人間詞話解讀

前言

　　王國維（1877—1927）字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，是近現(xiàn)代中國文化學(xué)術(shù)史上的一位偉大的學(xué)者。治學(xué)涉及文史哲，在哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、小學(xué)、甲骨學(xué)、金石學(xué)、歷史地理、文學(xué)理論與批評諸方面，均有重要建樹。并有《人間詞》刊行，顯示了王國維的極富才情的創(chuàng)作才能。王國維是一位通才，他不僅跨越古今而成名，也是跨越中西文化而自鑄偉辭的一代學(xué)術(shù)大師。后人紛紛高度評價(jià)王國維，或稱其“權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)”，或稱其為“近代中國的美學(xué)之父”，或稱其為“新史學(xué)的開山”。一個(gè)世紀(jì)已經(jīng)過去，王國維的影響并沒有減弱，以王國維的身世與學(xué)術(shù)為研究對象的“王學(xué)”不僅一直存在著，且在近年蔚為壯觀?！　⊥鯂S少年時(shí)代在自己的家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，并在十六歲時(shí)考中秀才。青年時(shí)代受中日甲午之戰(zhàn)的震動(dòng)，始知新學(xué)，仰慕康有為、梁啟超的變法維新。1898年來到上海，任《時(shí)務(wù)報(bào)》的職員，并開始進(jìn)修日語、英語。1901年東渡日本留學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與物理。因病回國后在蘇州、南通等校講授心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程。在1901年至1905年，王國維主要從事哲學(xué)和美學(xué)的研究，介紹與傳播西方的思想，并用此種思想解釋人生及文學(xué)藝術(shù)。1906年去北京，在教育部任職，直至辛亥革命爆發(fā)。從1906到1912年，他繼續(xù)從事美學(xué)與文學(xué)理論的研究，完成《人間詞話》與《宋元戲曲考》的寫作。此后，王國維赴日五年，埋頭著述。

內(nèi)容概要

著名國學(xué)大師王國維早年受德國哲學(xué)家叔本華的影響，將中國古代文論與西方哲學(xué)、美學(xué)思想融合在一起，建立起自己的一套文藝?yán)碚?，《人間詞話》即是他文論體系的具體闡釋。境界說是他美學(xué)思想的核心，書中所評價(jià)的是中國詞發(fā)展史上的重要作家和作品，但所涉及的美學(xué)和文藝?yán)碚撋系暮芏嗷締栴}，是一本集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成的著作。    本書評注《人間詞話》，以王國維手定、分三期公開發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》上的六十四則為底本，并校以人民文學(xué)出版社本——《蕙風(fēng)詞話•人間詞話》合訂本（徐調(diào)孚、周振甫注，王幼安校訂）、齊魯書社本——《人間詞話新注》（滕咸惠校注）、河南師大學(xué)報(bào)本——《人間詞話》（陳杏珍、劉炬重訂）等。在評注中，參考了祖保泉、張曉云《王國維與人間詞話》、葉嘉瑩《王國維及其文學(xué)批評》、佛雛《王國維詩學(xué)研究》、夏中義《世紀(jì)初的苦魂》、黃霖等《人間詞話導(dǎo)讀》、譚汝為校注《人間詞話人間詞》等。并附錄《人間詞話•刪稿》、《人間詞話•附錄》、《人間詞話•拾遺》，以見王國維詞論之全貌。

書籍目錄

導(dǎo)言一 人間詞話（六十四則）二 人間詞話·刪稿（四十九則）三 人間詞話·附錄（二十九則）四 人間詞話·拾遺（十三則）

章節(jié)摘錄

　　人間詞話　　詞以境界為最上①。有境界則自成高格②，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。注解　?、倬辰纾涸附纾?；佛經(jīng)中用境界，主要指個(gè)人修行所得到的果報(bào)界域，或在精神上所能達(dá)到的境地；詩詞中的境界指情與景交融所形成的藝術(shù)氛圍或境地，又被稱作抒情作品中的形象?！　、诟吒瘢焊裾{(diào)高邁超逸，品第、等級非同一般；可指取意高妙，亦可指作品調(diào)式高雅。解讀　　用“境界”評詞，不始于王國維。唐王昌齡論詩有“物境”、“情境”、“意境”之說，其“境”類同“境界”。王國維有關(guān)“境界”之分類，受到王昌齡的影響。唐司空圖主張“思與境偕”，亦在討論境界問題。但“境界”說至王國維，才開始成為一種有系統(tǒng)的理論，構(gòu)建以“境界”范疇為核心的富有民族特色的中國抒情文學(xué)的美學(xué)體系：一、這個(gè)體系建立在一個(gè)核心范疇上，通過對這個(gè)核心范疇的展開，較為系統(tǒng)全面地解釋了文學(xué)現(xiàn)象；二、這個(gè)核心范疇源發(fā)于中國，卻又在與康德、叔本華美學(xué)思想的對話中生成，“境界”與西方的直觀、直覺說有同工之妙?！　⊥鯂S后來用“意境”取換了“境界”，一般將二者等同使用。但“境界”偏于指文學(xué)作品已達(dá)到的美學(xué)上的層次，因與佛學(xué)有染，兼有超越功利的含義，涉及審美如何生成的問題；“意境”偏于指文學(xué)作品達(dá)到的美學(xué)上的何種結(jié)果，雖濾清佛學(xué)影響，反而對如何達(dá)到這種結(jié)果不大關(guān)注了?！　⊥鯂S獨(dú)標(biāo)五代、北宋之詞作為有境界的典范，是肯定它們的創(chuàng)作是有感而發(fā)的，且所寫歡愉愁苦，是深藏于心、蘊(yùn)藉豐厚的，所成詞境多宏大高遠(yuǎn)，任人優(yōu)游而不局促。王國維最推崇五代的李煜、北宋的蘇軾，這反映他的審美傾向是合悲涼與曠達(dá)而成的一種悲壯，其中有悲，但不流于凄涼；其中有壯，但不流于粗放。此則詞話，冠于《人間詞話》之首，是提挈全書的綱領(lǐng)。注解　?、僮匀唬捍颂幹脯F(xiàn)實(shí)人生，包括自然界在內(nèi)。下同。解讀王國維分境界為“造境”、“寫境”兩類，分別對應(yīng)西方的“理想派”與“寫實(shí)派”，討論文學(xué)創(chuàng)作是用何種方式創(chuàng)造出文學(xué)形象的?！霸炀场迸c“寫境”的區(qū)別，不在于一是虛構(gòu)的幻想的，一是非虛構(gòu)非幻想的。從本質(zhì)上言，文學(xué)都是對生活的虛構(gòu)與幻想。但由于在虛構(gòu)與幻想時(shí)，“造境”與“寫境”有著在素材提煉、形象塑造、技巧運(yùn)用等方面的差異，故區(qū)分為一種離現(xiàn)存事實(shí)較遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，稱為“造境”；一種離現(xiàn)存事實(shí)較近的藝術(shù)境界，稱作“寫境”。王國維指出“造境”與“寫境”之間相互滲透、包融、轉(zhuǎn)化?！霸炀场闭唠m然更加注重夸張、虛構(gòu)、變形等手法的使用，甚至使其作品看上去荒誕不稽，但其在本質(zhì)上，在人情世故的表現(xiàn)上，還是與現(xiàn)實(shí)人生密不可分的，所以，它又合乎自然。而“寫境”雖然比較寫實(shí)，但也是經(jīng)過作家對現(xiàn)實(shí)人生的取舍而后創(chuàng)造的，且其創(chuàng)作中貫穿了作家的人生理想，故雖然是平實(shí)的描寫與敘事，其實(shí)也是一種理想化的產(chǎn)物。從區(qū)分“造境”與“寫境”再到融合“造境”與“寫境”，王國維將其在藝術(shù)現(xiàn)象層面對文學(xué)創(chuàng)作的理解，納入了在藝術(shù)本質(zhì)層面對文學(xué)創(chuàng)作的理解之中，體現(xiàn)出他對文學(xué)的認(rèn)識(shí)深入細(xì)微，且富有辯證色彩。

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