從“西化”到現(xiàn)代化

內(nèi)容概要

　　為研究從“五四”以來現(xiàn)代化思想發(fā)展脈絡，羅榮渠先生主持編成《從“西化”到現(xiàn)代化―― 五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》。本書資料搜羅宏富而精煉，選編了1919－1949年間我國思想界四次大論戰(zhàn)的有關(guān)文章。這四次論戰(zhàn)是：　　關(guān)于中西文化的論戰(zhàn)，　　關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的討論，　　關(guān)于中西文化出路問題的新論戰(zhàn)，　　關(guān)于中國應以農(nóng)業(yè)立國還是以工業(yè)立國的論戰(zhàn)?！　∷刮覀凅@訝地看到，今天爭論的許多問題其實在上世紀三四十年代都已經(jīng)提出來了。羅榮渠認為：“以上述幾次大論戰(zhàn)為線索，把它們聯(lián)結(jié)成為一條總的發(fā)展線，從一個側(cè)面探索中國近百年來、主要是‘五四’以來現(xiàn)代化思潮演變經(jīng)歷的曲折過程，有可能獲得溫故知新的啟示?！?/pre>


作者簡介
羅榮渠，（1927-1996)，著名歷史學家、當代中國現(xiàn)代化理論與比較現(xiàn)代化進程研究的主要開創(chuàng)者。四川榮縣人。1945年考入西南聯(lián)合大學，1949年畢業(yè)于北京大學史學系。生前任北京大學歷史學系教授、博士生導師，兼任北京大學世界現(xiàn)代化進程研究中心主任、北京大學校務委員會及學術(shù)委員會委員、全國政協(xié)委員、中國史學會理事、北京市歷史學會副會長、中國拉丁美洲史研究會會長等。羅先生治學領(lǐng)域廣泛，著述宏富，其中尤以現(xiàn)代化、美洲史、世界近現(xiàn)代史、史學理論等學科的研究見長。曾主編《世界現(xiàn)代化進程研究叢書》等，著有《現(xiàn)代化新論》、《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》、《美洲史論》、《偉大的反法西斯戰(zhàn)爭》等。代表性學術(shù)論文有《論一元多線歷史發(fā)展觀》、《扶桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)》、《關(guān)于中美關(guān)系史和美國史研究中的一些問題》、《建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論的初步探索》、《論現(xiàn)代化的世界進程》、《走向現(xiàn)代化的中國道路》等。


書籍目錄
上冊中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思（代序）第一編 東西文化觀：東方化還是西方化？第二編 中國現(xiàn)代化的道路：資本主義還是社會主義？中冊第三編 中國文化的出路：中國本位還是全盤西化？下冊第四編 中國經(jīng)濟發(fā)展的道路：以農(nóng)立國還是以工立國？


章節(jié)摘錄
歐游心影錄（節(jié)錄）（1920年3月3日-3月25日）　梁啟超歐游中之一般觀察及一般感想上篇 大戰(zhàn)前后之歐洲九　思想之矛盾與悲觀凡一個人，若是有兩種矛盾的思想在胸中交戰(zhàn)，最是苦痛不過的事。社會思潮，何獨不然。近代的歐洲，新思想和舊思想矛盾，不消說了，就專以新思想而論，因為解放的結(jié)果，種種思想同時從各方面迸發(fā)出來，都帶幾分矛盾性，如個人主義和社會主義矛盾，社會主義和國家主義矛盾，國家主義和個人主義也矛盾，世界主義和國家主義又矛盾。從本原上說來，自由、平等兩大主義，總算得近代思潮總綱領(lǐng)了，卻是絕對的自由和絕對的平等，便是大大一個矛盾。分析起來，哲學上唯物和唯心的矛盾，社會上競存和博愛的矛盾，政治上放任和干涉的矛盾，生計上自由和保護的矛盾。種種學說，都是言之有故，持之成理，從兩極端分頭發(fā)展，愈發(fā)展得速，愈沖突得劇，消滅是消滅不了，調(diào)和是調(diào)和不來。種種懷疑，種種失望，都是為此。他們有句話叫做“世紀末”，這句話的意味，從狹義的解釋，就像一年將近除夕，大小帳務，逼著要清算，卻是頭緒紛繁，不知從何算起，從廣義解釋，就是世界末日，文明滅絕的時候快到了。我們自到歐洲以來，這種悲觀的論調(diào)，著實聽得洋洋盈耳。記得一位美國有名的新聞記者賽蒙氏和我閑談（他做的戰(zhàn)史公認是第一部好的），他問我：“你回到中國干什么事，是否要把西洋文明帶些回去？”我說：“這個自然?！彼麌@一口氣說：“唉，可憐。西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了?！蔽覇査骸澳慊氐矫绹鴧s干什么？”他說：“我回去就關(guān)起大門老等，等你們把中國文明輸進來救拔我們。”我初初聽見這種話，還當他是有心奚落我，后來到處聽慣了，才知道他們許多先覺之士，著實懷抱無限憂危，總覺得他們那些物質(zhì)文明，是制造社會險象的種子，倒不如這世外桃源的中國，還有辦法，這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了。十　新文明再造之前途諸君，我想諸君聽了我這番話，當下就要起一個疑問，說道：“依你說來，歐洲不是整個完了嗎？物質(zhì)界的枯窘既已如彼，精神界的混亂又復如此，還有什么呢？從前埃及中亞細亞乃至希臘羅馬。都曾經(jīng)過極燦爛的文明，后來都是滅絕了或中斷了，不要這回歐洲又鬧這出戲吧？”我對于這個疑問，敢毅然決然答應道：“不然，不然，大大不然?！睔W洲百年來物質(zhì)上精神上的變化，都是由“個性發(fā)展”而來，現(xiàn)在還日日往這條路上去做。他和古代中世乃至十八世紀前的文明，根本上有不同的一點：從前是貴族的文明、受動的文明，如今卻是群眾的文明；從前的文明是靠少數(shù)特別地位特別天才的人來維持他，自然逃不了“人亡政息”的公例，今世的文明，是靠全社會一般人個個自覺日日創(chuàng)造出來的。所以他的“質(zhì)”雖有時比前不如，他的“量”卻比從前來得豐富，他的“力”卻比從前來得連續(xù)。現(xiàn)在的歐洲，一言以蔽之，萬事萬物，都是“群眾化”，這種現(xiàn)象連我們有時也看得討厭，有人說，這不是叫社會向上，倒是叫社會向下了。其實不然，一面固是叫舊日在上的人向下，一面仍是叫舊日在下的人向上。然而舊日在下的人總是大多數(shù)，所以扯算起來，社會畢竟是向上了。這種步驟，英國人所經(jīng)過的最為明白。英國從前種種權(quán)利，都是很少數(shù)的貴族專有，漸漸拿出來給中級的人共享，漸漸拿出來給次中級又次中級乃至最低級的人一齊共享。不獨物質(zhì)上的權(quán)利如此，就是學問上藝術(shù)上乃至思想上，他那由上而下、由集而散的情形，也復如此。英國固然是最好的模范，其他各國，也都是同一趨勢，所以他的文明，是建設(shè)在大多數(shù)人心理上，好像蓋房子從地腳修起，打了個很結(jié)實的樁兒，任憑暴風疾雨，是不會搖動的。講到他的思潮，當法國大革命后唯心派哲學浪漫派文學全盛之時，好像二十來歲一個活潑青年，思想新解放，生氣橫溢，視天下事像是幾著可了，而且不免馳騖于空華幻想，離人生的實際卻遠了。然而他這種自由研究的精神，和尊重個性的信仰，自然會引出第二個時代來，就是所謂科學萬能自然派文學全盛時代。這個時代，由理想人到實際。一到實際，覺得從前什么善咧美咧，都是我們夢里虛構(gòu)的境界。社會現(xiàn)象，卻和他正相反，丑穢慘惡，萬方同慨。一面從前的理想和信條，已經(jīng)破壞得七零八落，于是全社會都陷入懷疑的深淵，現(xiàn)出一種驚惶沉悶凄慘的景象。就像三十前后的人，出了學校，入了社會，初為人夫，初為人父，覺得前途滿目荊棘，從前的理想和希望，丟掉了一大半，十九世紀末葉歐洲的人心，就是這樣。雖然，他們并沒有人到衰老時期。怎見得呢？凡老年人的心理，總是固定的，沉滯的，但會留戀過去，不想開拓將來。他那精神的生活，也和他的肉體一樣，新陳代謝的機能，全然沒了，破壞性反抗性是絕不會發(fā)動了。現(xiàn)代歐洲人，卻不是那樣，他們還是日日求自我的發(fā)展。對于外界的壓迫，百折不回的在那里反抗，日日努力精進，正像三四十來歲在社會上奮斗的人，總想從荊天棘地中建立一番事業(yè)，如今卻不比從前在學校里發(fā)空議論了。他們?nèi)饲槭缿B(tài)甜酸苦辣都經(jīng)過來，事事倒覺得親切有味，于是就要從這里頭找出一個真正的安身立命所在。如今卻漸漸被他找著了，在社會學方面，就有俄國科爾柏特勤一派的互助說，與達爾文的生存競爭說相代興。他是主張自我要發(fā)展的，但是人類總不能遺世獨立，大事小事，沒有一件不靠別人扶助，所以互相扶助，就是發(fā)展自己的唯一手段。他的論據(jù)，也是從科學上歸納出來，所以在思想界一天一天的占勢力。在哲學方面，就有人格的唯心論、直覺的創(chuàng)化論種種新學派出來，把從前機械的唯物的人生觀，撥開幾重云霧，人格的唯心論，由美國占唔士首倡，近來英美學者愈加發(fā)揮。從前唯心派哲學家，將“心靈”認作絕對的一個實體，和他對象的“世界”相對待，分為兩橛；占唔士一派，用科學研究法，證明人類心的性能，實適應于外界而漸次發(fā)達，意力和環(huán)境互相提攜，便成進化。人類生活的根本義，自然是保全自己發(fā)展自己。但人人各有個自己，用‘‘自己”這個字，稱呼通換不過來，所以給他一個通名，就叫做“人格”。這“人格”離了各個的自己，是無所附麗，但?？扛鱾€的“自己”也不能完成。假如世界上沒有別人，我的“人格”從何表現(xiàn)？假如全社會都是罪惡，我的“人格”受了他的漸染和壓迫，如何能健全？由此可知人格是個共通的，不是個孤零的，想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會的人格向上。然而社會的人格，本是從各個“自己”化合而成。想社會的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上，這就是意力和環(huán)境提攜便成進化的道理。明白這個道理，那么所謂個人主義、社會主義、國家主義、世界主義種種矛盾，都可以調(diào)和過來了。直覺的創(chuàng)化論，由法國柏格森首倡，德國倭鏗所說也大同小異，柏格森拿科學上進化原則做個立腳點，說宇宙一切現(xiàn)象，都是意識流轉(zhuǎn)所構(gòu)成，方生已滅，方滅一生，生滅相銜，便成進化。這些生滅，都是人類自由意志發(fā)動的結(jié)果，所以人類日日創(chuàng)造，日日進化。這“意識流轉(zhuǎn)”就喚做“精神生活”，是要從反省直覺得來的。我們既知道變化流轉(zhuǎn)就是世界實相，又知道變化流轉(zhuǎn)的權(quán)操之在我，自然可以得個“大無畏”，一味努力前進便了。這些見地，能夠把種種懷疑失望，一掃而空，給人類一服“丈夫再造散”。就學問上而論，不獨唯心唯物兩派哲學有調(diào)和余地，連科學和宗教也漸漸有調(diào)和余地了。以上所述幾家學派，都是當本世紀初期早已句（勾）出萌達，但未能完成，未能普及，便碰著這回大戰(zhàn)。當戰(zhàn)爭中，人人都忙著應戰(zhàn)，思想界的著述，實在寂寥，所以至今沒見什么進步，將來能否大成，和康德、黑格爾、達爾文諸先輩的學說有同等的權(quán)威，轉(zhuǎn)移一代人心，也不敢必。但是歐人經(jīng)過這回創(chuàng)巨痛深之后，多數(shù)人的人生觀因刺激而生變化，將來一定從這條路上打開一個新局面來，這是我敢斷言的哩。十一　物質(zhì)的再造及歐局現(xiàn)勢人類只要精神生活不枯竭，那物質(zhì)生活，當然不成問題。譬之大病之后，元神未虧，雖然疲倦消瘦，培補亦易為力，前文所講各國財政生計上情形，誠然困難已極，但按到實際，他們國債雖多，外債是可以暫時不還的，內(nèi)債利息散到民間，依然是供殖產(chǎn)興業(yè)之用。貨幣價值低減對外匯兌吃虧，固然是大問題，但有時亦可以借作獎勵輸出的一種手段，這些聽他循生計上原則自然變遷，也屬無妨?，F(xiàn)時最苦的是資本缺乏，然而美國正苦資本過剩，勢不能不以歐洲為尾閭。歐人只要善于利用，還不是取諸外府嗎？剩下最難解決的，就是勞工問題，我想不出數(shù)年，這問題定要告一段落，或是社會黨柄政實行了社會主義幾個根本大原則，氣象自然一新；或是有些國家，競自繼俄國之后，做一番社會革命，雖一時大傷元氣，過后反贏得意外發(fā)達，也未可定。所以我對于歐洲，覺得他前途雖然是萬難，卻斷不是墮落，至于分國觀察，或者有一兩國從此雄飛，有一兩國漸行衰落，這又是別問題了。我這種拉拉雜雜講了歐洲這些情形，恐怕諸君有點聽得不耐煩了，今且總敘幾句，作個收束。第一，我想大戰(zhàn)的結(jié)果，奧俄瓦解，中歐東歐各小民族紛紛建國，加以威爾遜將民族自決四個字大吹大擂，民族主義（一民族一國家主義）越發(fā)光焰萬丈。十九世紀后半期歐洲民族運動史，總算告一段落，往后怕還要擴充到歐洲以外。雖然國際關(guān)系復雜，天下更從此多事，總算人類社會組織一進步。第二，這回戰(zhàn)爭，協(xié)約國方面，全恃“互助”得勝，給他們一個絕大的教訓，雖然理想的國際聯(lián)盟，未見完成，國家互助的精神，已是日見發(fā)達。質(zhì)而言之，世界主義，要從此發(fā)軔了。第三，協(xié)約各國，拿“打破中歐軍國”做個旗號，算是起了一回征討軍閥的十字軍，如今大功告成，專制主義四個大本營（俄、德、奧、土）連根拔盡，民主主義，自然變成政治上絕對的原則，加以社會黨日益發(fā)展，“社會的民主主義”要漸漸成為最中庸的一種政治。第四，俄國過激派政府，居然成立，居然過了兩年。不管將來結(jié)局如何，假定萬一推翻，他那精神畢竟不能磨滅，從前多數(shù)人嘲笑的空理想，卻已結(jié)結(jié)實實成為一種制度，將來歷史價值，最少也不在法國大革命之下，影響自然是及于別國，和前條所謂“中庸政治”相爭，還不知誰勝誰負哩！第五，一面雖是國內(nèi)資本勞工兩階級斗爭，一面各國仍競相獎勵國產(chǎn)，借此補償戰(zhàn)后疲敝，將來國際間產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)爭，只有比前更劇，自由貿(mào)易主義，怕要作廢，就這一點看來，突飛的社會主義，或者暫時受些限制。第六，科學萬能說，當然不能像從前一樣的猖獗，但科學依然在他自己范圍內(nèi)繼續(xù)進步，這回戰(zhàn)爭中各種發(fā)明日新月異，可惜大半專供殺人之用，經(jīng)此番大創(chuàng)，國際上總有三幾十年平和可望，好好的拿來應用，物質(zhì)文明一定更加若干倍發(fā)達。第七，這回戰(zhàn)爭，給人類精神上莫大的刺激，人生觀自然要起一大變化，哲學再興，乃至宗教復活，都是意中事。以上幾件，是我此行觀察所得的大概，如今假定世界大勢是在這種前提之下，我們做國際團體一分子的中國，應該怎么樣，我國民該走哪條路，才能把這國家在世界上站起來，待我略述愚見，寫在下半篇。下篇　中國人之自覺十三　中國人對于世界文明之大責任以上十二段，我都是信手拈來，沒有什么排列組織。但我覺得我們因此反省自己從前的缺點，振奮自己往后的精神，循著這條大路，把國家挽救建設(shè)起來，決非難事。我們的責任，這樣就算盡了嗎？我以為還不止此，人生最大的目的，是要向人類全體有所貢獻。為什么呢？因為人類全體才是“自我”的極量，我要發(fā)展“自我”，就須向這條路努力前進。為什么要有國家？因為有個國家，才容易把這國家以內(nèi)一群人的文化力聚攏起來，繼續(xù)起來，增長起來，好加入人類全體中助他發(fā)展。所以建設(shè)國家是人類全體進化的一種手段，就像市府鄉(xiāng)村的自治結(jié)合，是國家成立的一種手段。就此說來，一個人不是把自己的國家弄到富強便了，卻是要叫自己國家有功于人類全體，不然，那國家便算白設(shè)了。明白這道理，自然知道我們的國家，有個絕大責任橫在前途。什么責任呢？是拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明。我在巴黎曾會著大哲學家蒲陀羅（Boutreu，柏格森之師），他告訴我說：“一個國民，最要緊的是把本國文化，發(fā)揮光大，好像子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功用。就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來，都是好的，因為他總有他的特質(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來。你們中國，著實可愛可敬，我們祖宗裹塊鹿皮拿把石刀在野林里打獵的時候，你們不知已出了幾多哲人了。我近來讀些譯本的中國哲學書，總覺得他精深博大，可惜老了，不能學中國文，我望中國人總不要失掉這份家當才好?！蔽衣犞@番話，覺得登時有幾百斤重的擔子加在我肩上。又有一回，和幾位社會黨名士閑談，我說起孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不患寡而患不均”，跟著又講到井田制度，又講些墨子的“兼愛”“寢兵”。他們都跳起來說道：“你們家里有這些寶貝，卻藏起來不分點給我們，真是對不起人??！”我想我們還夠不上說對不起外人，先自對不起祖宗罷了。近來西洋學者，許多都想輸入些東方文明，令他們得些調(diào)劑。我仔細想來，我們實在有這個資格，何以故呢？從前西洋文明，總不免將理想實際分為兩橛，唯心唯物各走極端。宗教家偏重來生，唯心派哲學高譚玄妙，離人生問題，都是很遠。科學一個反動，唯物派席卷天下，把高尚的理想又丟掉了。所以我從前說道：“頂時髦的社會主義，結(jié)果也不過搶面包吃。”這算得人類最高目的么！所以最近提倡的實用哲學創(chuàng)化哲學，都是要把理想納到實際里頭，圖個心物調(diào)和。我想我們先秦學術(shù)，正是從這條路上發(fā)展出來，孔、老、墨三位大圣，雖然學派各殊，“求理想與實用一致”，卻是他們共同的歸著點。如孔子的“盡性贊化”“自強不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同于天”，都是看出有個“大的自我”、“靈的自我”和這“小的自我”、“肉的自我”同體，想要因小通大，推肉合靈。我們?nèi)羰歉ニ叩穆罚蟆艾F(xiàn)代的理想與實用一致”，我想不知有多少境界可以辟得出來哩！又佛教雖創(chuàng)自印度，而實盛于中國，現(xiàn)在大乘各派，五印全絕，正法一脈，全在支那。歐人研究佛學，日盛一日，梵文所有經(jīng)典，差不多都翻出來，但向梵文里頭求大乘，能得多少？我們自創(chuàng)的宗派，更不必論了，像我們的禪宗，真可以算得應用的佛教，世間的佛教，的確是要印度以外才能發(fā)生，的確是表現(xiàn)中國人特質(zhì)，叫出世法和現(xiàn)世法并行不悖，現(xiàn)在柏格森、倭鏗等輩，就是想走這條路還沒走通。我常想，他們?nèi)裟茏x唯識宗的書，他的成就一定不止這樣；他們?nèi)裟芾斫舛U宗，成就更不止這樣，你想，先秦諸哲，隋唐諸師，豈不都是我們?nèi)蚀仁ド频淖孀诜e得好幾大宗遺產(chǎn)給我們嗎？我們不肖，不曾享用，如今倒要鬧學問饑荒了。就是文學美術(shù)各方面，我們又何嘗讓人？國中那些老輩，故步自封，說什么西學都是中國所固有，誠然可笑。那沉醉西風的，把中國什么東西，都說得一錢不值，好像我們幾千年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？須知凡一種思想，總是拿他的時代來做背景，我們要學的，是學那思想的根本精神，不是學他派生的條件，因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。譬如孔子說了許多貴族性的倫理，在今日誠然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸制度要保存，難道因此就把柏拉圖抹殺嗎？明白這一點，那么研究中國舊學，就可以得公平的判斷，去取不至謬誤了。卻還有很要緊的一件事，要發(fā)揮我們的文化，非借他們的文化做途徑不可，因為他們研究的方法，實在精密，所謂“欲善其事，必先利其器?！辈蝗?，從前的中國人，哪一個不讀孔夫子，哪一個不讀李太白，為什么沒有人得著他好處呢？所以我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)；笫四步，把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處。我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一，我們對于人類全體的幸福，該負四分之一的責任，不盡這責任，就是對不起祖宗，對不起同時的人類，其實是對不起自己。我們可愛的青年啊，立正、開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩，我們在天的祖宗三大圣和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩。原載上?！稌r事新報》，1920年3月3日至3月25日。選自《飲冰室合集》，專集第5冊，中華書局1936年版




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《從西化到現(xiàn)代化(套裝上中下3冊)》由黃山書社出版發(fā)行。





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