點亮自性之光

內(nèi)容概要

　　在本書中，克里希那穆提以素有的親切態(tài)度，為讀者循序漸進地探索應(yīng)如何具足自身的能量，去照徹光明自性?？耸蠌娬{(diào)觀察的重要性，認(rèn)為只有透過自己的眼睛去觀察，才是真正的解脫行動。不論他人有多么老練、聰明、博學(xué)或是神圣，也不能點亮你的自性之光，除非你能透過自己的領(lǐng)悟和冥想將它點燃。

作者簡介

　　克里希那穆提，印度的著名哲學(xué)家，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至凄然境界。他的六十多冊著作，都是由空性流露的演講和講話集結(jié)面成，目前已經(jīng)譯成了47種語言出版。

書籍目錄

具足自我同能量1　不要以人類的思維方式思考2　心的寂靜3　活在善意里4　點亮自性之光5　探索真相6　美德之美7　匯集所有的能量8　時間的超越9　何謂宇宙創(chuàng)生光明自性的照徹1　不透過意志力而行動2　已知與求知的和諧3　神圣的人生4　從空寂觀察萬物5　開悟并非不變的狀態(tài)6　追尋的終點7　純?nèi)坏挠^察8　他人無法帶給你光明9　思想的局限

章節(jié)摘錄

　　1　不要以人類的思維方式思考　　若想為當(dāng)今文化及社會結(jié)構(gòu)帶來根本的改變，我們就必須換上嶄新的意識和截然不同的道德觀。這是個顯而易見的事，然而無論是左派、右派或革命分子，都似乎無視于它的存在。任何的教條，任何的方程式，任何的意識形態(tài)，均是老舊意識的一部分，它們是由四分五裂的念頭虛構(gòu)出來的——左派、右派或中間派皆然。這樣的活動無可避免將導(dǎo)致左派、右派和集權(quán)主義之間的流血沖突。這就是我們周遭的世界正在發(fā)生的事。雖然有人已經(jīng)認(rèn)清我們必須在社會、經(jīng)濟和道德上做些改變了，不過連這種反應(yīng)也是從老舊意識之中生起的，而思想便是其中最主要的造作者。人類陷入的混亂、困惑及悲慘境遇，都在陳舊的意識范疇之內(nèi)，如果不進行深刻的自我轉(zhuǎn)化，那么人類所有的活動——政治、經(jīng)濟或宗教——只可能為彼此及地球帶來毀滅。對神智清明的人而言，這是個顯而易見的事實?！　∶總€人都必須點亮自性之光，這份光明就是律法，此外別無律法了。其他所有的法則都是支離破碎和自相矛盾的。點亮自性之光意味著不去追隨他人的見解，不論它有多么恰當(dāng)、合乎邏輯、富有歷史性或是具有說服力。如果你正站在某個權(quán)威、教條或結(jié)論的陰影之中，你就無法點亮自性之光了。德性并不是由思想組合成的，它不是環(huán)境壓力所能促成的，它既不屬于昨日，也不屬于傳統(tǒng)。德性本是愛之子，而愛不是一種欲望或享樂。性行為或感官享受并不是愛?！　　敖饷摗敝傅木褪屈c亮自性之光，這不是一個想象出來的抽象事物。真正的解脫乃是從依賴、執(zhí)著、渴求經(jīng)驗之中解放出來。從思想的結(jié)構(gòu)中解放出來，便是點亮了自性之光。在這份光明之中，所有的行動都可以毫不矛盾地自然產(chǎn)生。只有當(dāng)內(nèi)在的光明與行動產(chǎn)生分裂時，矛盾才會出現(xiàn)。理想或準(zhǔn)則是我們設(shè)想出來的一些無聊的思維活動，它是無法與自性之光同時并存的；它們會彼此否定。當(dāng)觀察者出現(xiàn)時，這份光明，這份愛，便蕩然無存了。觀察者的結(jié)構(gòu)本是由思想組合成的，它永遠不會是清新自由的。沒有任何體制、修煉方法或“如何”可以帶來解脫。只有觀察才是真正的解脫行動。你必須去觀察，但不是透過別人的眼睛。這份光明，這則律法，它既不屬于你，也不屬于別人。真正存在的只有光明本身，而它就是愛?！　?　心的寂靜　　我們能不能把所有的知識、概念及理論都放在一邊，為自己去發(fā)現(xiàn)世問是否存在著某種神圣的事物——不是言教，因為言教并不是那真實的東西，言語的描繪絕非被描繪的事物——世間是否存在著某個真實的東西，它不是想象出來的幻象或神話，而是永遠不會被摧毀的實相，不變的真理？　　若想發(fā)現(xiàn)它，巧遇它，任何一種形式的權(quán)威都必須合棄，因為權(quán)威暗示著臣服、順從以及接受某個固定的模式。所以，心必須有能力自主，為自己帶來光明。追隨別人，屬于某個團體，依循某個權(quán)威或傳承所設(shè)定的修持方法，這些做法完全無關(guān)乎為自己去探查，看看在日常生活里有沒有一個無法被思想所揣度的不朽之物。如果它無法在日常生活里發(fā)生作用，那么修持就是一種逃避，而且是毫無裨益之事。上述這一切都意味著你必須獨立自主。但孤立與獨立是不同的，孤獨與獨醒無惑也是截然不同的?！　∥覀兯P(guān)懷的乃是整體人生，不是支離破碎的某個局部，而是你整體的言行、思想及感覺。倘若我們關(guān)心的是整體人生，我們就不可能透過四分五裂的思想來解決所有的問題。思想也許會授權(quán)給自己，將自己所有的碎片組合起來，但這些碎片仍然是思想本身的產(chǎn)物。我們早已被制約成以漸進的方式來成長。人們深信內(nèi)心的進化是實存的，但真的有一個所謂的“我”這個東西在進化嗎？或者它只不過是思想的投射罷了？　　若想弄清楚是否有一個非幻象、神話或思想所能投射的東西，我們就必須探索思想能否被操控，念頭能不能靜止不動，能不能壓制下來讓心完全寂靜？但是“操控”意味著有一個操控者與被操控的對象，不是嗎？那個操控者到底是誰？它難道不是被思想創(chuàng)造出來的一個掌控者，而其實只是一堆念頭的組合罷了？如果你認(rèn)清了這項事實，那么掌控者即是被掌控的對象，經(jīng)驗者就是被經(jīng)驗的對象，思想者正是思想的本身。它們并不是分裂開來的不同個體。如果你領(lǐng)悟了這一點，就沒有必要去控制什么了。　　掌控者是不存在的，只因掌控者即是被掌控的對象，這時又會發(fā)生什么事？當(dāng)掌控者與被掌控的對象分裂時，沖突就會產(chǎn)生，而能量也消耗了。但掌控者如果就是被掌控的對象，那么能量就不會耗損。然后所有經(jīng)由壓抑、抗拒——因掌控者與被控對象的界分一一而導(dǎo)致的能量耗損，就會重新蓄積起來。當(dāng)界分感不存在時，你自然擁有足夠的能量，去超越那些你認(rèn)為必須掌控的東西。在冥想時你必須認(rèn)清，控制念頭或駕馭念頭都是不對的，因為駕馭念頭的人，也不過是一堆念頭的組合罷了。假設(shè)你認(rèn)清了這一點，你就不會再經(jīng)由比較、掌控和壓抑而消耗能量，那時你就能超越眼前的現(xiàn)象了?！　∥覀儸F(xiàn)在真正想探討的是：心能不能徹底安靜下來？因為一顆安靜的心是具有無比能量的。它是所有能量的總集。這顆心——它永遠都在喋喋不休，永遠都在轉(zhuǎn)動不已；換句話說，思想永遠在回顧、記憶、累積知識、不斷地改變——它能不能完全安靜下來？你有沒有試著去看看念頭能不能安靜下來？如何才能發(fā)現(xiàn)讓念頭安靜下來的方式？你知道，思想就是時間，而時間便是活動；時間本是一種度量的活動。在日常生活中你衡量、比較，包括生理和心理兩種層面，而這些都是度量的活動。較量也意味著度量。在生活中不與人較量，你能不能做到？不只在冥想時不比較，而是在生活中完全不跟人較量，你能做到嗎？如果我們正在選布料、選衣服、選汽車，或是正在評斷不同的知識體系，這時當(dāng)然要作比較，但除此之外，我們在心理上也總是和別人比來比去。這種較量的心思一旦安靜下來，而且是必須安靜下來，那時我們有沒有可能完全獨立自覺？“不較量的心”便暗示著這樣的心境——但這并不意味你是在混日子。因此，在日常生活里，你能不能不跟人較量？試著去做做看，才能發(fā)現(xiàn)個中的旨趣？你會覺得如釋重負；除去不必要的負擔(dān)之后，就會擁有能量了?！　∧阌袥]有全心全意地注意過某樣?xùn)|西？你現(xiàn)在對眼前這名講者的話語，有沒有真的在注意聽？還是，你正抱著比較之心在聽，看看他說的話和你以前所吸收的知識是否相應(yīng)？你是不是在根據(jù)自己的認(rèn)知、自己的傾向和偏好，在詮釋這名講者的話語？如果是的話，那就不叫全心全意地聽了，不是嗎？如果你真的以你的全身、全副神經(jīng)系統(tǒng)、你的眼、耳、心以及整個生命在傾聽的話，你的自我中心感就不見了，剩下的只有那份注意力了。全心全意地傾聽便是徹底的寧靜?！　≌埪犅犨@些話語的內(nèi)涵吧!因為很不幸的，沒有人會告訴你們這些事。如果你能全心全意地聽，那聽的本身便是一件最神奇的事。在全心全意的傾聽之中是沒有邊界感的，因此也就沒有特定的方向了。這時存在的只有全觀，當(dāng)全觀出現(xiàn)時，你我之分就不見了，二元對立也消失了，觀者與所觀之物的界分因此而消融。如果心只是朝著某個特定的方向思考，這種狀態(tài)是不可能出現(xiàn)的?！　∥覀兯艿慕逃偸窃谥萍s我們，讓我們朝某個特定的方向思考。我們總是抱持著某種概念、信仰、知識或方程式，去臆測實相或至樂之類的不可思議境界。我們將其鎖定為一個目標(biāo)，一份理想，然后便徑自朝著那個特定的方向邁進。當(dāng)你朝著那個特定方向邁進時，空寂感就不見了。一旦朝著某個特定的方向留意、行走或思考，你的心便失去了空間。每當(dāng)心中充塞著執(zhí)著、恐懼、權(quán)力欲，或是在追求享樂和地位時，空寂感便消失了。這時心被塞得滿滿的，它已經(jīng)沒有任何空間了。但是我們的心需要空間，而全心全意地覺知或全觀，就是沒有任何方向感的一種空境?！　∫虼耍は氚凳局耆珱]有任何的活動在進行。這意味著心是徹底寧靜的，它不朝任何一個方向運轉(zhuǎn)。它沒有任何活動，而活動就是時間感，活動即是思維。如果認(rèn)清了這個真相——不是言語的描述，而是無法描述的真相——你的心就安靜了。我們必須讓心安靜下來——但不是為了睡得長一些，事情做得好一點，或是賺到更多的錢!　　大部分的人活得都相當(dāng)貧乏空虛。雖然他們擁有許多知識，但還是活得不圓滿，不完整，不快樂，并且充滿著矛盾。這一切都算是貧乏的形式，而他們竟然還要浪費生命，企圖讓心豐富一些，刻意去培養(yǎng)各種形式的美德，做盡其他的傻事。我并不是在說美德是不必要的，我的意思是，美德本是一種秩序，只有當(dāng)你深入于內(nèi)心的混亂時，才能了解秩序是什么。我們的生活確實是混亂失序的，這是一個不爭的事實。混亂就是矛盾、困惑、各種獨斷的欲望，或是口里說的和真實的行為不符，心中的理想和你之間有一道鴻溝。這一切都是失序的狀態(tài)。如果能覺察到這個真相，而且是全心全意地覺察它，那么從這份覺察之中就會生出秩序，而這便是美德了——這種美德是自然的，并不是透過千方百計修來的一種邪行?！　∩钪械内は刖褪且D(zhuǎn)化心念，帶來心靈上的革命，讓我們在日常之中——不是理論，也不是理想，而是在每一個行動之中——活出慈悲、愛以及轉(zhuǎn)化瑣碎、狹隘和膚淺的那股大能。當(dāng)心寂靜時——真正的寂靜，不是透過欲望和意志力制造出來的定境——一種沒有時間感，不同于往常的活動就會出現(xiàn)。　　你知道，要描述那樣的狀態(tài)是相當(dāng)荒謬的事。言語的描述絕非那真實的東西。重點在于，冥想其實是一種藝術(shù)?！八囆g(shù)”這個名詞有一種將事物放在正確位置的意味，所以我們要在日常生活中將每件事都擺在正確的位置，這樣我們才不會產(chǎn)生困惑。假設(shè)日常的一切事物都井然有序，行為正當(dāng)，心也完全寧靜了，那時心自然會去發(fā)現(xiàn)世問是否存在著一個無法度量的東西。在你尚未發(fā)現(xiàn)那最高形式的圣境之前，生活永遠是平庸的，無意義的。這就是為什么冥想乃是絕對必要的事，因為只有透過它，心才能年輕、鮮活、純真。純真意味著不受傷害。冥想之中蘊含的一切都在日常生活里。為了理解我們的日常生活，冥想確實是必要的。冥想乃是全觀自己的所作所為——和別人說話的方式，走路的樣子，思考的模式，思想的內(nèi)容——全觀這一切，便是冥想所要下的一部分工夫?！　≮は氩皇且环N逃避。它不是什么神秘的事。借由冥想，我們自然能活出神圣的人生。你會因此而看見眾生身上的神性?！　?　活在善意里　　人為什么無法轉(zhuǎn)化？他只能在這里改一點，那里改一點，還竟然想擁有一個良善的社會。他不但想為自己、為自己的關(guān)系（不論親疏）帶來秩序，同時還想擁有一個和平的世界；他想獨自與花為伍，擁有某種程度的美善。如果你觀察一下從古至今的歷史，你會發(fā)現(xiàn)這一直是人類最深的渴望。然而人類越是文明化，制造的失序和戰(zhàn)爭就越多。地球從未有一個時期是沒有戰(zhàn)爭的，人殺人，宗教摧毀宗教，某團體掌控了另一個團體，而某個組織又壓榨了其他的組織?！　∮X察到這永無止境的掙扎，你難道不問問自己，我有沒有可能神智清明地、快樂地、理性地活在這個世界上，既沒有外在或內(nèi)在的爭戰(zhàn)，也不企圖逃開，跑到集體公社里，變成一名隱士或和尚？如果你曾經(jīng)問過自己——希望你現(xiàn)在就問問看，因為這樣我們才是在共同思索這個問題——那么你一定會渴望擁有一個良善的社會?！　?chuàng)造出一個良善的社會，曾經(jīng)是古印度、古希臘和埃及的夢，然而只有當(dāng)人類變得善良時，才會出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的社會。人的善意往往能帶來良性的關(guān)系互動，好的品性，幸福的生活。　　良善也意味著美。良善同時更意味著神圣，它和神以及最高的操守攸關(guān)。因此我們必須清楚地理解“良善”一詞。如果你的心中有善意，那么無論你做什么都是恰當(dāng)?shù)模愕年P(guān)系、你的行為以及你思考的方式在內(nèi)。你可以在一瞬間立刻領(lǐng)會這個詞所蘊藏的意義?！　∽屛覀児餐伎家幌隆傲忌啤钡囊饬x。如果你真的深入于它的精神內(nèi)涵，它一定會對你的生活方式產(chǎn)生影響。因此請稍微留意一下這個詞的含義。但文字并不是那真實的東西。我們也許可以用最優(yōu)美的詞藻來形容一座山，甚至可以把它畫出來，寫成一首詩，不過文字、描述或詩，畢竟不是那真實的東西。我們通常都會不由自主地被文字或描述所感動?！　×忌撇⒉皇切皭旱姆疵妫驗榱忌仆耆舐?、邪惡或不美好的事物無關(guān)。良善是獨立存在的。如果你說良善是從丑陋和邪惡逐漸演變而成的，那么良善之中一定包含了邪惡、丑陋及殘忍。因此，良善是跟不善毫無關(guān)系的一份品質(zhì)?！　∫坏┙邮芰四硞€權(quán)威的引領(lǐng)，良善就不可能存在了。權(quán)威是非常復(fù)雜的東西。多少個世紀(jì)以來，人類已經(jīng)立下了無數(shù)的權(quán)威律法，譬如自然律，譬如我們所順從的自己過往的經(jīng)驗，以及掌控我們生活的一些瑣碎原則。此外還有教會的規(guī)范，被我們稱為宗教的組織化信仰之中的教條。我們現(xiàn)在所說的良善，跟任何形式的權(quán)威都無關(guān)?！　≌垯z視它，仔細思索一下。良善并不是乖順。如果你臣服于一種信仰、觀念、理想或原則，并不意味你就是善良的，因為那只會制造沖突對立。良善無法透過別人，透過宗教導(dǎo)師、教條或信仰而達成；它只能在“全觀”的沃土里生長，而其中是沒有任何權(quán)威的。良善的本質(zhì)其實是一顆沒有沖突的心。良善也意味著強烈的責(zé)任感。你不可能心懷善意，卻允許戰(zhàn)爭發(fā)生。因此，一個真正善良的人，一定會為他的生命負起全責(zé)。

媒體關(guān)注與評論

　　他是最卓越的宗教人物，是我所見過最美的人類。　　——喬治·蕭伯納　　當(dāng)他進入我的屋內(nèi)時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了！”　　——紀(jì)伯倫　　克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒棄自我的人，和他相識是人生是最光榮的事！　　——亨利·米勒　　那是我聽過的最難忘的演講，就像佛陀現(xiàn)身那么可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇?！　　柕浪埂ず振憷琛　　　his Light in Oneself　　只有觀察才是真正的解脫行為。你必須去觀察，但不是透過別人的眼睛。

編輯推薦

　　This Light in Oneself，只有觀察才是真正的解脫行為。你必須去觀察，但不是透過別人的眼睛。

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