出版時間:2007-5 出版社:深圳報業(yè)集團出版社 作者:普普爾·賈亞卡爾 頁數(shù):488 譯者:胡因夢
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前言
20世紀50年代末期,吉杜?克里希那穆提建議我寫一本有關(guān)他一生的書。自從1948年和他相識以來,我記了許多筆記,均可作為寫傳的資料。1978年我才開始寫這本書。我要寫的是克里希那穆提這個人、這位導(dǎo)師,以及他和那些勾勒印度全貌的男男女女的關(guān)系。這本書著眼于1947年到1985年克里希那穆提在印度的生活。有關(guān)他早年的記錄,后來變成描寫年少的克里希那穆提不可或缺的背景。有些新的、完全沒有發(fā)表過的資料也一并收入。讀者可能很快就注意到,本書中的克里希那穆提有好幾種稱謂。我用“克里希那”代表年輕時的克里希那穆提;1947年后就用“克里希那吉”這個名字,因為那時的他對我而言已經(jīng)是一位偉大的老師和先知了?!凹痹诒庇《仁菍σ粋€人的尊稱,男女通用。老式的家庭里,連小孩的名字都要冠上這個字尾,因為直接稱呼一個人的名字是不禮貌的。在南印度,名字后面并沒有字尾,所以“吉”不為人所知??赡芤驗榘材?貝贊特和瓦拉納西這個地方有特殊因緣,所以才在克里希那穆提的名字后面加個“吉”字,表示親切和尊敬。印度大部分的宗教上師都在自己的名字前面冠些尊稱,例如瑪哈希、阿嘉爾雅、史瓦密,或是巴關(guān),克里希那吉從來不肯接受這種頭銜??死锵D羌谒恼勗捇蛉沼浿?,不是稱自己為“克”,就是用與個人無關(guān)的“我們”來稱呼自己,暗示自我感的消除,也就是無我了。因此,當(dāng)我寫到一個沒有自我感的老師時,我就稱他為克里希那穆提或“克”??死锵D羌饝?yīng)和我對談,這些對談也是這本書的一部分,書中火部分的內(nèi)容來自我保存的筆記,是每一次演講或?qū)φ劷Y(jié)束后立即記錄下來的。從1972年起,有些對談就收在錄音帶里了。這本書記載著一些事件,例如,克里希那吉和甘地夫人的會面,以及他和安妮?貝贊特的關(guān)系,寫出來皆有可能受到爭議。這幾頁我都大聲讀給克里希那吉聽,征求他的意見。我也把有關(guān)甘地夫人和克里希那吉會面的那一頁寄給甘地夫人本人,她建議做少許的更動,我都照做了。我要感謝拉吉夫-甘地允許我引述甘地夫人的信件;也要感謝克里希那穆提基金會英國分會授權(quán)讓我出版我和克里希那吉在布洛克伍德公園的對談;還要向克里希那穆提基金會印度分會致意,感謝他們允許我出版在印度的對談和演說;更要向通神學(xué)會的主席拉塔?布尼爾致意,因為她的友誼和協(xié)助,才能從通神學(xué)會的檔案中找到可用的資料;感謝阿秋?帕瓦爾當(dāng)?shù)亩啻握勗?;感謝蘇南達?帕瓦爾當(dāng)允許我引用他的筆記和私人札記;感謝我的女兒拉迪卡和她的先生漢斯?赫爾茲伯格的意見;感謝穆爾利?羅提供我一些手稿;感謝許多和我分享他們經(jīng)驗的朋友;我要感謝阿蘇克?都特的友情,以及在出版上給我的極大協(xié)助;感謝哈潑與羅出版社的克雷頓?卡爾遜先生的建議、興致和協(xié)助;感謝比諾?義沙卡對照片的整理;感謝阿彌陀巴國家設(shè)計學(xué)會;感謝密特勒?貝迪的岳嗣;感謝阿希特?彰德瑪爾,感謝馬克?愛德華和哈密德允許我用他們的照片;以及荷西從頭到尾的幫助和監(jiān)督;最后要感謝迦拿爾達南在手稿方面給我的協(xié)助。
內(nèi)容概要
克里希那穆提(1895-1986)是20世紀最卓越的靈性導(dǎo)師,一生在印度和西方世界傳播他的教誨,他堅強無畏,言論和著作無法歸屬于哪一種宗教,既非東方也非西方,他一直啟發(fā)人們自我覺察和探索,以及放下自我、宗教與民族的局限與制約,通過個人的意識轉(zhuǎn)化,以獲得單純而開放的心靈。他的智慧和洞見不斷吸引全世界各地的人士。但是他一直宣布他不是權(quán)威,他解散為他設(shè)立的“世界明星社”,宣布真理乃“無路之國”,任何一種形式化的宗教、哲學(xué)、宗派都無法一窺究竟。
克氏自己認為,他雖演講無數(shù),書也出版了不少,但他的教誨不是這些書,他說:“我只教一件事,那就是觀察你自己,深入探索你自己,然后加以超越。你不是去了解克的教誨,你只是在了解自己罷了。”克氏的話語指出了一條路,那就是認識你自己。
本書是對他的成長過程、生活經(jīng)歷、他的啟發(fā)和教誨、廣泛而深遠的影響的真實記述,是了解克里希那穆提和他的思想及教誨最重要的一本書。
作者簡介
普普爾.賈亞卡爾 (Pupul
Jayakar),印度著名哲學(xué)家及文藝界領(lǐng)袖.克里希那穆提基金會副會長.印度傳統(tǒng)藝術(shù)與文化基金會副會長,印度文化交流委員會副會長,英迪拉?甘地紀念會副主席,早年在英國受教育,回國后即致力于甘地所倡導(dǎo)的社會改革運動??死锵D悄绿嵛迨?/pre>書籍目錄
前言 獻給籠中鳥的一首詩
PART ONE 年輕的克里希那穆提(1895-1946)
第1章 孕育于空,在空中誕生
第2章 通神學(xué)會和它的玄學(xué)體系
第3章 我的尊者,真的是你嗎?
第4章 母親!請你摸摸我的臉。它還在那兒嗎?
第5章 這里的生活充滿強烈的內(nèi)心活動
第6章 我和我的弟弟已經(jīng)融為一體
第7章 克里希那穆提的自我已被火焰吞沒
第8章 被人遺忘的歲月
PART TWO 克里希那穆提(1947-1949)
第9章 有朋自遠方來
第10章 你就是這個宇宙
第11章 與樹為友
第12章 我的身旁有一張臉
第13章 你為何不先清掃自家門前的馬路?
第14章 在夕陽中,水面的顏色就像新生的花朵
第15章 圓融自性本無礙
PART THREE 教誨的明朗化
第16章 心智一旦了解自己的運作,宗教情懷便產(chǎn)生了
第17章 心似乎在無限擴張
第18章 沒有結(jié)果的行為可能產(chǎn)生嗎?
第19章 以全融頭腦說話
PART FOUR 洞見之河(1960-1962)
第20章 透過否定才有創(chuàng)造力
第21章 興入自心猶如踏上探究的不歸路
第22章 醒來吧!
第23章 什么都不是的人才是快樂的
PART FIVE 改變的地平
第24章 沒有創(chuàng)意的人才設(shè)立僵死的制度
第25章 我們必須提出沒有答案的問題
第26章 愛是沒有痛苦的
第27章 觀者就是所觀之物
第28章 池塘中的卵石
第29章 騎虎難下
……
PART SIX 教誨的總結(jié)(1978-1985)
結(jié)語章節(jié)摘錄
一個人的心智如果懶散而停滯,總是被過去的成見所縛,他就無法擁有足夠的能量或伸縮性,來覺照每一個當(dāng)下發(fā)生的事。人類永遠都在鑄造思想的活動,投射未來“我將要怎樣”的行動,于是便阻礙了當(dāng)下的覺性??擞幸淮螁柕溃?ldquo;那個想要鑄造和改變思想的是誰?如果除掉思想,思想者又在哪里?如果思想者就是他的思想,那么他就無法改變思想或采取任何行動,在完全靜止的狀態(tài)下,思想就停止了。” 有人問他:“一個人要如何才能認識自己?要認識些什么?為什么要尋道?應(yīng)該從何開始?”他回答:“問題愈復(fù)雜,煩惱和困惑愈大,方法就必須愈簡單。人類一直都不知道什么是正確的方法,因此他唯一能做的事,就是先停止奮斗和掙扎,以現(xiàn)有的能量和工具來觀察自己的束縛。只有那些單純的、心中充滿著悲心而又一心向道的人,才是人類的希望。有些單純的人,因為從不覺得自己重要,因此在復(fù)雜的人群中時常飽受摧殘,最后連信心都喪失了。” 有許多人前來找克治病,因為他們知道他有靈療的能力。他對他們說:“曾經(jīng)有一段時間我治過肉體的病,后來我發(fā)現(xiàn)治療人的心病更重要。治療肉體的病,也許會使一個人頗孚眾望,引來成千上萬的仰慕者,但是他仍然無法使人們得到快樂。”在《生活評論》第一集中,他如此寫道:“我們已經(jīng)是非常老的族類了,多少世紀以來,我們總是忽略眼前的事,而去追尋一些遙不可及的東西。我們總認為真善美都在彼岸,而不在自己家中。我們寧愿長途跋涉到世界的另一端去尋找上師,卻不愿關(guān)心眼前為我們服務(wù)的仆人;我們連日常生活的掙扎與歡樂都還不了解,就自不量力地想捕捉那不可思議的境界。” 1948年1月,克在盂買舉行了一次公開演講,地點是在丘尼拉爾·梅塔爵士家的花園,這幢寬敞的宅第坐落于瑞奇路上。克穿著鑲紅邊的多蒂和純白的庫爾塔,披了一條棉織的圍巾。他脫掉涼鞋,挺直而安靜地盤坐在講臺上。他轉(zhuǎn)頭向四處看了一下在座的五百多位來賓,其中有出家人、通神學(xué)會的會員、大學(xué)教授和少數(shù)的伊斯蘭教徒?! ?hellip;…媒體關(guān)注與評論
他(克里希那穆提)是我所見過的最美的人類。” ——喬治·蕭伯納(George Bernard Shaw,1856-1950)編輯推薦
了解克氏一生的權(quán)威版本、作者用切身的體驗和感受帶我們走進大師、正如作者所說:你也可以像他那樣,用自己的光照亮自己!圖書封面
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