續(xù)地去除五障。
五障通常橫亙在你與正覺之間，它導(dǎo)致妄想和無明，阻礙人們?nèi)鐚嵵且?，是人們只能覺知被世俗見解扭曲了的事物。如果能辨識出它們，就很有可能將之克服。禪那經(jīng)驗有助於禪修者在退出禪那後，長時間有效地抑制五障，使深觀成為可能。
五障包括：
1、欲貪
2、嗔念
3、昏沉
4、掉悔
5、疑
每次禪修時，都應(yīng)該有系統(tǒng)地運用適當(dāng)?shù)姆椒▉斫獬嚓P(guān)的障礙
八正道是以正定（禪那）為目標(biāo)的漸修方法。
八正道代表修行過程，只要充分修行完整的八正道，便能成為：
入流者（得正見）
一來者（得正精進、正思維）
不來者（得正語、正業(yè)、正命，圓滿了戒、定、慧（部分））
阿羅漢(完全正覺者)
《水喻經(jīng)》中對這四個正覺果位做了進一步解釋。
但如果少了其中一個道支，例如捨棄禪那，只剩下七個道支，或者捨棄正語、正業(yè)、正命，只剩下五個道支，那麼修行者將無法獲得任何正覺。
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正念是實現(xiàn)成功禪修的要素之一。它不只是覺知或完全意識到你身邊正在發(fā)生的事，它還會把覺知引向特定的領(lǐng)域，使你記得所受的教導(dǎo)並將之付諸實踐。
無論做什麼都保持正念，覺知自己正在做什麼，能量才會被激發(fā)出來。維持正念的一個不可或缺的因素是精進。每一個禪修階段都需要精進，你在這一刻投入越多精力，下一刻你的精力就越充沛。
當(dāng)你增強正念時，會發(fā)現(xiàn)它有不同的層次。日常生活中的念是一回事，而禪定中的念又是另外一回事，不同的念有不同的力量，細(xì)微與穿透程度也不同。
培養(yǎng)一種敏銳而又強大的正念，用來深入挖掘心的本質(zhì)，並發(fā)現(xiàn)無常、痛苦和無我的美麗寶藏。當(dāng)你能持續(xù)專注於極細(xì)微的領(lǐng)域時，正念也將變得非常明亮、強大、靈敏而銳利。體驗到靜默的正念，那是完全專注於某件事、非常清晰又敏銳的正念，這已經(jīng)達(dá)到第四個禪修階段的高峰，是正念的頂點。
有時，禪修者會遇到失去覺知對象的情況，如呼吸，其實那時呼吸變得極細(xì)且微妙，而此時正念依然太粗燥，跟不上呼吸變化的進度，此時應(yīng)該返回上一個修習(xí)階段，這種情況在第四階段特別容易發(fā)生；有時，呼吸消失且出現(xiàn)禪相，但你卻無法維持禪相，這是因為維持禪相所需要的正念必須非常精細(xì)，而此時你尚未擁有那樣的力道，因此必須返回禪相出現(xiàn)之前的第五階段，你必須學(xué)習(xí)如何持續(xù)專注於較粗燥的禪修物件，之後才有能力面對更精細(xì)的禪相。在這些相續(xù)的禪修階段中，正念層層提升，後一階遠(yuǎn)比前一階更靈敏、更銳利。若禪修對象太快從呼吸階段進階到禪相，就很容易找不到覺知對象。
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簡樸勤勉，不浪費獨處的時間，致力於達(dá)到未達(dá)到之事，瞭解為瞭解之事，並覺悟未覺悟之法。
提高標(biāo)準(zhǔn)不會導(dǎo)致挫折，錯誤的態(tài)度才會?；ê芏鄷r間嚮往目標(biāo)，卻不動手去發(fā)現(xiàn)“因”，才會造成自己無法達(dá)成目標(biāo)的挫折。
- 禪修，如果從傳統(tǒng)的佛經(jīng)里研究后再開始實施，未免不知道要經(jīng)歷多少年頭，而且這個過程中需要備受思維和邏輯的折磨，也許會離真相越來越遠(yuǎn)。
當(dāng)你真正相信禪修對于人的作用，而且也期待和高僧一樣能體會到禪中的境界，這本書讀完，我相信你就可以開始做了。畢竟佛祖說，唯有實證，才知道佛法說的是否是真相。
而這一切，就是從這本書，加上一個舒服的姿勢，和一系列輕柔的呼吸開始而已。
你還在等待什么呢？ - 讀著過癮~
下面那位老兄反映的情況，是不是出版社特意選的那種紙啊~~
實在覺得不舒服就拿回去換吧
- 以前看《開卷八分鐘> 的時候聽梁文道介紹過，貌似他很推崇這本書而且好像自己也在照著書本修行。
那時還是繁體大陸沒有，前兩天在joyo.com突然看到簡體出版的了，于是就買回來開始看了。
拿到書感覺字張質(zhì)量不是很好啊，灰灰的。 - 是回收紙吧
看來
是走環(huán)保實踐的出版商 - 在京東買的，還以為買盜版書呢，大家都一樣啊，對其紙張很不滿意