點(diǎn)亮自性之光

內(nèi)容概要

　　在本書(shū)中，克里希那穆提以素有的親切態(tài)度，為讀者循序漸進(jìn)地探索應(yīng)如何具足自身的能量，去照徹光明自性?？耸蠌?qiáng)調(diào)觀察的重要性，認(rèn)為只有透過(guò)自己的眼睛去觀察，才是真正的解脫行動(dòng)。不論他人有多么老練、聰明、博學(xué)或是神圣，也不能點(diǎn)亮你的自性之光，除非你能透過(guò)自己的領(lǐng)悟和冥想將它點(diǎn)燃。

作者簡(jiǎn)介

　　克里希那穆提，印度的著名哲學(xué)家，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中徹底解脫，體悟慈悲與至凄然境界。他的六十多冊(cè)著作，都是由空性流露的演講和講話集結(jié)面成，目前已經(jīng)譯成了47種語(yǔ)言出版。

書(shū)籍目錄

具足自我同能量1　不要以人類的思維方式思考2　心的寂靜3　活在善意里4　點(diǎn)亮自性之光5　探索真相6　美德之美7　匯集所有的能量8　時(shí)間的超越9　何謂宇宙創(chuàng)生光明自性的照徹1　不透過(guò)意志力而行動(dòng)2　已知與求知的和諧3　神圣的人生4　從空寂觀察萬(wàn)物5　開(kāi)悟并非不變的狀態(tài)6　追尋的終點(diǎn)7　純?nèi)坏挠^察8　他人無(wú)法帶給你光明9　思想的局限

章節(jié)摘錄

　　1　不要以人類的思維方式思考　　若想為當(dāng)今文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)根本的改變，我們就必須換上嶄新的意識(shí)和截然不同的道德觀。這是個(gè)顯而易見(jiàn)的事，然而無(wú)論是左派、右派或革命分子，都似乎無(wú)視于它的存在。任何的教條，任何的方程式，任何的意識(shí)形態(tài)，均是老舊意識(shí)的一部分，它們是由四分五裂的念頭虛構(gòu)出來(lái)的——左派、右派或中間派皆然。這樣的活動(dòng)無(wú)可避免將導(dǎo)致左派、右派和集權(quán)主義之間的流血沖突。這就是我們周遭的世界正在發(fā)生的事。雖然有人已經(jīng)認(rèn)清我們必須在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和道德上做些改變了，不過(guò)連這種反應(yīng)也是從老舊意識(shí)之中生起的，而思想便是其中最主要的造作者。人類陷入的混亂、困惑及悲慘境遇，都在陳舊的意識(shí)范疇之內(nèi)，如果不進(jìn)行深刻的自我轉(zhuǎn)化，那么人類所有的活動(dòng)——政治、經(jīng)濟(jì)或宗教——只可能為彼此及地球帶來(lái)毀滅。對(duì)神智清明的人而言，這是個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)?！　∶總€(gè)人都必須點(diǎn)亮自性之光，這份光明就是律法，此外別無(wú)律法了。其他所有的法則都是支離破碎和自相矛盾的。點(diǎn)亮自性之光意味著不去追隨他人的見(jiàn)解，不論它有多么恰當(dāng)、合乎邏輯、富有歷史性或是具有說(shuō)服力。如果你正站在某個(gè)權(quán)威、教條或結(jié)論的陰影之中，你就無(wú)法點(diǎn)亮自性之光了。德性并不是由思想組合成的，它不是環(huán)境壓力所能促成的，它既不屬于昨日，也不屬于傳統(tǒng)。德性本是愛(ài)之子，而愛(ài)不是一種欲望或享樂(lè)。性行為或感官享受并不是愛(ài)?！　　敖饷摗敝傅木褪屈c(diǎn)亮自性之光，這不是一個(gè)想象出來(lái)的抽象事物。真正的解脫乃是從依賴、執(zhí)著、渴求經(jīng)驗(yàn)之中解放出來(lái)。從思想的結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，便是點(diǎn)亮了自性之光。在這份光明之中，所有的行動(dòng)都可以毫不矛盾地自然產(chǎn)生。只有當(dāng)內(nèi)在的光明與行動(dòng)產(chǎn)生分裂時(shí)，矛盾才會(huì)出現(xiàn)。理想或準(zhǔn)則是我們?cè)O(shè)想出來(lái)的一些無(wú)聊的思維活動(dòng)，它是無(wú)法與自性之光同時(shí)并存的；它們會(huì)彼此否定。當(dāng)觀察者出現(xiàn)時(shí)，這份光明，這份愛(ài)，便蕩然無(wú)存了。觀察者的結(jié)構(gòu)本是由思想組合成的，它永遠(yuǎn)不會(huì)是清新自由的。沒(méi)有任何體制、修煉方法或“如何”可以帶來(lái)解脫。只有觀察才是真正的解脫行動(dòng)。你必須去觀察，但不是透過(guò)別人的眼睛。這份光明，這則律法，它既不屬于你，也不屬于別人。真正存在的只有光明本身，而它就是愛(ài)?！　?　心的寂靜　　我們能不能把所有的知識(shí)、概念及理論都放在一邊，為自己去發(fā)現(xiàn)世問(wèn)是否存在著某種神圣的事物——不是言教，因?yàn)檠越滩⒉皇悄钦鎸?shí)的東西，言語(yǔ)的描繪絕非被描繪的事物——世間是否存在著某個(gè)真實(shí)的東西，它不是想象出來(lái)的幻象或神話，而是永遠(yuǎn)不會(huì)被摧毀的實(shí)相，不變的真理？　　若想發(fā)現(xiàn)它，巧遇它，任何一種形式的權(quán)威都必須合棄，因?yàn)闄?quán)威暗示著臣服、順從以及接受某個(gè)固定的模式。所以，心必須有能力自主，為自己帶來(lái)光明。追隨別人，屬于某個(gè)團(tuán)體，依循某個(gè)權(quán)威或傳承所設(shè)定的修持方法，這些做法完全無(wú)關(guān)乎為自己去探查，看看在日常生活里有沒(méi)有一個(gè)無(wú)法被思想所揣度的不朽之物。如果它無(wú)法在日常生活里發(fā)生作用，那么修持就是一種逃避，而且是毫無(wú)裨益之事。上述這一切都意味著你必須獨(dú)立自主。但孤立與獨(dú)立是不同的，孤獨(dú)與獨(dú)醒無(wú)惑也是截然不同的?！　∥覀兯P(guān)懷的乃是整體人生，不是支離破碎的某個(gè)局部，而是你整體的言行、思想及感覺(jué)。倘若我們關(guān)心的是整體人生，我們就不可能透過(guò)四分五裂的思想來(lái)解決所有的問(wèn)題。思想也許會(huì)授權(quán)給自己，將自己所有的碎片組合起來(lái)，但這些碎片仍然是思想本身的產(chǎn)物。我們?cè)缫驯恢萍s成以漸進(jìn)的方式來(lái)成長(zhǎng)。人們深信內(nèi)心的進(jìn)化是實(shí)存的，但真的有一個(gè)所謂的“我”這個(gè)東西在進(jìn)化嗎？或者它只不過(guò)是思想的投射罷了？　　若想弄清楚是否有一個(gè)非幻象、神話或思想所能投射的東西，我們就必須探索思想能否被操控，念頭能不能靜止不動(dòng)，能不能壓制下來(lái)讓心完全寂靜？但是“操控”意味著有一個(gè)操控者與被操控的對(duì)象，不是嗎？那個(gè)操控者到底是誰(shuí)？它難道不是被思想創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)掌控者，而其實(shí)只是一堆念頭的組合罷了？如果你認(rèn)清了這項(xiàng)事實(shí)，那么掌控者即是被掌控的對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)者就是被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，思想者正是思想的本身。它們并不是分裂開(kāi)來(lái)的不同個(gè)體。如果你領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，就沒(méi)有必要去控制什么了?！　≌瓶卣呤遣淮嬖诘?，只因掌控者即是被掌控的對(duì)象，這時(shí)又會(huì)發(fā)生什么事？當(dāng)掌控者與被掌控的對(duì)象分裂時(shí)，沖突就會(huì)產(chǎn)生，而能量也消耗了。但掌控者如果就是被掌控的對(duì)象，那么能量就不會(huì)耗損。然后所有經(jīng)由壓抑、抗拒——因掌控者與被控對(duì)象的界分一一而導(dǎo)致的能量耗損，就會(huì)重新蓄積起來(lái)。當(dāng)界分感不存在時(shí)，你自然擁有足夠的能量，去超越那些你認(rèn)為必須掌控的東西。在冥想時(shí)你必須認(rèn)清，控制念頭或駕馭念頭都是不對(duì)的，因?yàn)轳{馭念頭的人，也不過(guò)是一堆念頭的組合罷了。假設(shè)你認(rèn)清了這一點(diǎn)，你就不會(huì)再經(jīng)由比較、掌控和壓抑而消耗能量，那時(shí)你就能超越眼前的現(xiàn)象了?！　∥覀儸F(xiàn)在真正想探討的是：心能不能徹底安靜下來(lái)？因?yàn)橐活w安靜的心是具有無(wú)比能量的。它是所有能量的總集。這顆心——它永遠(yuǎn)都在喋喋不休，永遠(yuǎn)都在轉(zhuǎn)動(dòng)不已；換句話說(shuō)，思想永遠(yuǎn)在回顧、記憶、累積知識(shí)、不斷地改變——它能不能完全安靜下來(lái)？你有沒(méi)有試著去看看念頭能不能安靜下來(lái)？如何才能發(fā)現(xiàn)讓念頭安靜下來(lái)的方式？你知道，思想就是時(shí)間，而時(shí)間便是活動(dòng)；時(shí)間本是一種度量的活動(dòng)。在日常生活中你衡量、比較，包括生理和心理兩種層面，而這些都是度量的活動(dòng)。較量也意味著度量。在生活中不與人較量，你能不能做到？不只在冥想時(shí)不比較，而是在生活中完全不跟人較量，你能做到嗎？如果我們正在選布料、選衣服、選汽車，或是正在評(píng)斷不同的知識(shí)體系，這時(shí)當(dāng)然要作比較，但除此之外，我們?cè)谛睦砩弦部偸呛蛣e人比來(lái)比去。這種較量的心思一旦安靜下來(lái)，而且是必須安靜下來(lái)，那時(shí)我們有沒(méi)有可能完全獨(dú)立自覺(jué)？“不較量的心”便暗示著這樣的心境——但這并不意味你是在混日子。因此，在日常生活里，你能不能不跟人較量？試著去做做看，才能發(fā)現(xiàn)個(gè)中的旨趣？你會(huì)覺(jué)得如釋重負(fù)；除去不必要的負(fù)擔(dān)之后，就會(huì)擁有能量了。　　你有沒(méi)有全心全意地注意過(guò)某樣?xùn)|西？你現(xiàn)在對(duì)眼前這名講者的話語(yǔ)，有沒(méi)有真的在注意聽(tīng)？還是，你正抱著比較之心在聽(tīng)，看看他說(shuō)的話和你以前所吸收的知識(shí)是否相應(yīng)？你是不是在根據(jù)自己的認(rèn)知、自己的傾向和偏好，在詮釋這名講者的話語(yǔ)？如果是的話，那就不叫全心全意地聽(tīng)了，不是嗎？如果你真的以你的全身、全副神經(jīng)系統(tǒng)、你的眼、耳、心以及整個(gè)生命在傾聽(tīng)的話，你的自我中心感就不見(jiàn)了，剩下的只有那份注意力了。全心全意地傾聽(tīng)便是徹底的寧?kù)o。　　請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)這些話語(yǔ)的內(nèi)涵吧!因?yàn)楹懿恍业?，沒(méi)有人會(huì)告訴你們這些事。如果你能全心全意地聽(tīng)，那聽(tīng)的本身便是一件最神奇的事。在全心全意的傾聽(tīng)之中是沒(méi)有邊界感的，因此也就沒(méi)有特定的方向了。這時(shí)存在的只有全觀，當(dāng)全觀出現(xiàn)時(shí)，你我之分就不見(jiàn)了，二元對(duì)立也消失了，觀者與所觀之物的界分因此而消融。如果心只是朝著某個(gè)特定的方向思考，這種狀態(tài)是不可能出現(xiàn)的。　　我們所受的教育總是在制約我們，讓我們朝某個(gè)特定的方向思考。我們總是抱持著某種概念、信仰、知識(shí)或方程式，去臆測(cè)實(shí)相或至樂(lè)之類的不可思議境界。我們將其鎖定為一個(gè)目標(biāo)，一份理想，然后便徑自朝著那個(gè)特定的方向邁進(jìn)。當(dāng)你朝著那個(gè)特定方向邁進(jìn)時(shí)，空寂感就不見(jiàn)了。一旦朝著某個(gè)特定的方向留意、行走或思考，你的心便失去了空間。每當(dāng)心中充塞著執(zhí)著、恐懼、權(quán)力欲，或是在追求享樂(lè)和地位時(shí)，空寂感便消失了。這時(shí)心被塞得滿滿的，它已經(jīng)沒(méi)有任何空間了。但是我們的心需要空間，而全心全意地覺(jué)知或全觀，就是沒(méi)有任何方向感的一種空境。　　因此，冥想暗示著完全沒(méi)有任何的活動(dòng)在進(jìn)行。這意味著心是徹底寧?kù)o的，它不朝任何一個(gè)方向運(yùn)轉(zhuǎn)。它沒(méi)有任何活動(dòng)，而活動(dòng)就是時(shí)間感，活動(dòng)即是思維。如果認(rèn)清了這個(gè)真相——不是言語(yǔ)的描述，而是無(wú)法描述的真相——你的心就安靜了。我們必須讓心安靜下來(lái)——但不是為了睡得長(zhǎng)一些，事情做得好一點(diǎn)，或是賺到更多的錢!　　大部分的人活得都相當(dāng)貧乏空虛。雖然他們擁有許多知識(shí)，但還是活得不圓滿，不完整，不快樂(lè)，并且充滿著矛盾。這一切都算是貧乏的形式，而他們竟然還要浪費(fèi)生命，企圖讓心豐富一些，刻意去培養(yǎng)各種形式的美德，做盡其他的傻事。我并不是在說(shuō)美德是不必要的，我的意思是，美德本是一種秩序，只有當(dāng)你深入于內(nèi)心的混亂時(shí)，才能了解秩序是什么。我們的生活確實(shí)是混亂失序的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?；靵y就是矛盾、困惑、各種獨(dú)斷的欲望，或是口里說(shuō)的和真實(shí)的行為不符，心中的理想和你之間有一道鴻溝。這一切都是失序的狀態(tài)。如果能覺(jué)察到這個(gè)真相，而且是全心全意地覺(jué)察它，那么從這份覺(jué)察之中就會(huì)生出秩序，而這便是美德了——這種美德是自然的，并不是透過(guò)千方百計(jì)修來(lái)的一種邪行?！　∩钪械内は刖褪且D(zhuǎn)化心念，帶來(lái)心靈上的革命，讓我們?cè)谌粘Ｖ小皇抢碚摚膊皇抢硐?，而是在每一個(gè)行動(dòng)之中——活出慈悲、愛(ài)以及轉(zhuǎn)化瑣碎、狹隘和膚淺的那股大能。當(dāng)心寂靜時(shí)——真正的寂靜，不是透過(guò)欲望和意志力制造出來(lái)的定境——一種沒(méi)有時(shí)間感，不同于往常的活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)?！　∧阒?，要描述那樣的狀態(tài)是相當(dāng)荒謬的事。言語(yǔ)的描述絕非那真實(shí)的東西。重點(diǎn)在于，冥想其實(shí)是一種藝術(shù)。“藝術(shù)”這個(gè)名詞有一種將事物放在正確位置的意味，所以我們要在日常生活中將每件事都擺在正確的位置，這樣我們才不會(huì)產(chǎn)生困惑。假設(shè)日常的一切事物都井然有序，行為正當(dāng)，心也完全寧?kù)o了，那時(shí)心自然會(huì)去發(fā)現(xiàn)世問(wèn)是否存在著一個(gè)無(wú)法度量的東西。在你尚未發(fā)現(xiàn)那最高形式的圣境之前，生活永遠(yuǎn)是平庸的，無(wú)意義的。這就是為什么冥想乃是絕對(duì)必要的事，因?yàn)橹挥型高^(guò)它，心才能年輕、鮮活、純真。純真意味著不受傷害。冥想之中蘊(yùn)含的一切都在日常生活里。為了理解我們的日常生活，冥想確實(shí)是必要的。冥想乃是全觀自己的所作所為——和別人說(shuō)話的方式，走路的樣子，思考的模式，思想的內(nèi)容——全觀這一切，便是冥想所要下的一部分工夫?！　≮は氩皇且环N逃避。它不是什么神秘的事。借由冥想，我們自然能活出神圣的人生。你會(huì)因此而看見(jiàn)眾生身上的神性?！　?　活在善意里　　人為什么無(wú)法轉(zhuǎn)化？他只能在這里改一點(diǎn)，那里改一點(diǎn)，還竟然想擁有一個(gè)良善的社會(huì)。他不但想為自己、為自己的關(guān)系（不論親疏）帶來(lái)秩序，同時(shí)還想擁有一個(gè)和平的世界；他想獨(dú)自與花為伍，擁有某種程度的美善。如果你觀察一下從古至今的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這一直是人類最深的渴望。然而人類越是文明化，制造的失序和戰(zhàn)爭(zhēng)就越多。地球從未有一個(gè)時(shí)期是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的，人殺人，宗教摧毀宗教，某團(tuán)體掌控了另一個(gè)團(tuán)體，而某個(gè)組織又壓榨了其他的組織?！　∮X(jué)察到這永無(wú)止境的掙扎，你難道不問(wèn)問(wèn)自己，我有沒(méi)有可能神智清明地、快樂(lè)地、理性地活在這個(gè)世界上，既沒(méi)有外在或內(nèi)在的爭(zhēng)戰(zhàn)，也不企圖逃開(kāi)，跑到集體公社里，變成一名隱士或和尚？如果你曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己——希望你現(xiàn)在就問(wèn)問(wèn)看，因?yàn)檫@樣我們才是在共同思索這個(gè)問(wèn)題——那么你一定會(huì)渴望擁有一個(gè)良善的社會(huì)?！　?chuàng)造出一個(gè)良善的社會(huì)，曾經(jīng)是古印度、古希臘和埃及的夢(mèng)，然而只有當(dāng)人類變得善良時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)。人的善意往往能帶來(lái)良性的關(guān)系互動(dòng)，好的品性，幸福的生活?！　×忌埔惨馕吨馈Ａ忌仆瑫r(shí)更意味著神圣，它和神以及最高的操守攸關(guān)。因此我們必須清楚地理解“良善”一詞。如果你的心中有善意，那么無(wú)論你做什么都是恰當(dāng)?shù)?，包括你的關(guān)系、你的行為以及你思考的方式在內(nèi)。你可以在一瞬間立刻領(lǐng)會(huì)這個(gè)詞所蘊(yùn)藏的意義?！　∽屛覀児餐伎家幌隆傲忌啤钡囊饬x。如果你真的深入于它的精神內(nèi)涵，它一定會(huì)對(duì)你的生活方式產(chǎn)生影響。因此請(qǐng)稍微留意一下這個(gè)詞的含義。但文字并不是那真實(shí)的東西。我們也許可以用最優(yōu)美的詞藻來(lái)形容一座山，甚至可以把它畫(huà)出來(lái)，寫(xiě)成一首詩(shī)，不過(guò)文字、描述或詩(shī)，畢竟不是那真實(shí)的東西。我們通常都會(huì)不由自主地被文字或描述所感動(dòng)。　　良善并不是邪惡的反面，因?yàn)榱忌仆耆舐?、邪惡或不美好的事物無(wú)關(guān)。良善是獨(dú)立存在的。如果你說(shuō)良善是從丑陋和邪惡逐漸演變而成的，那么良善之中一定包含了邪惡、丑陋及殘忍。因此，良善是跟不善毫無(wú)關(guān)系的一份品質(zhì)?！　∫坏┙邮芰四硞€(gè)權(quán)威的引領(lǐng)，良善就不可能存在了。權(quán)威是非常復(fù)雜的東西。多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類已經(jīng)立下了無(wú)數(shù)的權(quán)威律法，譬如自然律，譬如我們所順從的自己過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，以及掌控我們生活的一些瑣碎原則。此外還有教會(huì)的規(guī)范，被我們稱為宗教的組織化信仰之中的教條。我們現(xiàn)在所說(shuō)的良善，跟任何形式的權(quán)威都無(wú)關(guān)?！　≌?qǐng)檢視它，仔細(xì)思索一下。良善并不是乖順。如果你臣服于一種信仰、觀念、理想或原則，并不意味你就是善良的，因?yàn)槟侵粫?huì)制造沖突對(duì)立。良善無(wú)法透過(guò)別人，透過(guò)宗教導(dǎo)師、教條或信仰而達(dá)成；它只能在“全觀”的沃土里生長(zhǎng)，而其中是沒(méi)有任何權(quán)威的。良善的本質(zhì)其實(shí)是一顆沒(méi)有沖突的心。良善也意味著強(qiáng)烈的責(zé)任感。你不可能心懷善意，卻允許戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。因此，一個(gè)真正善良的人，一定會(huì)為他的生命負(fù)起全責(zé)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　他是最卓越的宗教人物，是我所見(jiàn)過(guò)最美的人類?！　　獑讨巍な挷{　　當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)：“這絕對(duì)是菩薩無(wú)疑了！”　　——紀(jì)伯倫　　克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒棄自我的人，和他相識(shí)是人生是最光榮的事！　　——亨利·米勒　　那是我聽(tīng)過(guò)的最難忘的演講，就像佛陀現(xiàn)身那么可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇。　　——阿爾道斯·赫胥黎　　　　This Light in Oneself　　只有觀察才是真正的解脫行為。你必須去觀察，但不是透過(guò)別人的眼睛。

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　　This Light in Oneself，只有觀察才是真正的解脫行為。你必須去觀察，但不是透過(guò)別人的眼睛。

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