禪悅

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

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  　　禪修是“放下”之道，傾向於“舍離”的心態(tài)引導(dǎo)進(jìn)入禪定。在禪修的各個(gè)階段，經(jīng)歷“舍離”的不同次第；直接體驗(yàn)所謂“心”的意義，同時(shí)瞭解所謂“自我”、“神”、“世界”、“宇宙”等一切事物的本質(zhì)。
  　　
  　　從佈施開(kāi)始——》脫離那些傷害別人或自己的語(yǔ)言和行為——》通過(guò)禪修脫離思想和身體——》脫離造作者而進(jìn)入禪那世界——》脫離恒存實(shí)體、“我”、“我的”或自性的無(wú)明，斷除邪見(jiàn)，進(jìn)入涅盤(pán)。
  　　
  　　沒(méi)有喜悅，就沒(méi)有禪修。脫離之道也是快樂(lè)之道，當(dāng)我們逐漸放下，快樂(lè)便逐漸增加。在如實(shí)智見(jiàn)（即正覺(jué)）到達(dá)頂點(diǎn)，正覺(jué)本身便是其中最大的快樂(lè)。
  　　
  　　佛陀說(shuō)應(yīng)該追求禪那的樂(lè)趣，而不是畏懼它。佛陀表述的執(zhí)著僅指對(duì)五入處世界的享樂(lè)或各種邪見(jiàn)的執(zhí)著，而絕不是指對(duì)禪那善法的執(zhí)著，我們無(wú)法執(zhí)著放下。
  　　
  　　
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  　　超越執(zhí)著
  　　
  　　設(shè)定禪那為目標(biāo)後，禪修者會(huì)遇到許多障礙，這些障礙是禪修者的執(zhí)著，追求禪那會(huì)使這些執(zhí)著顯露無(wú)遺，促使禪修者深入地瞭解執(zhí)著，面對(duì)它們，然後進(jìn)入禪那，進(jìn)而超越它們。除非你嘗試著達(dá)到禪那，否則不可能明白執(zhí)著的力量有多大。只有借助進(jìn)入禪那的能力，來(lái)測(cè)試自己是否執(zhí)著。
  　　
  　　思想是阻礙內(nèi)心安定的執(zhí)著。大多數(shù)人都非常執(zhí)著於思想，因此他們總是無(wú)法使自己停止思想（包括睡覺(jué)時(shí)）。但若追求禪那，便需要放下思想，並維持靜默的正念，這種放下，對(duì)於具有控制欲的人來(lái)說(shuō)太可怕了。他們執(zhí)著於控制，因而執(zhí)著於思想。
  　　
  　　放下、慢下來(lái)、停止、什麼都不做，這不僅對(duì)開(kāi)悟很重要，對(duì)日常生活也很重要。人們心理與身體上的許多疾病都是由壓力造成的。
  　　
  　　壓力問(wèn)題和你的責(zé)任大小無(wú)關(guān)，問(wèn)題在於你肩負(fù)責(zé)任太久，不懂得如何暫時(shí)放下它們，好讓意根休息一會(huì)兒。 你只需放下“責(zé)任”，休息幾分鐘，就能再次擔(dān)負(fù)起所有責(zé)任，此時(shí)，你會(huì)覺(jué)得它們變輕了，從而能輕鬆扛起它們而不覺(jué)得任何壓力。 下次有必要的時(shí)候，可以再把它們放下。
  　　
  　　遇到任何像水牛般頑強(qiáng)的問(wèn)題時(shí)，你就放開(kāi)它，靜待情況改變。
  　　
  　　
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  　　傾聽(tīng)
  　　
  　　
  　　太多人在講話，幾乎沒(méi)有人聽(tīng)。你要麼說(shuō)話，要麼傾聽(tīng)，不可能同時(shí)做兩件事。
  　　
  　　你必須真正的閉嘴，不管是停止外在的語(yǔ)言，也包括停止內(nèi)在的思想。當(dāng)你內(nèi)心寧?kù)o的時(shí)候，你才能真正傾聽(tīng)，盡其所能地聽(tīng)。
  　　
  　　當(dāng)你需要獲取更多“資訊”時(shí)，就必須減少內(nèi)心思想的干擾。
  　　
  　　學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，甚至能聽(tīng)到自己身體的聲音。
  　　
  　　
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  　　放下一切，不再揣度
  　　
  　　
  　　如果停止揣度，你就無(wú)法控制，心會(huì)變得很容易放下，而且很平靜。
  　　
  　　對(duì)於好壞的揣度會(huì)使心加強(qiáng)控制，進(jìn)而導(dǎo)致造作。它會(huì)讓你做得更多，遺忘了放下，偏離了安定之道。
  　　
  　　當(dāng)你不試圖去修正禪修時(shí)，心將停止造作，帶來(lái)寧?kù)o氣氛，綻放快樂(lè)之光，成就大智慧。
  　　當(dāng)你放棄控制時(shí)間，自動(dòng)安住於無(wú)時(shí)間流動(dòng)的當(dāng)下，進(jìn)入正念的靜默狀態(tài)時(shí)，思想過(guò)程將自然而然地停止。
  　　當(dāng)你不再揣度呼吸是進(jìn)或出，是長(zhǎng)或短，是粗或細(xì)時(shí)，呼吸將會(huì)消失，並顯露光明的禪相。
  　　當(dāng)你不再揣度禪修的明暗，你能輕鬆地進(jìn)入禪那。
  　　當(dāng)你不再已感知去揣度心，無(wú)色定將平穩(wěn)順利地生起。
  　　當(dāng)你不再揣度，包括心在內(nèi)的一切終將完全止息，無(wú)餘入滅，連“無(wú)”也未留下。
  　　當(dāng)一切揣度都消失時(shí)，言語(yǔ)也將隨之不見(jiàn)，因?yàn)檠哉Z(yǔ)也不過(guò)是對(duì)生活的揣度。
  　　當(dāng)你放下一切，所有的揣度終於都消散時(shí)，心也跟著消失了，此時(shí)禪修者終於瞭解，原來(lái)心是揣度者。
  　　這是滅，諸法的無(wú)餘止息。
  　　禪修者最後覺(jué)知的心理對(duì)象究竟寂滅：名（心）與色（身）永遠(yuǎn)銷(xiāo)聲匿跡，盡皆結(jié)束，只餘般涅盤(pán)。
  　　
  　　
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  　　禪修方法：入出息念、修慈、修舍（隨它去）、行禪.....
  　　
  　　不同的禪修方法主要的差別在於集中注意力的目標(biāo)不同，這些方法可以讓你的禪修內(nèi)容更加豐富。
  　　
  　　禪修者應(yīng)該從檢視自己的心理狀態(tài)開(kāi)始禪修：
  　　他們?nèi)粢恢泵γβ德档模椭辣仨殢拇植诘摹靶摹遍_(kāi)始，先單純地練習(xí)隨它去；
  　　若看見(jiàn)自己的身體很僵硬，就會(huì)選擇行禪；
  　　如果看見(jiàn)心並非那麼粗糙，就會(huì)先修“覺(jué)知當(dāng)下”；
  　　他們知道心何時(shí)能觀察呼吸，或準(zhǔn)備好開(kāi)始修慈；
  　　知道何時(shí)應(yīng)該使用比較精細(xì)的工具，如第四、第五階段
  　　他們精通技巧，知道進(jìn)入禪相的適當(dāng)時(shí)機(jī)，
  　　也知道如何輕巧地擦亮心以進(jìn)入禪那。
  　　
  　　
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  　　禪修的7個(gè)階段
  　　1、覺(jué)知當(dāng)下
  　　2、靜默地覺(jué)知當(dāng)下
  　　3、以“呼吸”為覺(jué)知對(duì)象
  　　4、持續(xù)專(zhuān)注地覺(jué)每一次知呼吸
  　　5、持續(xù)專(zhuān)注地覺(jué)知“美麗的呼吸”
  　　6、體驗(yàn)美麗的禪相
  　　7、禪那
  　　
  　　前四個(gè)階段是基礎(chǔ)部分，其中第一和第二階段需要花費(fèi)大量時(shí)間，過(guò)早地進(jìn)入第三階段修習(xí)“入出息念”，而彼時(shí)他的內(nèi)心還在過(guò)去和未來(lái)之間跳躍，尚未放下內(nèi)在的一切思想雜念，很難修習(xí)成功，很可能因挫折感而放棄。
  　　
  　　禪相的特質(zhì)：
  　　它只有在禪修者達(dá)到第五個(gè)禪修階段，體驗(yàn)到“美麗的呼吸”之後才會(huì)出現(xiàn)
  　　它在呼吸消失時(shí)出現(xiàn)
  　　它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失後才會(huì)出現(xiàn)
  　　它只有在靜默的當(dāng)下，當(dāng)內(nèi)心的雜念完全消失時(shí)才會(huì)出現(xiàn)
  　　它奇特卻又極吸引人
  　　它具有單純之美的徵象
  　　
  　　禪那的特質(zhì)：
  　　長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)性；
  　　只有在清晰地認(rèn)出禪相後，它才會(huì)出現(xiàn)；
  　　禪修者只會(huì)有一種清晰的感知：一段很特別的禪悅經(jīng)驗(yàn)，持久不變，那不是恍惚，而是一種高度覺(jué)知的狀態(tài)。 在任何一種禪那中，禪修者都不可能感受到身體或聽(tīng)見(jiàn)外界聲音，或產(chǎn)生任何念頭。
  　　
  　　退出禪那後，通過(guò)審視這段經(jīng)歷，你可以選擇修習(xí)念處，或直接進(jìn)入入出息的後四步。
  　　
  　　
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  　　入出息念的步驟
  　　
  　　
  　　尋找安靜的禪修場(chǎng)所
  　　0、安立正念
  　　1、知息入
  　　2、知息出
  　　3、念息遍身（體驗(yàn)完整的呼吸）
  　　4、除身（使呼吸平穩(wěn)）
  　　5與6、覺(jué)喜與覺(jué)樂(lè) （體驗(yàn)伴隨呼吸而來(lái)的喜與樂(lè)）
  　　7、覺(jué)心行（用心體驗(yàn)呼吸）
  　　8、除心行（保持呼吸的平穩(wěn)）
  　　9、覺(jué)心（體驗(yàn)心）
  　　10、令心喜（使禪相發(fā)亮）
  　　11、令心攝（令禪相維持更久）
  　　12、令心解脫
  　　13、無(wú)常行（隨觀無(wú)常）
  　　14、觀離欲（隨觀事物消逝）
  　　15、隨觀“滅”
  　　16、觀舍遣
  　　
  　　
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  　　十正道是由八正道和代表修行結(jié)果的正智（深觀）以及深觀必然結(jié)果的正解脫（正覺(jué)）構(gòu)成的。
  　　
  　　心需要安定才能深入洞見(jiàn)事物的本質(zhì)。當(dāng)錯(cuò)認(rèn)詞彙所描述的現(xiàn)象為實(shí)相時(shí)，它們會(huì)妨礙我們進(jìn)一步理解實(shí)相。當(dāng)人們使用世俗諦，並認(rèn)為自己已經(jīng)明瞭它的真相時(shí)，它們就會(huì)停止進(jìn)一步探究。必須進(jìn)一步探究、發(fā)現(xiàn)，等到一切詞語(yǔ)皆窮盡，它們繼續(xù)以靜默安定的心去觀察，直到看見(jiàn)更深層次、更難以描述的內(nèi)涵為止。
  　　
  　　在佛教經(jīng)典中，正智或深觀經(jīng)常被稱(chēng)為”如實(shí)智見(jiàn)“?！坝^”常見(jiàn)，“深觀”罕見(jiàn)，大多數(shù)人只能看到事物的表像，便執(zhí)著地認(rèn)為那是觀，是真理。深觀會(huì)引爆三顆炸彈：苦、無(wú)常和無(wú)我，其中任何一顆都會(huì)破壞無(wú)明的基礎(chǔ)，佛陀稱(chēng)之為諸法三相。要實(shí)現(xiàn)一切有意義的”觀“，尤其是深觀，先決條件是長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)地去除五障。
  　　
  　　五障通常橫亙?cè)谀闩c正覺(jué)之間，它導(dǎo)致妄想和無(wú)明，阻礙人們?nèi)鐚?shí)智見(jiàn)，是人們只能覺(jué)知被世俗見(jiàn)解扭曲了的事物。如果能辨識(shí)出它們，就很有可能將之克服。禪那經(jīng)驗(yàn)有助於禪修者在退出禪那後，長(zhǎng)時(shí)間有效地抑制五障，使深觀成為可能。
  　　
  　　五障包括：
  　　1、欲貪
  　　2、嗔念
  　　3、昏沉
  　　4、掉悔
  　　5、疑
  　　每次禪修時(shí)，都應(yīng)該有系統(tǒng)地運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)解除相關(guān)的障礙
  　　
  　　八正道是以正定（禪那）為目標(biāo)的漸修方法。
  　　八正道代表修行過(guò)程，只要充分修行完整的八正道，便能成為：
  　　入流者（得正見(jiàn)）
  　　一來(lái)者（得正精進(jìn)、正思維）
  　　不來(lái)者（得正語(yǔ)、正業(yè)、正命，圓滿了戒、定、慧（部分））
  　　阿羅漢(完全正覺(jué)者)
  　　《水喻經(jīng)》中對(duì)這四個(gè)正覺(jué)果位做了進(jìn)一步解釋。
  　　但如果少了其中一個(gè)道支，例如捨棄禪那，只剩下七個(gè)道支，或者捨棄正語(yǔ)、正業(yè)、正命，只剩下五個(gè)道支，那麼修行者將無(wú)法獲得任何正覺(jué)。
  　　
  　　
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  　　正念是實(shí)現(xiàn)成功禪修的要素之一。它不只是覺(jué)知或完全意識(shí)到你身邊正在發(fā)生的事，它還會(huì)把覺(jué)知引向特定的領(lǐng)域，使你記得所受的教導(dǎo)並將之付諸實(shí)踐。
  　　
  　　無(wú)論做什麼都保持正念，覺(jué)知自己正在做什麼，能量才會(huì)被激發(fā)出來(lái)。維持正念的一個(gè)不可或缺的因素是精進(jìn)。每一個(gè)禪修階段都需要精進(jìn)，你在這一刻投入越多精力，下一刻你的精力就越充沛。
  　　
  　　當(dāng)你增強(qiáng)正念時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它有不同的層次。日常生活中的念是一回事，而禪定中的念又是另外一回事，不同的念有不同的力量，細(xì)微與穿透程度也不同。
  　　
  　　培養(yǎng)一種敏銳而又強(qiáng)大的正念，用來(lái)深入挖掘心的本質(zhì)，並發(fā)現(xiàn)無(wú)常、痛苦和無(wú)我的美麗寶藏。當(dāng)你能持續(xù)專(zhuān)注於極細(xì)微的領(lǐng)域時(shí)，正念也將變得非常明亮、強(qiáng)大、靈敏而銳利。體驗(yàn)到靜默的正念，那是完全專(zhuān)注於某件事、非常清晰又敏銳的正念，這已經(jīng)達(dá)到第四個(gè)禪修階段的高峰，是正念的頂點(diǎn)。
  　　
  　　有時(shí)，禪修者會(huì)遇到失去覺(jué)知對(duì)象的情況，如呼吸，其實(shí)那時(shí)呼吸變得極細(xì)且微妙，而此時(shí)正念依然太粗燥，跟不上呼吸變化的進(jìn)度，此時(shí)應(yīng)該返回上一個(gè)修習(xí)階段，這種情況在第四階段特別容易發(fā)生；有時(shí)，呼吸消失且出現(xiàn)禪相，但你卻無(wú)法維持禪相，這是因?yàn)榫S持禪相所需要的正念必須非常精細(xì)，而此時(shí)你尚未擁有那樣的力道，因此必須返回禪相出現(xiàn)之前的第五階段，你必須學(xué)習(xí)如何持續(xù)專(zhuān)注於較粗燥的禪修物件，之後才有能力面對(duì)更精細(xì)的禪相。在這些相續(xù)的禪修階段中，正念層層提升，後一階遠(yuǎn)比前一階更靈敏、更銳利。若禪修對(duì)象太快從呼吸階段進(jìn)階到禪相，就很容易找不到覺(jué)知對(duì)象。
  　　
  　　
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  　　簡(jiǎn)樸勤勉，不浪費(fèi)獨(dú)處的時(shí)間，致力於達(dá)到未達(dá)到之事，瞭解為瞭解之事，並覺(jué)悟未覺(jué)悟之法。
  　　
  　　提高標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)導(dǎo)致挫折，錯(cuò)誤的態(tài)度才會(huì)?；ê芏鄷r(shí)間嚮往目標(biāo)，卻不動(dòng)手去發(fā)現(xiàn)“因”，才會(huì)造成自己無(wú)法達(dá)成目標(biāo)的挫折。
  　　
•   　　 禪修，如果從傳統(tǒng)的佛經(jīng)里研究后再開(kāi)始實(shí)施，未免不知道要經(jīng)歷多少年頭，而且這個(gè)過(guò)程中需要備受思維和邏輯的折磨，也許會(huì)離真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
  　　 當(dāng)你真正相信禪修對(duì)于人的作用，而且也期待和高僧一樣能體會(huì)到禪中的境界，這本書(shū)讀完，我相信你就可以開(kāi)始做了。畢竟佛祖說(shuō)，唯有實(shí)證，才知道佛法說(shuō)的是否是真相。
  　　
  　　 而這一切，就是從這本書(shū)，加上一個(gè)舒服的姿勢(shì)，和一系列輕柔的呼吸開(kāi)始而已。
  　　
  　　 你還在等待什么呢？
•   　　讀著過(guò)癮~
  　　下面那位老兄反映的情況，是不是出版社特意選的那種紙啊~~
  　　實(shí)在覺(jué)得不舒服就拿回去換吧
  　　
•   　　以前看《開(kāi)卷八分鐘> 的時(shí)候聽(tīng)梁文道介紹過(guò)，貌似他很推崇這本書(shū)而且好像自己也在照著書(shū)本修行。
  　　那時(shí)還是繁體大陸沒(méi)有，前兩天在joyo.com突然看到簡(jiǎn)體出版的了，于是就買(mǎi)回來(lái)開(kāi)始看了。
  　　拿到書(shū)感覺(jué)字張質(zhì)量不是很好啊，灰灰的。
•   是回收紙吧
  看來(lái)
  是走環(huán)保實(shí)踐的出版商
•   在京東買(mǎi)的，還以為買(mǎi)盜版書(shū)呢，大家都一樣啊，對(duì)其紙張很不滿意

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