心的對話

內容概要

　　《心的對話》收錄了克里希那穆提對愛、自由和冥想等重要議題的探討?？耸险J為，正確的教育是找出截然不同的生活之道，使我們的心從局限中解放。只有如此，愛才會出現，從愛出發(fā)的行動一定能帶來真誠的人際關系。自由、愛與行動是息息相關的，自由的心才能行動，這樣的行動便是愛。

作者簡介

　　克里希那穆提（J.Krishanmurti，1895－1986），印度的著名哲學家，20世紀最偉大的的心靈導師，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光榮照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多冊著作，都是由空性流露的演講和講話集結而成，目前已經譯成了47種語言出版。

書籍目錄

對于愛的五次對談1 專注的愛2 愛并不只是一個字3 愛與行動4 “知道”和“看到”5 愛的教育關于自由的八次對談1 此岸即彼岸2 解脫3 寂靜4 不要對抗習性5 倚賴6 思想是什么7 沖突的真相8 毀滅冥想1 冥想就是愛的活動2 內心的開花結果3 和自己對談

章節(jié)摘錄

　　1 專注的愛　　只有冥想能徹底轉化人類的瘋狂。人類深陷于主義及意識形態(tài)，因此無法解決彼此的沖突。國家主義、宗教意識形態(tài)與冥頑不化的虛榮正在摧毀人類，世界各地都遭到破壞。人類雖曾嘗試容忍、懷柔、溝通和保留顏面的策略，但仍受到自己的局限。　　至善不在教條中，也不在空幻的規(guī)則和公式里。這些都否定了愛，而冥想卻是愛的開花結果?！　∧莻€清晨山谷非常寂靜，連貓頭鷹都不再呼喚它的伴侶；它低沉的荷荷梟叫一個小時前才停止。太陽尚未升起，晨星還在閃爍。西方的山丘上方懸掛著一顆孤星，東方的曙光正逐漸擴展。太陽升起時，布滿露珠的巖石閃閃發(fā)亮，仙人掌和綠葉變成了銀灰色。大地之美覺醒了?！　￡柵_上有兩只猴子，紅臉、棕毛、尾巴不太長。其中一只正在替另一只找虱子。它一發(fā)現虱子，便小心翼翼地捏出來，一口吞了下去。它們動個不停，跳下陽臺，爬上巨大的熱帶喬木，又沒入了溪谷。　　雖然村子已醒，夜晚的寂靜還在。那種靜非常特殊，既不是噪音的休止，也不是頭腦或妄念制造的安靜。那寂靜是不請自來的，沒有任何原因。山丘、樹木、人、猴子、烏鴉的叫聲全在其中，一直持續(xù)到傍晚。深夜寂靜又出現了，只有人類無法覺察到，巖石、新植的榕樹、石縫中的蜥蜴卻有知。　　屋子里有四五個人。其中一些是學生，另一些則是就職的畢業(yè)生。其中一名學生說：“去年我聽過你演講，今年我又聽了。我知道我們都是受限的，我也覺察到社會的殘酷，以及我自己的羨妒與憤怒。我曉得教會的歷史與爭戰(zhàn)，還有一些毫無原則的行動。教會牢不可破的信仰和意識形態(tài)，替這個世界制造了這么多的沖突。人類的瘋狂——包括我自己在內——似乎注定是永無休止的，當然，除非我們能轉變。只有一小部分已經轉化自己的人，才能在這個兇殘的世界里起一些作用。我們幾個代表其他的人來和你探討這個問題。我們之中確實有些人是認真的，但是我不知道能持續(xù)多久。所以，首先請接受我們的半認真、幾分歇斯底里、無理性、被自己的假設與自負沖昏了頭——像我們這樣的人，真的能轉變嗎？如果不能，我們將互相毀滅，我們這個族類很可能消失。這世界的恐怖也許有解，但總有可能出現一群投原子彈的：狂徒，那時我們就會全體陷入深淵。這些都是非常明顯的事實，也是作家、教授、社會學者與政客們不斷討論的話題，那么，我們還有可能快速轉變嗎？”　　我們之中有些人并不十分想轉變，因為我們其實還蠻喜歡暴力的。對某些人而言，它甚至可以生財，還有一些人只想故步自封，另外一些人則想透過轉變尋找高度的刺激，過度自信的情緒表達。大部分人都渴望某一種形式的權力——掌控自己的權力、支配他人的權力、杰出的新觀念帶來的權力、領導的權力、名望等等。政治的權力和宗教的權力是同等邪惡的。世間的權力和意識形態(tài)的權力無法改變人類，意志力刻意造成的變化也不是真正的轉變?！　　斑@些我都能了解。”那位學生說，“如果意志力、規(guī)則和意識形態(tài)不正確，那么正確的轉變之道是什么？轉變的動機是什么？最后要變成什么？”　　屋子里年紀較長的人很認真地聆聽著。他們十分專心，沒有一個人往窗外看一看那只坐在枝頭享受晨曦的黃綠色鳥兒。它正用喙梳理自己的羽毛，從高聳的樹上往下鳥瞰這個世界?！　∑渲幸幻昙o稍長的人說：“我一點都不確定自己是否想有所改變？也許改變之后會更糟。這種井然有序的混亂也許強過那種不可靠的、不安定的秩序。我的朋友，雖然你談到如何轉變，以及轉變的必要，我還是不確定我是否同意你。我喜歡革命這個觀念，但是要我放棄我的工作、我的房子、我的家，這樣的革命我就不要了。你們還年輕，這些觀念還可以把玩一下，我在旁邊聽一聽你們的結論就行了?！薄　∧切W生看他的眼神充滿著優(yōu)越的自在，好像他們不屬于任何家庭、組織、任何政治或宗教團體。他們說過他們既非資本主義，也不是共產主義，他們根本不關心政治活動。他們的微笑帶著寬容，還有幾分尷尬。新舊兩代之間顯然有一條鴻溝，而他們并不想彌補這隔閡。　　“我們是中立的，”那位學生繼續(xù)說，“因此我們不是偽君子。雖然我們并不知道自己想做什么，但是我們很清楚什么是不對的。我們不想要社會與種族的歧異，我們也不關心那些愚蠢的宗教信仰和迷信，我們更不想要任何的政治領袖——然而我們必須創(chuàng)造一種能防止戰(zhàn)爭而又截然不同的政治。因此我們是非常擔心的，我們想要促成人類的徹底轉化?，F在我要再問一遍，第一，能讓我們轉變的到底是什么東西？第二，我們到底要變成什么？”　　很顯然，第二個問題是包括在第一個之中的，不是嗎？如果你已經知道自己要變成什么，那還能算是轉變嗎？如果一個人已經知道他明天會怎么樣，那個“會怎么樣”不是已經在眼前了嗎？未來就是當下；已知的未來就是已知的當下。未來只是一種投射，或是把目前已知的稍加修正罷了?！　　笆堑?，這一點我看得很清楚，所以真正的問題只在轉變，而不在口頭上說明我們將變成什么?，F在讓我們回到第一個問題，我們要如何轉變？那個讓我們排除萬難的力量或動機是什么？”　　只有徹底不動，只有徹底放下“真相”。我們并不知道放下之中藏著這么大的力量。你一旦拒絕了規(guī)則與公式的整個結構，還有從其中延伸出來的權威，這拒絕的本身就能帶給你力量，使你有能力拒絕其他的思想結構——如此一來，你就有能量改變了！拒絕的本身就是那股能量。　　“這是否就是你所謂的死于歷史的積聚，而歷史的積聚便是眼前的一切？”　　沒錯，死亡的本身就是重生。死于已知就是整個轉變的活動?！　　熬芙^是不是一種積極而明確的行動？”　　學生的反抗是積極而明確的行動，但是這樣的行動只是非常片面而不完整的，它并不是徹底的拒絕。你問道：“死亡或拒絕是不是積極的行動？”它是，也不是。如果你積極地離開某一幢房子，進入另一幢，那么你積極的行動就完全不積極了，因為你只是為了另一個權力機構而放棄了前者，不久你又會離開的?！　∵@種再三重復的行為，看起來好像是積極的行動，其實是不行動。但是你如果不再渴望或追尋內心的安全感，這便是徹底的放下，也就是最積極的行動了。只有這樣的行動才能轉化人類。如果你拒絕任何形式的仇恨與羨妒，你就是在拒絕人類所有內在與外在的結構。其道理很簡單，任何一個問題都是和其他的問題息息相關的。　　“這是不是你所謂的‘洞見問題’？”　　洞見的本身就能揭露問題的整個結構與本質。洞見并不是分析，也不是揭發(fā)因果，而是像看到一份地圖一般，一切都展現在你眼前。要想見到全貌，你就不能有任何立場，此乃我們的困難之處。我們都有專注的對象，心有所屬能帶給我們很大的欲樂。而一旦有所屬，我們就不可能再見到真相，我們會變得無理性和暴力，然后我們又想改變所屬的對象來解決暴力，因此我們一直深陷在這種惡性循環(huán)中。人類數百萬年來都在重復這件事，卻還美其名為“演化”。愛并不在時間的盡頭，如果它不在當下出現，便永遠不會出現了。愛一不見，地獄就在眼前了。地獄里的改革，其實只是把地獄裝潢一下罷了?！　?　愛并不只是一個字　　歐洲從春悄悄溜進了夏。先是溫暖的南方出現了含羞草，接著果樹與丁香也開滿了花，天空的藍更深了，然后你注意到春天來得較遲的北方。果樹長滿了新葉，但是尚未開花。紫丁香正在含苞待放。沒有多久，果樹的葉子大了、厚了，樹蔭就會整個遮住道路和草地對面的景致?，F在道路兩旁的果樹已盛開著花朵，南方的丁香已經凋謝，而北方的卻正在綻放。一朵白色的丁香長在一個小小的園子里；葉子只有幾片——而那白花卻像是覆蓋了整個地平線。如果向北走，你會發(fā)現春天才正開始。滿地都是郁金香，運河里有一群黃色的小鴨跟在母親后頭快速地劃著水。紫丁香仍然綻放，而樹枝卻是光禿的。日子一天天地過去，春意愈來愈濃，平整的大地有著廣闊的地平線，云層低得伸手可及?！　∵@里的春天充滿著榮光，其中毫無界分之感。你和樹木、母鴨及小鴨、郁金香、開闊的天空是渾然一體的。那股全神貫注的能量使得郁金香、百合及嫩葉的顏色格外鮮明。你的感官就是那花朵、那對騎腳踏車的男女，還有那只在空中飛翔的烏鴉。你和那嫩草、那個孩子是沒有區(qū)分的。我們都不知道如何去看，其實看的本身就是冥想?！　∷且幻敾?、有洞察力而又熱切的年輕人，大概35歲，有一份不錯的工作。他毫不在意國家主義、種族動亂或宗教信仰的分歧。他想探討的是心中的一個困擾，但是又不想表達得太粗俗。他說他已經結婚，而且有一個小孩。那孩子很可愛，他希望她長大后，世界能變得截然不同。他說他的困擾其實是性，但不是夫妻之間需要調整，也不是有了別的女人。他說性所以會成為困擾，是因為他的內心只塞滿了這一件事。他的工作本來做得挺好，但現在他只熱衷于性幻想。他愈來愈渴望更多性愛中的歡愉、美與溫柔。他并不想和一般人那樣，要不是性冷淡，就是把性變成生活中唯一的主題。他很愛他的妻子，但是他覺得自己已經開始把她當做尋歡的工具。隨著年齡的增長，他的性欲愈來愈盛，現在已經是沉重的負擔了。　　在討論這個問題以前，我想我們應該了解愛或守貞是什么。宣誓守貞其實一點也不貞潔，因為在誓言底下，渴望依舊存在。如果以宗教或其他的方式壓抑欲望，反而是不貞與丑陋的。僧侶以誓約和否定來守貞，在本質上是一種世俗行為，所以是不貞潔的。任何形式的抗拒都會形成界分的銅墻鐵壁，進而使生活變成戰(zhàn)場；如此一來生活便毫不貞潔了。因此我們必須了解抗拒的本質是什么。我們?yōu)槭裁匆咕?？是不是傳統(tǒng)中的恐懼造成的——恐懼自己會犯錯或越矩？　　受人尊重這件事已經深印在我們心中，因此我們寧愿臣服。如果完全不抗拒，我們真的會失衡嗎？我們的欲望會因此而增長嗎？還是抗拒助長了矛盾和精神問題？　　自由就是毫無抗拒地度過此生，有了自由，無論做什么都是貞潔的。“守貞”和“性”是殘忍的字眼，它們無法代表真理。文字是虛妄的，而愛并不只是一個字。如果愛是欲樂，那么其中必有痛苦和恐懼，如此一來愛便從窗戶飄走了，于是人生就變成了苦惱。我們?yōu)槭裁匆选靶浴迸媚敲葱涯俊恢辉谖覀兯饺说纳罾?，同時也在雜志、電影、照片和替它定罪的宗教中。人類為什么賦予這項生活中的事實如此巨大的重要性？為什么權力和暴力有時還不及性來得重要？　　否認是另一種形式的暴力，而性是一項擺在眼前的事實。如果我們只是一名智識的奴隸，不斷地重復別人的話語，如果我們總是跟隨、順從和模仿，那么人生的大道就封閉了。假如行動不自由，而只是機械化地重復一些動作，一切都無解了。我們一旦無止境地渴望滿足，渴望達成什么，我們便成了情緒的侏儒，于是障礙就出現了。性是我們唯一非二手的行為。在性行為中我們得以暫時忘卻自己，忘卻自己的困擾或恐懼，當時我們的自我感完全消失了。不只在性行為中可以忘我，其他如喝酒、服迷幻藥或觀賞比賽也可以達到那種狀態(tài)。我們追尋的其實是這份忘我的感受，然而一旦認同某些行為、意識形態(tài)和意象，性就變成了困擾，于是守貞便格外顯得重要，而性享受、不斷地幻想也變得同等重要?！　∪绻覀兛吹綈?、性、自我耽溺、宣誓禁欲的整個畫面，我們會發(fā)現愛、性與守貞是一體的。使人墮落的其實是那份界分感。性可以和無云的藍天一般貞潔，但是念頭一出現，烏云便使藍天暗了下來。念頭說：“這是貞潔的，這是耽溺的行為?！薄斑@是必須加以控制的?！薄霸谶@里我可以放縱一下?！币虼擞卸镜氖悄铑^，而不是愛、守貞或性?！　?　愛與行動　　“什么是行動？”他問道，“愛又是什么？這兩者有沒有關聯，還是，它們是截然不同的？”　　他是個大塊頭的男子，及肩的長發(fā)特別突顯了他的方臉。他穿著燈心絨的褲子，氣質有些粗獷。他說話很溫柔，臉上帶著微笑，腦子反應很快。他對自己并沒有太大的興趣，但是很善于發(fā)問和找到正確的答案?！　叟c行動是不可分的，使它們分開的其實是念頭。行動是愛的一部分，沒有愛的行動并沒有多大意義。行動也是受到挑戰(zhàn)之后的反應，而反應通常來自文化、社會的影響力和傳統(tǒng)，因此永遠都是老朽的。然而挑戰(zhàn)卻是新的，否則你不會稱之為挑戰(zhàn)。除非面對挑戰(zhàn)的反應得當，否則必定產生沖突，并且會造成腐敗?！　　澳敲?，有沒有一種行動是不會造成腐敗的，這種行動有可能存在嗎？”他問?！　∪绻私饬颂魬?zhàn)的本質，這種行動便可能出現。挑戰(zhàn)只有一個，還是很多？換句話說，我們是不是把一個挑戰(zhàn)詮釋成了零碎的諸多挑戰(zhàn)？挑戰(zhàn)當然只有一個，但是我們四分五裂的心卻把它解釋成了許許多多的挑戰(zhàn)，并且一一加以反應，因此我們的行動才變得矛盾沖突，以至于我們所有的關系都有苦惱和困惑?！　　拔伊私?，”他說，“我們的心是四分五裂的，這點我看得很清楚，但是那唯一的挑戰(zhàn)又是什么？”　　那就是人類必須徹底自由，不是只解脫某一問題或束縛，而是所有的問題和束縛都得到解脫。你一旦接受了這個挑戰(zhàn)——從古至今這個挑戰(zhàn)一直都在等待著人類的接納——你就不可能依照任何文化或社會的局限去詮釋它了。否定自由就是退化。你能不能把這項挑戰(zhàn)視為急性的、非常危險的疾病？如果你不接受它，你就只是在依循個人的喜好和傾向而行動，也就是受制于某種思想模式。如果你不接受這項挑戰(zhàn)——人類的徹底自由——你就是在否定愛。

編輯推薦

　　自由、愛與行動是息息相關的，自由的心才能行動，這樣的行動便是愛。　　《心的對話》的作者克里希那穆提，這位慈悲和智慧化身的人類導師，窮其一生企圖帶領人們進入他所達到的境界，直到90歲圓寂之前，都還在不停地奔波。印度的佛教徒肯定他是“中觀”與“禪”的導師，印度教徒則承認他是徹悟的覺者，近代最偉大的靈性導師?！　?986年2月16日晚九點整，克里希那穆提不可思議的一生結束了。留下來的，是一個有待人們解開的謎：到底菩薩是借助無形的神秘力量示現其一生的，或是完全靠自力達到的境界，還是二者的融為一體?！　∵@個謎就是克里希那穆提希望我們親自去探索的領域。他教誨的重點是，人人皆有能力靠自己進入這個領域，而所謂的上帝、真相、真理、實相或道，都共同指向同一境界。

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