科學(xué)與人生觀

內(nèi)容概要

人生觀不受科學(xué)的支配，科學(xué)解決不了人生觀的問題，這是1923年2月張君勱在清華大學(xué)的講演《人生觀》的基本觀點。同年4月，丁文江在《努力周報》發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》，批評張君勱的觀點，從而拉開了論戰(zhàn)的序幕。隨后，論戰(zhàn)的一方是以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的所謂“科學(xué)派”，另一方是以張君勱、梁啟超為代表的所謂“玄學(xué)派”。這場科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)影響廣泛而深刻，對后世以至當(dāng)今思想生活都不無啟發(fā)意義。本書是當(dāng)年“科學(xué)與人生觀”之文章結(jié)集，有胡適和陳獨秀作序，真刀真槍的思想交鋒，是思想操練的好戰(zhàn)場。

作者簡介

本書收入20世紀20年代關(guān)于科學(xué)與人生觀的思想論戰(zhàn)文章，作者均為一時之名流，包括張君勱、丁文江、胡適、梁啟超、張東蓀、林宰平、王星拱、吳稚暉等。

書籍目錄

序一（陳獨秀）序二（胡適）人生觀（張君勱）玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的《人生觀》（丁文江）再論人生觀與科學(xué)并答丁在君（張君勱）關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時國際公法”——暫時局外中立人梁啟超宣言孫行者與張君勱（胡適）人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀（任叔永）玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)雜話（孫伏園）人生觀與科學(xué)（梁啟超）張君勱主張的人生觀對科學(xué)的五個異點（章演存）讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問（朱經(jīng)農(nóng)）讀丁在君先生的《玄學(xué)與科學(xué)》（林宰平）玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱（丁文江）心理現(xiàn)象與因果律（唐鉞）科學(xué)之評價（張君勱先生在中國大學(xué)講）勞而無功——評丁在君先生口中的科學(xué)（張東蓀）人格與教育（菊農(nóng)）“死狗”的心理學(xué)（陸志韋）玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興（丁文江）“玄學(xué)與科學(xué)”論證的所給的暗示（唐鉞）一個癡人的說夢——情感真是超科學(xué)的嗎？（唐鉞）科學(xué)與人生觀（王星拱）科學(xué)的范圍（唐鉞）旁觀者言（穆）玄學(xué)上之問題（頌皋）“科哲之戰(zhàn)”的尾聲（王平陵）箴洋八股化之理學(xué)（吳稚暉）評所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭”（范壽康）讀了《評所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭”》以后（唐鉞）一個新信仰的宇宙觀及人生觀（吳稚暉）出版后記

章節(jié)摘錄

張君勱的人生觀與科學(xué)讀者如果不覺得我上邊所講的知識論討厭，細細研究一遍，再看張君勱的《人生觀》下半篇，就知道他為什么一無是處的了。他說人生觀不為論理學(xué)方法所支配；科學(xué)回答他，凡不可以用論理學(xué)批評研究的，不是真知識。他說“純粹之心理現(xiàn)象”在因果律之例外；科學(xué)回答他，科學(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學(xué)的范圍。他再三的注重個性，注重直覺，但是他把個性直覺放逐于論理方法定義之外?？茖W(xué)未嘗不注重個性直覺，但是科學(xué)所承認的個性直覺，是“根據(jù)于經(jīng)驗的暗示，從活經(jīng)驗里涌出來的”（參觀胡適之《五十年世界之哲學(xué)》）。他說人生觀是綜合的“全體也，不容于分割中求之也”。科學(xué)答他說，我們不承認有這樣混沌未開的東西，況且你自己講我與非我，列了九條，就是在那里分析他。他說人生觀問題之解決，“決非科學(xué)之所能為力”；科學(xué)答他說，凡是心理的內(nèi)容，真的概念推論，無一不是科學(xué)的材料。關(guān)于最后這個問題，是科學(xué)與玄學(xué)最重要的爭點，我還要引申幾句?？茖W(xué)與玄學(xué)戰(zhàn)爭的歷史玄學(xué)（Metaphysics）這個名詞，是纂輯亞里斯多德遺書的安德龍聶克士（Andronicus）造出來的。亞列士多德本來當(dāng)他為根本哲學(xué)（First Philosophy）或是神學(xué)（Theology）包括天帝、宇宙、人生種種觀念在內(nèi)，所以廣義的玄學(xué)在中世紀始終沒有同神學(xué)分家。到了十七世紀天文學(xué)的祖宗嘉列劉（Galileo）發(fā)明地球行動的時候，玄學(xué)的代表是羅馬教的神學(xué)家。他們再三向嘉列劉說，宇宙問題不是科學(xué)的范圍，非科學(xué)所能解決的。嘉列劉不聽。他們就于一千六百三十三年六月二十二日開主教大會，正式宣言道：說地球不是宇宙的中心，非靜而動，而且每日旋轉(zhuǎn)，照哲學(xué)上神學(xué)上講起來，都是虛偽的……無奈真是真，偽是偽；真理既然發(fā)明，玄學(xué)家也沒有法子。從此向來屬于玄學(xué)的宇宙就被科學(xué)搶去。但是玄學(xué)家總說科學(xué)研究的是死的，活的東西不能以一例相繩。（與張君勱一鼻孔出氣。）無奈達爾文不知趣，又做了一部《物種由來》（讀者注意，張君勱把達爾文的生存競爭論歸入他的人生觀！），證明活的東西也有公例。雖然當(dāng)日玄學(xué)家的忿怒不減于十七世紀攻擊嘉列劉的主教，真理究竟戰(zhàn)勝，生物學(xué)又變做科學(xué)了。到了十九世紀的下半期連玄學(xué)家當(dāng)做看家狗的心理學(xué)，也宣告了獨立。玄學(xué)于是從根本哲學(xué)，退避到本體論（Ontology）。他還不知悔過，依然向科學(xué)擺他的架子，說“自覺你不能研究；覺官感觸以外的本體，你不能研究。你是形而下，我是形而上；你是死的，我是活的”?？茖W(xué)不屑得同他爭口舌：知道在知識界內(nèi)，科學(xué)方法是萬能，不怕玄學(xué)終久不投降。中外合璧式的玄學(xué)及其流毒讀者諸君，看看這段歷史，就相信我說玄學(xué)的鬼附在張君勱身上，不是冤枉他的了。況且張君勱的人生觀，一部分是從玄學(xué)大家柏格森化出來的。對于柏格森哲學(xué)的評論，讀者可以看胡適之的《五十年來世界之哲學(xué)》。他的態(tài)度很是公允，然而他也說他是“盲目沖動”。羅素在北京的時候，聽說有人要請柏格森到中國來演講，即對我說，“我很奇怪你們?yōu)槭裁匆埌馗裆?。他的盛名是騙巴黎的時髦婦人得來的。他對于哲學(xué)可謂毫無貢獻；同行的人都很看不起他”。然而平心而論，柏格森的主張，也沒有張君勱這樣魯莽。我們細看他說“良心之自動”，又說“自孔孟以至于宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明?！笨梢姷梦餮蟮男W(xué)鬼到了中國，又聯(lián)合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鉆進了張君勱的“我”里面。無怪他的人生觀是玄而又玄的了。玄學(xué)家單講他的本體論，我們決不肯荒廢我們寶貴的光陰來攻擊他。但是一班的青年上了他的當(dāng)，對于宗教、社會、政治、道德一切問題真以為不受論理方法支配，真正沒有是非真?zhèn)?；只須拿他所謂主觀的，綜合的，自由意志的人生觀來解決他。果然如此，我們的社會是要成一種什么社會？果然如此，書也不必讀，學(xué)也不必求，知識經(jīng)驗都是無用，只要以“自身良心之所命，起而主張之”，因為人生觀“皆起于良心之自動，而決非有使之然者也”。讀書，求學(xué)，知識，經(jīng)歷，豈不都是枉費功夫？況且所有一切問題，都沒有討論之余地——討論都要用論理的公例，都要有定義方法，都是張君勱人生觀所不承認的。假如張獻忠這種妖孽，忽然顯起魂來，對我們說，他的殺人主義，是以“我自身良心之所命，起而主張之，以為天下后世表率”，我們也只好當(dāng)他是叔本華、馬克思一類的大人物，是“一部長夜漫漫歷史中秉燭以導(dǎo)吾人之先路者”，這還從何說起？況且人各有各的良心，又何必有人來“秉燭”，來做“表率”；人人可以拿他的不講理的人生觀來“起而主張之”，安見得孔子、釋迦、墨子、耶穌的人生觀比他的要高明？何況是非真?zhèn)问菬o標(biāo)準的呢？一個人的人生觀當(dāng)然不妨矛盾，一面可以主張男女平等，一面可以實行一夫多妻。只要他說是“良心之自動”，何必管什么論理不論理？他是否是良心之自動，旁人也當(dāng)然不能去過問他。這種社會可以一日居嗎？對于科學(xué)的誤解這種不可通的議論的來歷，一半由于迷信玄學(xué)，一半還由于誤解科學(xué)，以為科學(xué)是物質(zhì)的，機械的。歐洲的文化是“物質(zhì)文化”。歐戰(zhàn)以后工商業(yè)要破產(chǎn)，所以科學(xué)是“務(wù)外逐物”。我再來引一引張君勱的原文：所謂精神與物質(zhì)者：科學(xué)之為用，專注于向外，其結(jié)果則試驗室與工廠遍國中也。朝作夕輟，人生如機械然，精神之慰安所在，則不可得而知也。我國科學(xué)未發(fā)達，工業(yè)尤落人后，故國中有以開紗廠設(shè)鐵廠創(chuàng)航業(yè)公司自任，如張季直，聶云臺之流，則國人相率而崇拜之。抑知一國偏重工商，是否為正當(dāng)之人生觀，是否為正當(dāng)之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問矣。歐戰(zhàn)終后，有結(jié)算二三百年之總帳者，對于物質(zhì)文明，不勝務(wù)外逐物之感。厭惡之論已屢見不一見矣。這種誤解在中國現(xiàn)在很時髦，很流行。因為他的關(guān)系太重要，我還要請讀者再耐心聽我解釋解釋。我們已經(jīng)講過，科學(xué)的材料是所有人類心理的內(nèi)容，凡是真的概念推論，科學(xué)都可以研究，都要求研究?？茖W(xué)的目的是要屏除個人主觀的成見，——人生觀最大的障礙——求人人所能共認的真理?？茖W(xué)的方法是辨別事實的真?zhèn)危颜媸聦嵢〕鰜碓敿毜姆诸?，然后求他們的秩序關(guān)系，想一種最單簡明了的話來概括他。所以科學(xué)的萬能，科學(xué)的普遍，科學(xué)的貫通，不在他的材料，在他的方法。安因斯坦談相對論是科學(xué)，詹姆士講心理學(xué)是科學(xué)，梁任公講歷史研究法，胡適之講《紅樓夢》，也是科學(xué)。張君勱說科學(xué)是“向外”的，如何能講得通？科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具，因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去分析研究，從復(fù)雜中求簡單，從紊亂中求秩序；拿論理來訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗來指示他的直覺，而直覺力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂趣。這種“活潑潑地”心境，只有拿望遠鏡仰察過天空的虛漠，用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢見。諸君只要拿我所舉的科學(xué)家如達爾文、斯賓塞、赫胥黎、詹姆士、皮爾生的人格來同什么叔本華、尼采比一比，就知道科學(xué)教育對于人格影響的重要了。又何況近年來生物學(xué)上對于遺傳性的發(fā)現(xiàn)，解決了數(shù)千年來性善性惡的聚訟，使我們恍然大悟，知道根本改良人種的方法，其有功于人類的前途，正未可限量呢。工業(yè)發(fā)達當(dāng)然是科學(xué)昌明結(jié)果之一，然而試驗室同工廠絕對是兩件事——張君勱無故的把他們混在一齊——試驗室是求真理的所在，工廠是發(fā)財?shù)臋C關(guān)。工業(yè)的利害，本來是很復(fù)雜的，非一言之所能盡；然而使人類能利用自然界生財?shù)氖强茖W(xué)家；建筑工廠，招募工人，實行發(fā)財?shù)?，何嘗是科學(xué)家？歐美的大實業(yè)家大半是如我們的督軍巡閱使，出身微賤，沒有科學(xué)知識的人。試問科學(xué)家有幾個發(fā)大財?shù)?？張君勱拿張季直、聶云臺來代表中國科學(xué)的發(fā)展，無論科學(xué)未必承認，張聶二君自己也未必承認。歐洲文化破產(chǎn)的責(zé)任至于東西洋的文化，也決不是所謂物質(zhì)文明、精神文明這種籠統(tǒng)的名詞所能概括的。這是一個很復(fù)雜的問題，我沒有功夫細講。讀者可以看四月份《讀書》雜志胡適之批評梁漱溟《東西文化》那篇文章。我所不得不說的是歐洲文化縱然是破產(chǎn)（目前并無此事），科學(xué)絕對不負這種責(zé)任，因為破產(chǎn)的大原因是國際戰(zhàn)爭。對于戰(zhàn)爭最應(yīng)該負責(zé)的人是政治家同教育家，這兩種人多數(shù)仍然是不科學(xué)的。這一段歷史，中國人了解的極少，我們不能不詳細的說明一番。歐洲原來是基督教的天下。中世紀時代，神學(xué)萬能。文藝復(fù)興以后又加入許多希臘的哲學(xué)同神學(xué)相混合。十七十八兩世紀的科學(xué)發(fā)明，都經(jīng)神學(xué)派的人極端反對。嘉列劉的受辱，狄卡兒的受驚，都是最顯明的事實。嘉列劉的天文學(xué)說，為羅馬教所嚴禁，一直到了十九世紀之初方才解放。就是十九世紀之初高等學(xué)校的教育，依然在神學(xué)家手里；其所謂科學(xué)教育，除去了算學(xué)同所謂自然哲學(xué)（物理）以外，可算一無所有。在英國要學(xué)科學(xué)的人，不是自修，就是學(xué)醫(yī)。婦達爾文、赫胥黎都是醫(yī)學(xué)生。學(xué)醫(yī)的機關(guān)，不在牛津、圜橋兩個大學(xué)，卻在倫敦同愛丁堡。一直到了《物種由來》出版，斯賓塞同赫胥黎極力鼓吹科學(xué)教育，維多利亞女皇的丈夫亞爾巴特王改革大學(xué)教育，在倫敦設(shè)科學(xué)博物館、科學(xué)院、礦學(xué)院，倫敦才有高等教育的機關(guān)；化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，才逐漸的侵入大學(xué)，然而中學(xué)的科學(xué)依然缺乏。故至今英國大學(xué)的大學(xué)試驗，沒有物理化學(xué)。在幾個最有勢力的中學(xué)里面，天然科學(xué)都是選科，設(shè)備也是很不完備。有天才的子弟，在中學(xué)的教育，幾乎全是拉丁、希臘文字，同粗淺的算學(xué)。入了大學(xué)以后，若不是改入理科，就終身同科學(xué)告辭了。這種怪狀一直到二十年前作者到英國留學(xué)的時代，還沒有變更。英國學(xué)法律的人在政治上社會上最有勢力，然而這一班人受的都是舊教育；對于科學(xué)，都存了敬而遠之的觀念，所以極力反對達爾文至死不變的，就是大政治家首相格蘭斯頓。提倡科學(xué)教育最有勢力的是赫胥黎。公立的中學(xué)同新立的大學(xué)加入一點科學(xué)，他的功勞最大，然而他因為幫了達爾文打仗，為科學(xué)做宣傳事業(yè)，就沒有功夫再對于動物學(xué)有所貢獻。學(xué)科學(xué)的人，一方面崇拜他，一方面都以他為戒，不肯荒了自己的功課。所以為科學(xué)做沖鋒的人，反一天少一天了。到了二十世紀，科學(xué)同精神學(xué)的戰(zhàn)爭，可算告一段落。學(xué)科學(xué)的人，地位比五十年前高了許多；各人分頭用功，不肯再做宣傳的努力。神學(xué)家也改頭換面，不敢公然反對科學(xué)，然而這種休戰(zhàn)的和約，好像去年奉直山海關(guān)和約一樣，仍然是科學(xué)吃虧，因為教育界的地盤都在神學(xué)人手里。全國有名的中學(xué)的校長，無一個不是教士；就是牛津、圜橋兩處的分院院長，十個有九個是教士。從這種學(xué)校出來的學(xué)生，在社會上政治上勢力最大，而最與科學(xué)隔膜。格蘭斯頓的攻擊達爾文，我已經(jīng)提過了。近來做過首相外相的巴爾福很可以做這一派人的代表。他著的一部書目叫《信仰的根本》（The Foundation of Belief）依然是反對科學(xué)的。社會上的人，對于直接有用的科學(xué)，或是可以供工業(yè)界利用的科目，還肯提倡，還肯花錢；真正科學(xué)的精神，他依然沒有了解；處世立身，還是變相的基督教。這種情形，不但英國如此，大陸各國同美國亦大抵如此。一方面政治的勢力都在學(xué)法律的人手里，一方面教育的機關(guān)脫不了宗教的臭味。在德法兩國都有新派的玄學(xué)家出來宣傳他們的非科學(xué)主義，間接給神學(xué)做辯護人。德國浪漫派的海格爾的嫡派，變成功忠君衛(wèi)道的守舊黨。法國的柏格森拿直覺來抵制知識。都是間接直接反對科學(xué)的人。他們對于普通人的影響雖然比較的小，對于握政治教育大權(quán)的人，卻很有偉大的勢力。我們只要想歐美做國務(wù)員、總理、總統(tǒng)的從來沒有學(xué)過科學(xué)的人，就知道科學(xué)的影響，始終沒有直接侵入政治了。不但如此，做過美國國務(wù)卿，候補大總統(tǒng)的白賴安（Bryan），至今還要提倡禁止傳布達爾文的學(xué)說。一千九百二十一年倫敦舉行優(yōu)生學(xué)家嘉爾登的紀念講演，改造部總長紀載士（Gedds）做名譽主席的時候，居然說科學(xué)知識不適用于政治。他們這班人的心理，很像我們的張之洞，要以玄學(xué)為體，科學(xué)為用。他們不敢掃除科學(xué)，因為工業(yè)要利用他，但是天天在那里防范科學(xué)，不要侵入他們的飯碗界里來。所以歐美的工業(yè)雖然是利用科學(xué)的發(fā)明，他們的政治社會卻絕對的缺乏科學(xué)精神。這和前清的經(jīng)師盡管承認閻百詩推翻了偽古文《尚書》，然而科場考試仍舊有偽《尚書》在內(nèi)，是一樣的道理。人生觀不能統(tǒng)一也是為此，戰(zhàn)爭不能廢止也是為此。歐戰(zhàn)沒有發(fā)生的前幾年，安基爾（Norman Au—gell）做一部書，叫做《大幻影》（The Great Illusion），用科學(xué)方法研究戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系，詳細證明戰(zhàn)爭的結(jié)果，戰(zhàn)勝國也是一樣的破產(chǎn)，苦口的反對戰(zhàn)爭。當(dāng)時歐洲的政治家沒有不笑他迂腐的。到了如今，歐洲的國家果然都因為戰(zhàn)爭破了產(chǎn)了。然而一班應(yīng)負責(zé)任的玄學(xué)家、教育家、政治家卻絲毫不肯悔過，反要把物質(zhì)文明的罪名加到純潔高尚的科學(xué)身上，說他是“務(wù)外逐物”，豈不可憐！中國的“精神文明”許多中國人不知道科學(xué)方法和近三百年經(jīng)學(xué)大師治學(xué)的方法是一樣的。他們誤以為西洋的科學(xué)是機械的，物質(zhì)的，向外的，形而下的。庚子以后，要以科學(xué)為用，不敢公然誹謗科學(xué)。歐戰(zhàn)發(fā)生，這種人的機會來了。產(chǎn)生科學(xué)的歐洲要破產(chǎn)了！趕快抬出我們的精神文明來補救物質(zhì)文明。他們這種學(xué)說自然很合歐洲玄學(xué)家的脾胃。但是精神文明是樣什么東西？張君勱說：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。”我們試拿歷史來看看這種精神文明的結(jié)果。

媒體關(guān)注與評論

在中國近代思想文化史上，曾經(jīng)發(fā)生過許多影響甚大的論爭，如果要論設(shè)計的問題最深刻、但在表現(xiàn)上有最具有戲劇性，恐怕要數(shù)“科玄論戰(zhàn)”。1923年2月，北大教授張君勱在清華作題為《人生觀》的講演，承襲一戰(zhàn)以后漸漸崛起的“東方文化派”對科學(xué)與理性的批判，提出人生觀的特質(zhì)是主觀的、直覺的、綜合的……所以無論科學(xué)如何發(fā)展，對人生觀問題也只能徒喚奈何。不意卻引起地質(zhì)學(xué)家丁文江的極大反感，旋即撰文《玄學(xué)與科學(xué)》予以批駁。張丁兩人往復(fù)辯難，梁啟超、張東蓀、林宰平、胡適、王星拱、吳稚暉等名流紛紛發(fā)表文章，爭相參戰(zhàn)。騰蛟起鳳，俊采星馳，一時成為思想學(xué)術(shù)界的熱點。這場論戰(zhàn)的材料今天仍有閱讀的價值。它至少告訴我們，前人在“科學(xué)與人生觀”這個問題上已經(jīng)走得多遠，有哪些走不開的死胡同是應(yīng)該避開的。

編輯推薦

《科學(xué)與人生觀》：在中國近代思想文化史上，曾經(jīng)發(fā)生過許多影響甚大的論爭，如果要論設(shè)計的問題最深刻、但在表現(xiàn)上有最具有戲劇性，恐怕要數(shù)“科玄論戰(zhàn)”。1923年2月，北大教授張君勱在清華作題為《人生觀》的講演，承襲一戰(zhàn)以后漸漸崛起的“東方文化派”對科學(xué)與理性的批判，提出人生觀的特質(zhì)是主觀的、直覺的、綜合的……所以無論科學(xué)如何發(fā)展，對人生觀問題也只能徒喚奈何。不意卻引起地質(zhì)學(xué)家丁文江的極大反感，旋即撰文《玄學(xué)與科學(xué)》予以批駁。張丁兩人往復(fù)辯難，梁啟超、張東蓀、林宰平、胡適、王星拱、吳稚暉等名流紛紛發(fā)表文章，爭相參戰(zhàn)。騰蛟起鳳，俊采星馳，一時成為思想學(xué)術(shù)界的熱點。這場論戰(zhàn)的材料今天仍有閱讀的價值。它至少告訴我們，前人在“科學(xué)與人生觀”這個問題上已經(jīng)走得多遠，有哪些走不開的死胡同是應(yīng)該避開的。

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