學(xué)史帚稿

前言

　　三十年前，我以恢復(fù)高考后首屆大學(xué)生的身份，進(jìn)入上海師范大學(xué)歷史系，開始了本科學(xué)習(xí)。那年，我已經(jīng)年屆而立。作為68屆高中生，按理，應(yīng)該在1968年升人大學(xué)的。但1966年發(fā)起的那場史無前例的運(yùn)動(dòng)，徹底顛覆了一切正常的秩序，也包括我們這一代人的求學(xué)理想。盡管被這場民族災(zāi)難與文化浩劫耽誤了十年，相比之下，我還算幸運(yùn)的，畢竟在十年之后還能圓上大學(xué)夢(mèng)，改變了人生的路向，走上了學(xué)史治史之路。　　當(dāng)時(shí)有一句時(shí)髦的口號(hào)，叫做“奪回被耽誤的十年”。逝水年華是奪不回的，那句口號(hào)也不過自欺欺人而已。但因有了關(guān)系家國命運(yùn)的那段難忘經(jīng)歷，自本科起，在學(xué)史路上始終不敢有所懈怠。本書中《經(jīng)典作家對(duì)拿破侖的不同評(píng)價(jià)及其原因和啟示》一文，就是我在本科時(shí)選修法國史的深入思考?，F(xiàn)在反觀當(dāng)時(shí)的思考，無非強(qiáng)調(diào)“要完整、準(zhǔn)確地研究與理解經(jīng)典作家對(duì)這些歷史人物或事件的全部論述”，這一認(rèn)識(shí)竟然與當(dāng)時(shí)提倡的“要完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”的主旋律那么合拍，不得人讓人感慨時(shí)代對(duì)史學(xué)與史家的深層影響。

內(nèi)容概要

《學(xué)史帚稿》也折射出我對(duì)那些交叉疊合的專業(yè)圓圈不斷外延的學(xué)史歷程。曾與友人說起過一個(gè)圓圈的比喻：你剛開始史學(xué)研究，確定某個(gè)斷代史或?qū)ｉT史，等于給自己劃個(gè)專業(yè)的圓圈，作為今后致力的范圍；但隨著研究的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在自己劃定的專業(yè)圈里，有許多課題與其他專業(yè)圈的關(guān)系，實(shí)際上處于一部分交叉疊合的狀態(tài)，于是，你自然而然地會(huì)延伸學(xué)史的觸角，將其深入到與原先劃定的專業(yè)圈交叉疊合的相鄰圓圈中去；在治史過程中，這種向相鄰專業(yè)圓圈的不斷涉足與括展，既有史料上的，也有方法上的；這樣，在你原先劃定也有方法上的；這樣，在你原先劃的專業(yè)圈周邊，交叉疊合的圓圈就會(huì)越來越多，整個(gè)專業(yè)的交叉疊合的圓圈就會(huì)越來越多，整個(gè)專業(yè)圓圈群也會(huì)越來越大。

作者簡介

虞云國，浙江慈溪人，1948年生于上?！，F(xiàn)為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國宋史研究會(huì)理事。主要從事宋代歷史與文獻(xiàn)的研究。撰有《宋代臺(tái)諫制度研究》、《細(xì)說宋朝》、《宋光宗宋寧宗》等專著，主編《宋代文化大辭典》、《中國文化史年表》，整理標(biāo)校《文獻(xiàn)通考•四裔考》、《南部新書》、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》、《薊漢三言》等古籍十余種，發(fā)表《論宋代第二次削兵權(quán)》、《史壇南北二陳論》等論文數(shù)十篇。近年的文史隨筆結(jié)集為《古今多少事》、《水滸亂彈》。

書籍目錄

自序春秋縣制新探漢代雜治考對(duì)漢代孝道的再探討西漢前期治國思想上的儒道之爭——兼談竇太后其人與卒年董仲舒上《天人三策》的年代李延年雜考略論荀或《公暇記聞》里的中越關(guān)系史料中國傳統(tǒng)歸納方法的近世轉(zhuǎn)型用新方法整理舊國故——呂思勉與新史學(xué)不為乾嘉作殿軍——陳垣與新史學(xué)世間已無陳寅恪陳寅恪史學(xué)方法論史壇南北二陳論程應(yīng)繆的史學(xué)研究探尋歷史的通解——評(píng)《中國歷史通論》泱泱大國的人口史巨著——評(píng)6卷本《中國人口史》文化史年表編纂瑣議經(jīng)典作家對(duì)拿破侖的不同評(píng)價(jià)及其原因和啟示試論中國歷史上的村落共同體（譯文）

章節(jié)摘錄

　　首先，陳垣致力于拓寬已有文獻(xiàn)史料的網(wǎng)羅范圍，方志和僧道碑版、語錄都成了為其所用的絕佳資料。盡管章學(xué)誠在《文史通義·為張吉甫司馬撰大名縣志序》里早就指出，方志“可為一朝之史所取裁”；但其后百余年間，真正以自覺的意識(shí)利用方志材料來治史者依然寥若晨星。陳垣獨(dú)具眼光，在方志里找到了元代基督教的大量記載，極口稱贊《至順鎮(zhèn)江志》是考證元也里可溫教的豐富寶藏。他的《明季滇黔佛教考》在史料運(yùn)用上更有特色，其《重印后記》對(duì)此指出道：“資料方面多采自僧家語錄，以語錄入史，尚是作者初次嘗試，為前此所未有?！睘榱搜芯康澜淌罚愒珡V搜金石碑版千余通，編為《道家金石錄》，他后來撰著《南宋初河北新道教考》即取資于此。陳垣率先把僧道碑版語錄囊括進(jìn)史料的大網(wǎng)，體現(xiàn)了擴(kuò)張史料的識(shí)見和努力?！　〔贿^，就中國史學(xué)新材料而言，還數(shù)十九世紀(jì)末年至二十世紀(jì)初葉那些震驚世人的重大發(fā)現(xiàn)，其中最著名的當(dāng)推殷商甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫檔案。在這四大發(fā)現(xiàn)中，陳垣由于研究領(lǐng)域主要在隋唐以后，因而對(duì)殷商甲骨與漢晉簡牘未見有利用和評(píng)論。然而，對(duì)于和自己研究領(lǐng)域息息相關(guān)的敦煌文書與內(nèi)閣大庫檔案的發(fā)現(xiàn)，他是深感興趣，極為關(guān)注的。對(duì)這兩類新材料的利用和整理，陳垣投入了大量的時(shí)間和精力，充分體現(xiàn)了一個(gè)新史家卓爾不群的敏銳識(shí)見和學(xué)術(shù)公器的高度責(zé)任感。　　民國初年，被斯坦因、伯希和等竊余的敦煌經(jīng)卷入藏京師圖書館，陳垣震撼之余，便清楚地意識(shí)到這批文書重現(xiàn)人世，將對(duì)中國歷史研究產(chǎn)生不容低估的影響，不少以往的結(jié)論也許會(huì)因此改寫或修正。這時(shí)，他正在從事古代宗教史的研究，估計(jì)敦煌經(jīng)卷中會(huì)有佛教以外的宗教史料，便前去查閱，果然發(fā)現(xiàn)了宇字56號(hào)的摩尼教殘經(jīng)。他將這一稀見文獻(xiàn)采人了自己的論文《摩尼教人中國考》，并作了校錄，公諸于世。

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