科學(xué)與人生觀

內(nèi)容概要

人生觀不受科學(xué)的支配，科學(xué)解決不了人生觀的問(wèn)題，這是1923年2月張君勱在清華大學(xué)的講演《人生觀》的基本觀點(diǎn)。同年4月，丁文江在《努力周報(bào)》發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》，批評(píng)張君勱的觀點(diǎn)，從而拉開(kāi)了論戰(zhàn)的序幕。隨后，論戰(zhàn)的一方是以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的所謂“科學(xué)派”，另一方是以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼乃^“玄學(xué)派”。這場(chǎng)科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)影響廣泛而深刻，對(duì)后世以至當(dāng)今思想生活都不無(wú)啟發(fā)意義。本書(shū)是當(dāng)年“科學(xué)與人生觀”之文章結(jié)集，有胡適和陳獨(dú)秀作序，真刀真槍的思想交鋒，是思想操練的好戰(zhàn)場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介

本書(shū)收入20世紀(jì)20年代關(guān)于科學(xué)與人生觀的思想論戰(zhàn)文章，作者均為一時(shí)之名流，包括張君勱、丁文江、胡適、梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、林宰平、王星拱、吳稚暉等。

書(shū)籍目錄

序一（陳獨(dú)秀）序二（胡適）人生觀（張君勱）玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的《人生觀》（丁文江）再論人生觀與科學(xué)并答丁在君（張君勱）關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法”——暫時(shí)局外中立人梁?jiǎn)⒊詫O行者與張君勱（胡適）人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀（任叔永）玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)雜話（孫伏園）人生觀與科學(xué)（梁?jiǎn)⒊埦齽曛鲝埖娜松^對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn)（章演存）讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問(wèn)（朱經(jīng)農(nóng)）讀丁在君先生的《玄學(xué)與科學(xué)》（林宰平）玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱（丁文江）心理現(xiàn)象與因果律（唐鉞）科學(xué)之評(píng)價(jià)（張君勱先生在中國(guó)大學(xué)講）勞而無(wú)功——評(píng)丁在君先生口中的科學(xué)（張東蓀）人格與教育（菊農(nóng)）“死狗”的心理學(xué)（陸志韋）玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興（丁文江）“玄學(xué)與科學(xué)”論證的所給的暗示（唐鉞）一個(gè)癡人的說(shuō)夢(mèng)——情感真是超科學(xué)的嗎？（唐鉞）科學(xué)與人生觀（王星拱）科學(xué)的范圍（唐鉞）旁觀者言（穆）玄學(xué)上之問(wèn)題（頌皋）“科哲之戰(zhàn)”的尾聲（王平陵）箴洋八股化之理學(xué)（吳稚暉）評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”（范壽康）讀了《評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”》以后（唐鉞）一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀（吳稚暉）出版后記

章節(jié)摘錄

張君勱的人生觀與科學(xué)讀者如果不覺(jué)得我上邊所講的知識(shí)論討厭，細(xì)細(xì)研究一遍，再看張君勱的《人生觀》下半篇，就知道他為什么一無(wú)是處的了。他說(shuō)人生觀不為論理學(xué)方法所支配；科學(xué)回答他，凡不可以用論理學(xué)批評(píng)研究的，不是真知識(shí)。他說(shuō)“純粹之心理現(xiàn)象”在因果律之例外；科學(xué)回答他，科學(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說(shuō)的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學(xué)的范圍。他再三的注重個(gè)性，注重直覺(jué)，但是他把個(gè)性直覺(jué)放逐于論理方法定義之外?？茖W(xué)未嘗不注重個(gè)性直覺(jué)，但是科學(xué)所承認(rèn)的個(gè)性直覺(jué)，是“根據(jù)于經(jīng)驗(yàn)的暗示，從活經(jīng)驗(yàn)里涌出來(lái)的”（參觀胡適之《五十年世界之哲學(xué)》）。他說(shuō)人生觀是綜合的“全體也，不容于分割中求之也”?？茖W(xué)答他說(shuō)，我們不承認(rèn)有這樣混沌未開(kāi)的東西，況且你自己講我與非我，列了九條，就是在那里分析他。他說(shuō)人生觀問(wèn)題之解決，“決非科學(xué)之所能為力”；科學(xué)答他說(shuō)，凡是心理的內(nèi)容，真的概念推論，無(wú)一不是科學(xué)的材料。關(guān)于最后這個(gè)問(wèn)題，是科學(xué)與玄學(xué)最重要的爭(zhēng)點(diǎn)，我還要引申幾句?？茖W(xué)與玄學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史玄學(xué)（Metaphysics）這個(gè)名詞，是纂輯亞里斯多德遺書(shū)的安德龍聶克士（Andronicus）造出來(lái)的。亞列士多德本來(lái)當(dāng)他為根本哲學(xué)（First Philosophy）或是神學(xué)（Theology）包括天帝、宇宙、人生種種觀念在內(nèi)，所以廣義的玄學(xué)在中世紀(jì)始終沒(méi)有同神學(xué)分家。到了十七世紀(jì)天文學(xué)的祖宗嘉列劉（Galileo）發(fā)明地球行動(dòng)的時(shí)候，玄學(xué)的代表是羅馬教的神學(xué)家。他們?cè)偃蚣瘟袆⒄f(shuō)，宇宙問(wèn)題不是科學(xué)的范圍，非科學(xué)所能解決的。嘉列劉不聽(tīng)。他們就于一千六百三十三年六月二十二日開(kāi)主教大會(huì)，正式宣言道：說(shuō)地球不是宇宙的中心，非靜而動(dòng)，而且每日旋轉(zhuǎn)，照哲學(xué)上神學(xué)上講起來(lái)，都是虛偽的……無(wú)奈真是真，偽是偽；真理既然發(fā)明，玄學(xué)家也沒(méi)有法子。從此向來(lái)屬于玄學(xué)的宇宙就被科學(xué)搶去。但是玄學(xué)家總說(shuō)科學(xué)研究的是死的，活的東西不能以一例相繩。（與張君勱一鼻孔出氣。）無(wú)奈達(dá)爾文不知趣，又做了一部《物種由來(lái)》（讀者注意，張君勱把達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)論歸入他的人生觀?。C明活的東西也有公例。雖然當(dāng)日玄學(xué)家的忿怒不減于十七世紀(jì)攻擊嘉列劉的主教，真理究竟戰(zhàn)勝，生物學(xué)又變做科學(xué)了。到了十九世紀(jì)的下半期連玄學(xué)家當(dāng)做看家狗的心理學(xué)，也宣告了獨(dú)立。玄學(xué)于是從根本哲學(xué)，退避到本體論（Ontology）。他還不知悔過(guò)，依然向科學(xué)擺他的架子，說(shuō)“自覺(jué)你不能研究；覺(jué)官感觸以外的本體，你不能研究。你是形而下，我是形而上；你是死的，我是活的”?？茖W(xué)不屑得同他爭(zhēng)口舌：知道在知識(shí)界內(nèi)，科學(xué)方法是萬(wàn)能，不怕玄學(xué)終久不投降。中外合璧式的玄學(xué)及其流毒讀者諸君，看看這段歷史，就相信我說(shuō)玄學(xué)的鬼附在張君勱身上，不是冤枉他的了。況且張君勱的人生觀，一部分是從玄學(xué)大家柏格森化出來(lái)的。對(duì)于柏格森哲學(xué)的評(píng)論，讀者可以看胡適之的《五十年來(lái)世界之哲學(xué)》。他的態(tài)度很是公允，然而他也說(shuō)他是“盲目沖動(dòng)”。羅素在北京的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)有人要請(qǐng)柏格森到中國(guó)來(lái)演講，即對(duì)我說(shuō)，“我很奇怪你們?yōu)槭裁匆?qǐng)柏格森。他的盛名是騙巴黎的時(shí)髦婦人得來(lái)的。他對(duì)于哲學(xué)可謂毫無(wú)貢獻(xiàn)；同行的人都很看不起他”。然而平心而論，柏格森的主張，也沒(méi)有張君勱這樣魯莽。我們細(xì)看他說(shuō)“良心之自動(dòng)”，又說(shuō)“自孔孟以至于宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明?！笨梢?jiàn)得西洋的玄學(xué)鬼到了中國(guó)，又聯(lián)合了陸象山、王陽(yáng)明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鉆進(jìn)了張君勱的“我”里面。無(wú)怪他的人生觀是玄而又玄的了。玄學(xué)家單講他的本體論，我們決不肯荒廢我們寶貴的光陰來(lái)攻擊他。但是一班的青年上了他的當(dāng)，對(duì)于宗教、社會(huì)、政治、道德一切問(wèn)題真以為不受論理方法支配，真正沒(méi)有是非真?zhèn)?；只須拿他所謂主觀的，綜合的，自由意志的人生觀來(lái)解決他。果然如此，我們的社會(huì)是要成一種什么社會(huì)？果然如此，書(shū)也不必讀，學(xué)也不必求，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是無(wú)用，只要以“自身良心之所命，起而主張之”，因?yàn)槿松^“皆起于良心之自動(dòng)，而決非有使之然者也”。讀書(shū)，求學(xué)，知識(shí)，經(jīng)歷，豈不都是枉費(fèi)功夫？況且所有一切問(wèn)題，都沒(méi)有討論之余地——討論都要用論理的公例，都要有定義方法，都是張君勱人生觀所不承認(rèn)的。假如張獻(xiàn)忠這種妖孽，忽然顯起魂來(lái)，對(duì)我們說(shuō)，他的殺人主義，是以“我自身良心之所命，起而主張之，以為天下后世表率”，我們也只好當(dāng)他是叔本華、馬克思一類的大人物，是“一部長(zhǎng)夜漫漫歷史中秉燭以導(dǎo)吾人之先路者”，這還從何說(shuō)起？況且人各有各的良心，又何必有人來(lái)“秉燭”，來(lái)做“表率”；人人可以拿他的不講理的人生觀來(lái)“起而主張之”，安見(jiàn)得孔子、釋迦、墨子、耶穌的人生觀比他的要高明？何況是非真?zhèn)问菬o(wú)標(biāo)準(zhǔn)的呢？一個(gè)人的人生觀當(dāng)然不妨矛盾，一面可以主張男女平等，一面可以實(shí)行一夫多妻。只要他說(shuō)是“良心之自動(dòng)”，何必管什么論理不論理？他是否是良心之自動(dòng)，旁人也當(dāng)然不能去過(guò)問(wèn)他。這種社會(huì)可以一日居嗎？對(duì)于科學(xué)的誤解這種不可通的議論的來(lái)歷，一半由于迷信玄學(xué)，一半還由于誤解科學(xué)，以為科學(xué)是物質(zhì)的，機(jī)械的。歐洲的文化是“物質(zhì)文化”。歐戰(zhàn)以后工商業(yè)要破產(chǎn)，所以科學(xué)是“務(wù)外逐物”。我再來(lái)引一引張君勱的原文：所謂精神與物質(zhì)者：科學(xué)之為用，專注于向外，其結(jié)果則試驗(yàn)室與工廠遍國(guó)中也。朝作夕輟，人生如機(jī)械然，精神之慰安所在，則不可得而知也。我國(guó)科學(xué)未發(fā)達(dá)，工業(yè)尤落人后，故國(guó)中有以開(kāi)紗廠設(shè)鐵廠創(chuàng)航業(yè)公司自任，如張季直，聶云臺(tái)之流，則國(guó)人相率而崇拜之。抑知一國(guó)偏重工商，是否為正當(dāng)之人生觀，是否為正當(dāng)之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問(wèn)矣。歐戰(zhàn)終后，有結(jié)算二三百年之總帳者，對(duì)于物質(zhì)文明，不勝務(wù)外逐物之感。厭惡之論已屢見(jiàn)不一見(jiàn)矣。這種誤解在中國(guó)現(xiàn)在很時(shí)髦，很流行。因?yàn)樗年P(guān)系太重要，我還要請(qǐng)讀者再耐心聽(tīng)我解釋解釋。我們已經(jīng)講過(guò)，科學(xué)的材料是所有人類心理的內(nèi)容，凡是真的概念推論，科學(xué)都可以研究，都要求研究。科學(xué)的目的是要屏除個(gè)人主觀的成見(jiàn)，——人生觀最大的障礙——求人人所能共認(rèn)的真理?？茖W(xué)的方法是辨別事實(shí)的真?zhèn)?，把真事?shí)取出來(lái)詳細(xì)的分類，然后求他們的秩序關(guān)系，想一種最單簡(jiǎn)明了的話來(lái)概括他。所以科學(xué)的萬(wàn)能，科學(xué)的普遍，科學(xué)的貫通，不在他的材料，在他的方法。安因斯坦談相對(duì)論是科學(xué)，詹姆士講心理學(xué)是科學(xué)，梁任公講歷史研究法，胡適之講《紅樓夢(mèng)》，也是科學(xué)。張君勱說(shuō)科學(xué)是“向外”的，如何能講得通？科學(xué)不但無(wú)所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具，因?yàn)樘焯烨笳胬恚瑫r(shí)時(shí)想破除成見(jiàn)，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛(ài)真理的誠(chéng)心。無(wú)論遇見(jiàn)什么事，都能平心靜氣去分析研究，從復(fù)雜中求簡(jiǎn)單，從紊亂中求秩序；拿論理來(lái)訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗(yàn)來(lái)指示他的直覺(jué)，而直覺(jué)力愈活。了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂(lè)趣。這種“活潑潑地”心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過(guò)天空的虛漠，用顯微鏡俯視過(guò)生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹，又豈是枯坐談禪，妄言玄理的人所能夢(mèng)見(jiàn)。諸君只要拿我所舉的科學(xué)家如達(dá)爾文、斯賓塞、赫胥黎、詹姆士、皮爾生的人格來(lái)同什么叔本華、尼采比一比，就知道科學(xué)教育對(duì)于人格影響的重要了。又何況近年來(lái)生物學(xué)上對(duì)于遺傳性的發(fā)現(xiàn)，解決了數(shù)千年來(lái)性善性惡的聚訟，使我們恍然大悟，知道根本改良人種的方法，其有功于人類的前途，正未可限量呢。工業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)然是科學(xué)昌明結(jié)果之一，然而試驗(yàn)室同工廠絕對(duì)是兩件事——張君勱無(wú)故的把他們混在一齊——試驗(yàn)室是求真理的所在，工廠是發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)關(guān)。工業(yè)的利害，本來(lái)是很復(fù)雜的，非一言之所能盡；然而使人類能利用自然界生財(cái)?shù)氖强茖W(xué)家；建筑工廠，招募工人，實(shí)行發(fā)財(cái)?shù)?，何嘗是科學(xué)家？歐美的大實(shí)業(yè)家大半是如我們的督軍巡閱使，出身微賤，沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人。試問(wèn)科學(xué)家有幾個(gè)發(fā)大財(cái)?shù)?？張君勱拿張季直、聶云臺(tái)來(lái)代表中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，無(wú)論科學(xué)未必承認(rèn)，張聶二君自己也未必承認(rèn)。歐洲文化破產(chǎn)的責(zé)任至于東西洋的文化，也決不是所謂物質(zhì)文明、精神文明這種籠統(tǒng)的名詞所能概括的。這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，我沒(méi)有功夫細(xì)講。讀者可以看四月份《讀書(shū)》雜志胡適之批評(píng)梁漱溟《東西文化》那篇文章。我所不得不說(shuō)的是歐洲文化縱然是破產(chǎn)（目前并無(wú)此事），科學(xué)絕對(duì)不負(fù)這種責(zé)任，因?yàn)槠飘a(chǎn)的大原因是國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)最應(yīng)該負(fù)責(zé)的人是政治家同教育家，這兩種人多數(shù)仍然是不科學(xué)的。這一段歷史，中國(guó)人了解的極少，我們不能不詳細(xì)的說(shuō)明一番。歐洲原來(lái)是基督教的天下。中世紀(jì)時(shí)代，神學(xué)萬(wàn)能。文藝復(fù)興以后又加入許多希臘的哲學(xué)同神學(xué)相混合。十七十八兩世紀(jì)的科學(xué)發(fā)明，都經(jīng)神學(xué)派的人極端反對(duì)。嘉列劉的受辱，狄卡兒的受驚，都是最顯明的事實(shí)。嘉列劉的天文學(xué)說(shuō)，為羅馬教所嚴(yán)禁，一直到了十九世紀(jì)之初方才解放。就是十九世紀(jì)之初高等學(xué)校的教育，依然在神學(xué)家手里；其所謂科學(xué)教育，除去了算學(xué)同所謂自然哲學(xué)（物理）以外，可算一無(wú)所有。在英國(guó)要學(xué)科學(xué)的人，不是自修，就是學(xué)醫(yī)。婦達(dá)爾文、赫胥黎都是醫(yī)學(xué)生。學(xué)醫(yī)的機(jī)關(guān)，不在牛津、圜橋兩個(gè)大學(xué)，卻在倫敦同愛(ài)丁堡。一直到了《物種由來(lái)》出版，斯賓塞同赫胥黎極力鼓吹科學(xué)教育，維多利亞女皇的丈夫亞爾巴特王改革大學(xué)教育，在倫敦設(shè)科學(xué)博物館、科學(xué)院、礦學(xué)院，倫敦才有高等教育的機(jī)關(guān)；化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，才逐漸的侵入大學(xué)，然而中學(xué)的科學(xué)依然缺乏。故至今英國(guó)大學(xué)的大學(xué)試驗(yàn)，沒(méi)有物理化學(xué)。在幾個(gè)最有勢(shì)力的中學(xué)里面，天然科學(xué)都是選科，設(shè)備也是很不完備。有天才的子弟，在中學(xué)的教育，幾乎全是拉丁、希臘文字，同粗淺的算學(xué)。入了大學(xué)以后，若不是改入理科，就終身同科學(xué)告辭了。這種怪狀一直到二十年前作者到英國(guó)留學(xué)的時(shí)代，還沒(méi)有變更。英國(guó)學(xué)法律的人在政治上社會(huì)上最有勢(shì)力，然而這一班人受的都是舊教育；對(duì)于科學(xué)，都存了敬而遠(yuǎn)之的觀念，所以極力反對(duì)達(dá)爾文至死不變的，就是大政治家首相格蘭斯頓。提倡科學(xué)教育最有勢(shì)力的是赫胥黎。公立的中學(xué)同新立的大學(xué)加入一點(diǎn)科學(xué)，他的功勞最大，然而他因?yàn)閹土诉_(dá)爾文打仗，為科學(xué)做宣傳事業(yè)，就沒(méi)有功夫再對(duì)于動(dòng)物學(xué)有所貢獻(xiàn)。學(xué)科學(xué)的人，一方面崇拜他，一方面都以他為戒，不肯荒了自己的功課。所以為科學(xué)做沖鋒的人，反一天少一天了。到了二十世紀(jì)，科學(xué)同精神學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)，可算告一段落。學(xué)科學(xué)的人，地位比五十年前高了許多；各人分頭用功，不肯再做宣傳的努力。神學(xué)家也改頭換面，不敢公然反對(duì)科學(xué)，然而這種休戰(zhàn)的和約，好像去年奉直山海關(guān)和約一樣，仍然是科學(xué)吃虧，因?yàn)榻逃绲牡乇P(pán)都在神學(xué)人手里。全國(guó)有名的中學(xué)的校長(zhǎng)，無(wú)一個(gè)不是教士；就是牛津、圜橋兩處的分院院長(zhǎng)，十個(gè)有九個(gè)是教士。從這種學(xué)校出來(lái)的學(xué)生，在社會(huì)上政治上勢(shì)力最大，而最與科學(xué)隔膜。格蘭斯頓的攻擊達(dá)爾文，我已經(jīng)提過(guò)了。近來(lái)做過(guò)首相外相的巴爾福很可以做這一派人的代表。他著的一部書(shū)目叫《信仰的根本》（The Foundation of Belief）依然是反對(duì)科學(xué)的。社會(huì)上的人，對(duì)于直接有用的科學(xué)，或是可以供工業(yè)界利用的科目，還肯提倡，還肯花錢(qián)；真正科學(xué)的精神，他依然沒(méi)有了解；處世立身，還是變相的基督教。這種情形，不但英國(guó)如此，大陸各國(guó)同美國(guó)亦大抵如此。一方面政治的勢(shì)力都在學(xué)法律的人手里，一方面教育的機(jī)關(guān)脫不了宗教的臭味。在德法兩國(guó)都有新派的玄學(xué)家出來(lái)宣傳他們的非科學(xué)主義，間接給神學(xué)做辯護(hù)人。德國(guó)浪漫派的海格爾的嫡派，變成功忠君衛(wèi)道的守舊黨。法國(guó)的柏格森拿直覺(jué)來(lái)抵制知識(shí)。都是間接直接反對(duì)科學(xué)的人。他們對(duì)于普通人的影響雖然比較的小，對(duì)于握政治教育大權(quán)的人，卻很有偉大的勢(shì)力。我們只要想歐美做國(guó)務(wù)員、總理、總統(tǒng)的從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)科學(xué)的人，就知道科學(xué)的影響，始終沒(méi)有直接侵入政治了。不但如此，做過(guò)美國(guó)國(guó)務(wù)卿，候補(bǔ)大總統(tǒng)的白賴安（Bryan），至今還要提倡禁止傳布達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)。一千九百二十一年倫敦舉行優(yōu)生學(xué)家嘉爾登的紀(jì)念講演，改造部總長(zhǎng)紀(jì)載士（Gedds）做名譽(yù)主席的時(shí)候，居然說(shuō)科學(xué)知識(shí)不適用于政治。他們這班人的心理，很像我們的張之洞，要以玄學(xué)為體，科學(xué)為用。他們不敢掃除科學(xué)，因?yàn)楣I(yè)要利用他，但是天天在那里防范科學(xué)，不要侵入他們的飯碗界里來(lái)。所以歐美的工業(yè)雖然是利用科學(xué)的發(fā)明，他們的政治社會(huì)卻絕對(duì)的缺乏科學(xué)精神。這和前清的經(jīng)師盡管承認(rèn)閻百詩(shī)推翻了偽古文《尚書(shū)》，然而科場(chǎng)考試仍舊有偽《尚書(shū)》在內(nèi)，是一樣的道理。人生觀不能統(tǒng)一也是為此，戰(zhàn)爭(zhēng)不能廢止也是為此。歐戰(zhàn)沒(méi)有發(fā)生的前幾年，安基爾（Norman Au—gell）做一部書(shū)，叫做《大幻影》（The Great Illusion），用科學(xué)方法研究戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，詳細(xì)證明戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，戰(zhàn)勝國(guó)也是一樣的破產(chǎn)，苦口的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)歐洲的政治家沒(méi)有不笑他迂腐的。到了如今，歐洲的國(guó)家果然都因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)破了產(chǎn)了。然而一班應(yīng)負(fù)責(zé)任的玄學(xué)家、教育家、政治家卻絲毫不肯悔過(guò)，反要把物質(zhì)文明的罪名加到純潔高尚的科學(xué)身上，說(shuō)他是“務(wù)外逐物”，豈不可憐！中國(guó)的“精神文明”許多中國(guó)人不知道科學(xué)方法和近三百年經(jīng)學(xué)大師治學(xué)的方法是一樣的。他們誤以為西洋的科學(xué)是機(jī)械的，物質(zhì)的，向外的，形而下的。庚子以后，要以科學(xué)為用，不敢公然誹謗科學(xué)。歐戰(zhàn)發(fā)生，這種人的機(jī)會(huì)來(lái)了。產(chǎn)生科學(xué)的歐洲要破產(chǎn)了！趕快抬出我們的精神文明來(lái)補(bǔ)救物質(zhì)文明。他們這種學(xué)說(shuō)自然很合歐洲玄學(xué)家的脾胃。但是精神文明是樣什么東西？張君勱說(shuō)：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。”我們?cè)嚹脷v史來(lái)看看這種精神文明的結(jié)果。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在中國(guó)近代思想文化史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)許多影響甚大的論爭(zhēng)，如果要論設(shè)計(jì)的問(wèn)題最深刻、但在表現(xiàn)上有最具有戲劇性，恐怕要數(shù)“科玄論戰(zhàn)”。1923年2月，北大教授張君勱在清華作題為《人生觀》的講演，承襲一戰(zhàn)以后漸漸崛起的“東方文化派”對(duì)科學(xué)與理性的批判，提出人生觀的特質(zhì)是主觀的、直覺(jué)的、綜合的……所以無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展，對(duì)人生觀問(wèn)題也只能徒喚奈何。不意卻引起地質(zhì)學(xué)家丁文江的極大反感，旋即撰文《玄學(xué)與科學(xué)》予以批駁。張丁兩人往復(fù)辯難，梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、林宰平、胡適、王星拱、吳稚暉等名流紛紛發(fā)表文章，爭(zhēng)相參戰(zhàn)。騰蛟起鳳，俊采星馳，一時(shí)成為思想學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)的材料今天仍有閱讀的價(jià)值。它至少告訴我們，前人在“科學(xué)與人生觀”這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)走得多遠(yuǎn)，有哪些走不開(kāi)的死胡同是應(yīng)該避開(kāi)的。

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《科學(xué)與人生觀》：在中國(guó)近代思想文化史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)許多影響甚大的論爭(zhēng)，如果要論設(shè)計(jì)的問(wèn)題最深刻、但在表現(xiàn)上有最具有戲劇性，恐怕要數(shù)“科玄論戰(zhàn)”。1923年2月，北大教授張君勱在清華作題為《人生觀》的講演，承襲一戰(zhàn)以后漸漸崛起的“東方文化派”對(duì)科學(xué)與理性的批判，提出人生觀的特質(zhì)是主觀的、直覺(jué)的、綜合的……所以無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展，對(duì)人生觀問(wèn)題也只能徒喚奈何。不意卻引起地質(zhì)學(xué)家丁文江的極大反感，旋即撰文《玄學(xué)與科學(xué)》予以批駁。張丁兩人往復(fù)辯難，梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、林宰平、胡適、王星拱、吳稚暉等名流紛紛發(fā)表文章，爭(zhēng)相參戰(zhàn)。騰蛟起鳳，俊采星馳，一時(shí)成為思想學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)的材料今天仍有閱讀的價(jià)值。它至少告訴我們，前人在“科學(xué)與人生觀”這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)走得多遠(yuǎn)，有哪些走不開(kāi)的死胡同是應(yīng)該避開(kāi)的。

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