解脫之道

前言

現(xiàn)代西方心理學(xué)最主要的任務(wù)之一，乃是要整合它們對(duì)人性的深度理解與世界宗教傳承早已發(fā)現(xiàn)的心靈解脫之道。心理學(xué)不但要治療人類在俗世生活里的煩惱，還要為人類帶來(lái)真正的解脫及身心靈的統(tǒng)合。A.H.阿瑪斯將畢生獻(xiàn)給了這項(xiàng)任務(wù)。他從客體關(guān)系心理學(xué)及弗洛伊德派的自我心理學(xué)擷取了許多概念和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也汲取了心理動(dòng)力理論及其他的心理學(xué)體系。他更從自己的咨詢過程中累積了深厚的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)。他受過最高層的佛法訓(xùn)練，并接受過其他的東方修煉法門，他自己在修行上也有深刻的證悟經(jīng)驗(yàn)。他的觀念反映了葛吉夫（Gurdjieff）的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘及禪宗的精髓。他提醒我們不但要觀察人格與心智的內(nèi)涵，還要洞察人類內(nèi)心最深的本質(zhì)。    阿瑪斯發(fā)展出來(lái)的“鉆石途徑”是一條精準(zhǔn)而直接的道路，它提供給我們的除了對(duì)心理活動(dòng)的深度知識(shí)之外，同時(shí)也邀約我們發(fā)展出智慧、愛、喜悅、活力、祥和、熱情、好奇、快樂、信任、感恩等等的品質(zhì)。它把上述的品質(zhì)視為我們生命本體的不同面向，如果我們能允許自己在每個(gè)當(dāng)下開放地體驗(yàn)內(nèi)心所有的感覺，我們自然渴望活出具足本體的生活。對(duì)大部分人而言，這份渴望在感覺上似乎是一種深沉的哀傷和痛苦，它埋藏在我們?nèi)粘５挠X知和意識(shí)活動(dòng)的底端。這個(gè)背景場(chǎng)域是那么平常，所以我們經(jīng)常忽略它。某些人甚至?xí)o緊抓住這股渴望，把視野放在遙不可及的彼岸。還有的人則基于自保而刻意貶低這股渴望，甚至認(rèn)為它是不可能達(dá)成的一種幻覺?；蛟S絕大部分的人終其一生都在夢(mèng)游中，絲毫沒考慮過我們這份最深的渴求。    一旦隔絕了本體之中的能量、熱情及力量，我們的生命就無(wú)法拓展了。我們會(huì)感到虛弱、匱乏、不滿足，而這又會(huì)促使我們向外追求各種的贊美、肯定、安慰和支持。我們想要說(shuō)服世界我們并不是那么虛弱，然而我們?cè)绞桥ψC明我們的力量，我們的虛弱就越明顯。這又會(huì)形成一種想要批判自己和別人的沖動(dòng)，于是我們的超我——內(nèi)化的母親形象——便開始全盤掌控我們的人生。人類因?yàn)楹捅倔w失去聯(lián)結(jié)而造成的“心理坑洞”，往往是我們最想填滿，也最不能面對(duì)的問題。這些心理上的議題一向被視為自我認(rèn)識(shí)的障礙，但“鉆石途徑”并不把它們看成是障礙，反而將它們當(dāng)成是發(fā)現(xiàn)終極真相——本體——的重要線索?！翱佣蠢碚摗笨梢哉f(shuō)是鉆石途徑對(duì)人類陰影層問題的核心洞識(shí)；它最能補(bǔ)足東方修行傳統(tǒng)在心理支持上的不足。幾乎所有的匱乏、自卑及不安全感問題，都是源自于童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。這些由創(chuàng)傷所形成的心理坑洞既是我們不愿意面對(duì)的一種內(nèi)在威脅，也是發(fā)現(xiàn)我們?cè)缫褑适承┍倔w品質(zhì)的機(jī)會(huì)。整個(gè)“鉆石途徑”的精髓就在于揭露坑洞里的情緒能量，并探入更深的本體品質(zhì)——譬如上一段曾提過的愛、活力、祥和、喜悅、信任、感恩等高層精神境界，而這些品質(zhì)都是鉆石般的本體的不同切面。    鉆石途徑采用的方法非常廣泛，它整合了情緒治療、認(rèn)知治療、直覺式的揭露、呼吸技法及精微能量的探討，而這些全都包含在靈性的架構(gòu)之內(nèi)。多年來(lái)阿瑪斯已經(jīng)訓(xùn)練出一批老師，學(xué)生們的小型聚會(huì)便是由這些老師所帶領(lǐng)的。大型聚會(huì)則是用來(lái)發(fā)表演講，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的練習(xí)，譬如靜坐及其他的鍛煉方法。阿瑪斯和鉆石途徑的其他老師也帶領(lǐng)長(zhǎng)期閉關(guān)。學(xué)生們則必須靠自己來(lái)消化老師的教誨，并且進(jìn)行某些特定的練習(xí)。這個(gè)途徑會(huì)隨著學(xué)生的需要繼續(xù)發(fā)展下去，不過其中最重要的方法就是“探索”。    “探索”與通過高次元的覺知來(lái)鳥瞰意識(shí)活動(dòng)不大相同，后者是東方傳統(tǒng)的禪定修持所采用的方法，其優(yōu)點(diǎn)是比較容易進(jìn)入定境與不認(rèn)同的境界，因?yàn)榛旧纤⒉蝗パ芯恳庾R(shí)的內(nèi)涵，但缺點(diǎn)卻是無(wú)法發(fā)展出心理動(dòng)力式的觀察，也無(wú)法“確知”人性錯(cuò)綜復(fù)雜的問題癥結(jié)是什么?！疤剿鳌眲t是一種“理解”的途徑，它不僅是頭腦的認(rèn)知，而是整合了智力、情感、身體覺知、精微能量及直覺的一種自我認(rèn)識(shí)?！疤剿鳌惫膭?lì)也容許自己去體驗(yàn)當(dāng)下所呈現(xiàn)出來(lái)的坑洞——深層的負(fù)面情緒能量，而不帶有偏見、定論，也不去擔(dān)憂結(jié)果會(huì)如何。這種體驗(yàn)越來(lái)越深化之后，我們的覺知就會(huì)通達(dá)本體的各個(gè)面向而得以整合。這樣的方式能帶來(lái)的是真正的成長(zhǎng)、療愈與解放。    超個(gè)人心理學(xué)界的精英肯·威爾伯（Ken Wilber），將鉆石途徑譽(yù)為西方心理學(xué)和東方智慧的最佳整合途徑之一。威爾伯說(shuō)：“它整合了向上回旋和向下回旋之道，成為一個(gè)前后連貫而又十分有效的內(nèi)在工作形式。”連托尼·施瓦茨（Tony Schwartz）和拉里‘斯皮羅（LarrySpiro）這兩位難以取悅的知識(shí)界精英，也給予鉆石途徑高度的肯定。《狂喜之后））的作者杰克·康菲爾德（Jack Komfield）更是對(duì)鉆石途徑倍加贊譽(yù)，他說(shuō)：“阿瑪斯將深刻的靈性智慧及心理學(xué)知識(shí)注入到鉆石途徑里，這項(xiàng)工作令他成為現(xiàn)代心理學(xué)劃時(shí)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！?   “鉆石途徑”系列叢書，是阿瑪斯與學(xué)員互動(dòng)時(shí)的心得記錄，也是他十本著作中最貼近一般大眾的教誨。但愿這個(gè)劃時(shí)代的整合途徑，能為我們帶來(lái)有別于傳統(tǒng)的啟蒙和洞識(shí)。

內(nèi)容概要

本書探討了開悟的七大元素：能量、決心、喜悅、仁慈、祥和、融入和覺醒。這些元素最后會(huì)結(jié)合成所謂的鉆石意識(shí)，使我們的心靈散發(fā)出閃亮剔透的光彩！

作者簡(jiǎn)介

阿瑪斯，21世紀(jì)最重要的心靈導(dǎo)師之一，“鉆石途徑”創(chuàng)始人。1944年，生于科威特，學(xué)術(shù)專長(zhǎng)是物理、數(shù)學(xué)及心理學(xué)。1975年，在科羅拉多及加州創(chuàng)立Ridhwan學(xué)苑，學(xué)員遍布世界各地。1986年，創(chuàng)立鉆石叢書出版社（Diamond Books）。其深度心理治療方法在西方超個(gè)人心理學(xué)領(lǐng)域具有重要地位，鉆石途徑及研習(xí)機(jī)構(gòu)（The Diamcand Heart and Training Institute，DHAT）目前仍發(fā)行有關(guān)阿瑪斯教誨的錄像帶及錄音帶。
　  阿瑪斯具有完整的現(xiàn)代心理學(xué)背景、豐富的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)，并受過最高層的佛法訓(xùn)練和東方修煉法門，又?jǐn)X取了葛吉夫的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻(xiàn)是將西方心理學(xué)與東方智慧整合起來(lái)，發(fā)展出一條循序漸進(jìn)、直接而精準(zhǔn)的“鉆石途徑”。
　  阿瑪斯認(rèn)為，我們的心靈就像一顆有許多切面的鉆石，大部分的心理學(xué)派與靈修體系，只琢磨了這顆寶石的某些面向。他開創(chuàng)的“鉆石途徑”則運(yùn)用廣泛的方法，整合了情緒治療、認(rèn)知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想、及精微能量的探討，來(lái)探索心靈的深度和廣度，幫助人們面對(duì)各種心理障礙和關(guān)卡，活出充滿關(guān)愛、智慧、喜悅、活力的人生。

書籍目錄

譯者序　超個(gè)人心理學(xué)劃時(shí)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)作者序第一章　放空第二章　心與本體第三章　無(wú)有疑惑的了知第四章　執(zhí)著于空無(wú)第五章　“無(wú)望”之教誨第六章　接納第七章　改變與真相第八章　意志力第九章　自我與無(wú)我第十章　愛第十一章　朋友與愛人第十二章　做你自己

章節(jié)摘錄

　　思想無(wú)來(lái)也無(wú)去，心是一片無(wú)礙無(wú)邊的空無(wú) 在西方世界里，心理學(xué)家已經(jīng)明確地采用“心理結(jié)構(gòu)”或“精神結(jié)構(gòu) ”來(lái)描述mind的構(gòu)成。其中的一種說(shuō)法是，從童年到成年的過程里，mind 會(huì)發(fā)展出一種結(jié)構(gòu)，但心理學(xué)家通常不會(huì)探討那個(gè)超越或有別于mind的東 西。 在東方的許多修行傳承里，當(dāng)人們想了解“大心”（big mind）的時(shí) 候，他們往往不會(huì)去檢視它的結(jié)構(gòu)。’他們只試圖去體悟有沒有一種心是 超越結(jié)構(gòu)的，或者這個(gè)結(jié)構(gòu)是否由別的東西所創(chuàng)造出來(lái)的。這條探索的路 線發(fā)展出了許多禪定體系，它們都在試圖了解心識(shí)活動(dòng)，留意它所有的印 象和過程，它們很想知道是否還有別的東西存在。當(dāng)心安定下來(lái)的時(shí)候會(huì) 發(fā)生什么事？心念活動(dòng)靜止時(shí)剩下的是什么？據(jù)說(shuō)一旦真的探入到邏輯活 動(dòng)的終點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)存在的只有一片空無(wú)。如果所有的思想、覺受和感覺 全都消失了，也就是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容全都不見了，那時(shí)是根本找不到思想者、 經(jīng)驗(yàn)者或任何結(jié)構(gòu)的。這便是所謂心的本質(zhì)。東方修行體系一般認(rèn)為心的 本質(zhì)就是空無(wú)，在這個(gè)典范里，思想是無(wú)來(lái)也無(wú)去的；它們來(lái)自于空無(wú)， 也回歸于空無(wú)。心最終只是一片無(wú)礙無(wú)邊的空無(wú)。這空無(wú)并不是某個(gè)實(shí)存 的空的東西。 心的本質(zhì)就是空無(wú)，但即便是空這個(gè)觀念，也必須轉(zhuǎn)化成更深的對(duì)心 之本質(zhì)的體悟。只要有空間感存在，就有一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)到這空間感的人。若 想徹底體認(rèn)到心的本質(zhì)，你的心必須開放、空無(wú)一物。一旦真的體認(rèn)到心 的本質(zhì)，那種徹底寂靜的狀態(tài)是連觀察者、經(jīng)驗(yàn)、思想或標(biāo)簽都不存在的 。你會(huì)持續(xù)地發(fā)現(xiàn)空無(wú)，甚至連心中的空間感都不見了，連那個(gè)發(fā)現(xiàn)自己 的心空掉的人也不見了。這種狀態(tài)有時(shí)被稱為存在的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái) 看，心是一切事物的基礎(chǔ)，心是空無(wú)最終極的本質(zhì)。 任何事物都需要空無(wú)才能存在，因此心不但是所有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也是 萬(wàn)物的基礎(chǔ)。它被視為實(shí)相最深、最根本的本質(zhì)。當(dāng)內(nèi)在所有的活動(dòng)靜止 下來(lái)的時(shí)候，根本是空無(wú)一物的。這并不意味有個(gè)人在那里企圖找到某樣 東西。在看的過程里，起初你會(huì)去尋找自己，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么也找不到 。這并不意味肉體不存在了，而是沒有一個(gè)存有在那里制造、覺知或組織 這些印象，也沒有一個(gè)存有是超越這些現(xiàn)象之外的，存在的只有來(lái)來(lái)去去 的念頭活動(dòng)，它們既沒有來(lái)處也沒有去處。然后所有的念頭便止息了下來(lái) ，徹底的空無(wú)就這么被揭露了出來(lái)。這便是實(shí)相最根本的本質(zhì)，也是一切 存在的基礎(chǔ)。我們這里稱之為真空，因?yàn)樗杏X上很像太空。有時(shí)我們?nèi)?然會(huì)經(jīng)驗(yàn)到空無(wú)及心意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，這意味著你尚未體認(rèn)到真空。但如 果你能允許自己洞察事物的源頭，你就會(huì)體認(rèn)到真空，也就是連空無(wú)都意 識(shí)不到了。如果能意識(shí)到空無(wú)，那就還存在著一個(gè)能夠探測(cè)的人，一個(gè)會(huì) 問“那是什么”的人。但假如你進(jìn)一步地探測(cè)，最后連空無(wú)的感覺都會(huì)消 失，這才是真空。因此，像真空一樣的空無(wú)可以深刻到將意識(shí)本身都消除 掉。 沒有一個(gè)“人”在經(jīng)驗(yàn)無(wú)垠空間，是空無(wú)在經(jīng)驗(yàn)空無(wú) 因?yàn)槲覀兊恼Ｒ庾R(shí)在經(jīng)驗(yàn)事物時(shí)永遠(yuǎn)會(huì)把自己和經(jīng)驗(yàn)分開，所以我 們無(wú)法在不改變、不限制、不認(rèn)知的情況之下經(jīng)驗(yàn)到空無(wú)。我們的正常意 識(shí)是非常有限和受制的，它的傾向就是制約、局限、分化、分類以及把事 物概念化。我們唯一可以經(jīng)驗(yàn)到徹底空無(wú)的方式，就是讓正常意識(shí)消失。 它一旦消失，我們就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到無(wú)心狀態(tài)，亦即心中所有的事物都空掉了。 不只是心中的事物都空了，就連事物空掉的感覺也空了。 這種經(jīng)驗(yàn)被稱為止息或寂滅，徹底的死亡。其實(shí)死亡就是這么一回事 ，但是你不需要等肉體壞死的時(shí)候才經(jīng)驗(yàn)到它，也不意味當(dāng)你的肉體死亡 時(shí)，你就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到這種意識(shí)活動(dòng)的寂滅。我曾經(jīng)說(shuō)過，人格所擁有的意識(shí) 活動(dòng)必須完全消失，另外一種意識(shí)才會(huì)出現(xiàn)，然后才能經(jīng)驗(yàn)到完整、無(wú)礙 ，無(wú)限的空無(wú)。如果你處在自己的意識(shí)活動(dòng)里，你不可能經(jīng)驗(yàn)到無(wú)礙無(wú)邊 的境界。真的經(jīng)驗(yàn)到無(wú)礙而徹底的空無(wú)時(shí)，你的意識(shí)本身就不再受限了， 這意味著你不再有個(gè)人性，也不再跟經(jīng)驗(yàn)對(duì)立。我們稱這種無(wú)限的意識(shí)為 宇宙意識(shí)或初心。 現(xiàn)在我們了解心的另一個(gè)定義就是純粹意識(shí)，其中仍然有知覺作用， 但這份知覺除了本身的作用力之外并沒有一個(gè)對(duì)象。現(xiàn)在我們所要探討的 不僅僅是空無(wú)，而是心本身即是知覺或意識(shí)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人、每 一個(gè)有生命的東西都具有這純粹意識(shí)。但是在我們的日常經(jīng)驗(yàn)里，我們一 直都會(huì)意識(shí)到某些東西，卻從來(lái)不認(rèn)識(shí)純粹意識(shí)本身。我們永遠(yuǎn)都會(huì)意識(shí) 到眼前的地毯、我的腳或我的心念等等，我們一向都把意識(shí)當(dāng)成了意識(shí)的 內(nèi)涵，因?yàn)檫@就是我們有限知覺的運(yùn)作方式。 發(fā)現(xiàn)意識(shí)純粹的原貌，便是體驗(yàn)到了所謂的宇宙意識(shí)。一旦體驗(yàn)到心 的本質(zhì)即是純粹意識(shí)，便體認(rèn)到了“知”的本質(zhì)。個(gè)人性意識(shí)必須經(jīng)歷自 我的大死，才能重生為我們所描述過的宇宙意識(shí)，亦即個(gè)人性意識(shí)必須擴(kuò) 張成宇宙意識(shí)。那就像是空無(wú)在經(jīng)驗(yàn)空無(wú)，而不是有一個(gè)人在那里經(jīng)驗(yàn)無(wú) 限的空間感。描述宇宙意識(shí)是很困難的事，要說(shuō)明心就是純粹意識(shí)也很困 難，因?yàn)樵谀欠N狀態(tài)里根本沒有任何念頭。只要念頭一生起，念頭的內(nèi)涵 就會(huì)把你和純粹意識(shí)界分開來(lái)，因此純粹意識(shí)里沒有任何思想。你感覺自 己的腦袋一直在擴(kuò)張，意識(shí)在無(wú)限延伸，它既沒有邊界，也沒有中心點(diǎn)。 其中并沒有一個(gè)人在那里看著某樣?xùn)|西，因?yàn)槟欠N看是遍布的。每一樣?xùn)| 西都變成了無(wú)礙無(wú)邊的宇宙意識(shí)。 P17-19

編輯推薦

《解脫之道:鉆石途徑系列之二(胡因夢(mèng)譯)（亞馬遜網(wǎng)絡(luò)獨(dú)家銷售）》心必須徹底被了解，人類才能獲得真正的自由?！般@石途徑”是一條精準(zhǔn)而直接的道路，它提供給我們的除了心理活動(dòng)的深度知識(shí)之外，同時(shí)也邀約我們發(fā)展出智慧、愛、喜悅、好奇等品質(zhì)。它把匕述的品質(zhì)視為生命本體的不同面向，如果我們能允許自己在每個(gè)當(dāng)下開放地體驗(yàn)內(nèi)心所有的感覺，我們就會(huì)渴望活出具足本體的生活?！般@石途徑”整合了向上回旋和向下回旋之道，成為—個(gè)前后連貫而又十分有效的內(nèi)在工作形式?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?威爾伯（KenWilber）　阿瑪斯將深刻的靈性智能及心理學(xué)知識(shí)注入到“鉆石途徑”里，這項(xiàng)工作令他成為現(xiàn)代心理學(xué)劃時(shí)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芸?康菲爾德（JackKoraafield）　東西方的內(nèi)在智慧傳承，在阿瑪斯的《鉆石途徑》里得到了巧妙的實(shí)質(zhì)性整合，也清晰地指出了一種新的可能性?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　驂?mèng)

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