中國古典詩詞曲鑒賞

前言

　　最近，從事古代文學教學與研究的幾位師友聚會，鐘振振先生提出：“我們現(xiàn)在搞中國古典文學研究，應該回歸本位，落實到審美。”他說：“現(xiàn)在學界做了很多很有成效的工作，包括考據(jù)、整理、宏觀的論述，都是需要的，都是很重要的工作，但如果把這些工作認為是中國古典文學研究的全部，那就可能不夠完整，因為歸根到底文學研究的終極目的是要研究它的審美，因為古代優(yōu)秀作品本身是一個美的東西，我們要把這些美的東西普及到全民族去，讓大家都得到思想道德上的陶冶，得到審美上的愉悅，提高整個民族的文化品位?！辩娤壬€感慨：“現(xiàn)在很多博士、碩士寫論文，文化背景闡述、考據(jù)等等都不錯，一牽涉到文學審美方面，很難看到有很好的見解和感受。他把絕代佳人當活體解剖了，沒有把它當美人來欣賞。”對于鐘先生的話，我有同感。出現(xiàn)鐘先生所說的情況與一個時期文學研究領(lǐng)域鄙薄文學鑒賞的傾向有關(guān)，這是很不應該的。實際上在人類文學藝術(shù)活動中，鑒賞占有極重要的地位。作家的創(chuàng)作與接受者的欣賞是互相依存的，沒有創(chuàng)作出來的作品，當然談不上欣賞，但沒有欣賞，作品就是被閑置冷落的，價值就不能實現(xiàn)。此外，文學鑒賞對于作家來說，還能從人民群眾和歷代有見地的鑒賞中獲得啟發(fā)，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，從而在更高層次的審美理想、審美趣味的指導下，提高自己的創(chuàng)作。創(chuàng)作與鑒賞之間的溝通，是人類文學藝術(shù)活動的主渠道，其他訓詁、考據(jù)、背景闡述和批評，是幫助從事鑒賞，或是給鑒賞進行理論總結(jié)和提升，反饋于創(chuàng)作的?！　≌嬲龑ψ髌酚星袑嵏惺芎腕w會的鑒賞并不容易，它固然需要對文本以及作家經(jīng)歷、社會背景等的全面了解，但更需有一種美的感悟力，有一種對藝術(shù)作品情境的復原乃至再創(chuàng)造的能力。讀聞一多關(guān)于《詩經(jīng)》、關(guān)于張若虛《春江花月夜》的闡釋，就仿佛被帶到當時的情境之中，那是怎樣一種感悟和美的創(chuàng)造力!好的鑒賞是歷代文學傳播中一種最積極的推動力?！　≮w其鈞先生長期從事古代文學教學與研究，從《詩》、《騷》到唐詩、宋詞、元曲，涉獵既深，創(chuàng)獲尤多。他的知識豐富，視野寬廣，感受敏銳，又有很強的理論剖析能力。

內(nèi)容概要

真正對作品有切實感受和體會的鑒賞并不容易，它固然需要對文本以及作家經(jīng)歷、社會背景等的全面了解，但更需有一種美的感悟力，有一種對藝術(shù)作品情境的復原乃至再創(chuàng)造的能力。讀聞一多關(guān)于《詩經(jīng)》、關(guān)于張若虛《春江花月夜》的闡釋，就仿佛被帶到當時的情境之中，那是怎樣一種感悟和美的創(chuàng)造力！好的鑒賞是歷代文學傳播中一種最積極的推動力。　　趙其鈞先生長期從事古代文學教學與研究，從《詩》、《騷》到唐詩、宋詞、元曲，涉獵既深，創(chuàng)獲尤多。他的知識豐富，視野寬廣，感受敏銳，又有很強的理論剖析能力。面對作品，他深入進去了，與古代作家靈犀相通，把作品的意境和他的獨到感受傳達給讀者。因而讀其鈞先生的鑒賞之作，總覺得是一次次被他帶進了古代作家的藝術(shù)天地，心靈啟動了，眼界打開了，審美的體驗獲得了，而鑒賞力也在不知不覺中提高了。

書籍目錄

序贈給貪吝者的歌——《詩經(jīng)·唐風·山有樞》偶然與必然釀造的人生——蔡琰《悲憤詩》用“內(nèi)在的光芒”塑不朽的形象——《白頭吟》（漢樂府·本辭）“筑怨興徭九千里”的悲劇——陳琳《飲馬長城窟行》勝語妙在自然低婉源于深情——徐干《室思六首》（其三、其六）歷盡悲苦的愿望與告誡——阮璃《駕出北郭門行》開創(chuàng)不是來自偶然——左思《嬌女詩》形象再造中的愛憎與現(xiàn)實意義——陶淵明《詠荊軻》 治“偏”之法在于“全”——陶淵明《責子》不囿于舊的藝術(shù)創(chuàng)新——顏延之《秋胡行》急覓則失味細嚼方知妙——鮑照《代東門行》似稚似老亦物亦人——鮑照《梅花落》事因情生情事相融——鮑令暉《古意贈今人》“情詞宛轉(zhuǎn)，淺語俱深”——何遜《與胡興安夜別》興風狂嘯亦回眸——何遜《見征人分別》“何之難摹，難其韻也”——何遜《相送》工整而不呆板自然而不堆砌——江總《閨怨篇》抒懷詠志為送別詩的一格——駱賓王《于易水送入一絕》友情自在調(diào)侃中——杜審言《贈蘇綰書記》情感乃景物的藝術(shù)靈魂——王勃《山中》情真語實相反相成——宋之問《渡漢江》“文不按古，匠心獨妙”——賀知章《詠柳》“只有詩人才能表現(xiàn)的東西”——賀知章《回鄉(xiāng)偶書》（其一）“花落”未必春去也——孟浩然《春曉》月近人愁風韻天成——孟浩然《宿建德江》明快綿密 以少勝多——王昌齡《從軍行》（其五）“文辭氣力通變則久”——王昌齡《送柴侍御》貴在尊重藝術(shù)的規(guī)律——祖詠《終南望余雪》“妙在讓形象說話”——李白《玉階怨》似拙非拙放異彩明月故鄉(xiāng)情千載——李白《靜夜思》“好的東西不在于細——李白《秋浦歌》灑脫亦有情似水——李白《沙丘城下寄杜甫》博采眾長與不可無我——李白《聞王昌齡左迂龍標遙有此寄愛月愛山猶愛子——李白《寄東魯二稚子》憤世嫉俗與樂觀浪漫的統(tǒng)一——李白《山中問答》奇特源于形象的自然生發(fā)——李白《望廬山瀑布》以水寫山山更險——李白《望天門山》感覺隨心情而變——李白《早發(fā)白帝城》“詩人之言，不足為實也”——李白《秋下荊門》“傷心”更在言辭外——李白《勞勞亭》夸張而不失實深遠而又自然——李白《春夜洛城聞笛》“動人春色不須多”——崔顥《長干曲四首》（選二）……編后瑣言

章節(jié)摘錄

　　古人曾說過：“詩人之言，不足為實也。”那意思大概就是說詩是具有凝練、概括、夸張、含蓄等特色，因此詩中語言的含意往往不能就字面講死，講“實”，所謂“說詩者不以辭害志”也。比如這首詩的三四兩句，如果只理解為詩人在向我們表白“此行”的目的，不是為了吳地的美味佳肴，而是要去欣賞剡中的名山，那就未免太表面了，太“實”了。說“實”了，反而不實，因為真正的“入剡中”，那還是若干年以后的事了。那么它的含意到底是什么呢？要解答這個問題，還得回到詩的第三句，從張翰所說的話來看，他是把“名爵”與“鱸魚膾”（說得雅一點就是“適志”，說得明白一點就是“思鄉(xiāng)”）對立起來，于是棄其前者，而就其后者（至于還有沒有什么“見機而作”，遠身避禍，那是別人事后的議論，李詩不涉及此意，可以不論）。那么李白呢？他對后者態(tài)度明朗——“此行不為鱸魚膾”，對前者呢？詩中沒有明說。可是，“秋下荊門”以后的所言、所行，就把這個問題說得很清楚了。第一，“此行”并沒有“人剡中”，而是周游在江漢一帶，尋找機會，以求仕進；第二，他還明白地聲稱：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游?！保ā渡习仓菖衢L史書》）他還希求“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。這種建功立業(yè)的宏愿、積極用世的精神，不是和張翰的態(tài)度恰恰相反嗎？可見詩人此時對“名爵”和“鱸魚膾”均一反張翰之意，只不過在詩中說一半留一半罷了。當然這也是“適志”，是“適”其辭親遠游、建功立業(yè)之志。詩的第四句又該怎樣理解呢？飽覽剡中的名山佳水誠然也是詩人所向往的，早在他出蜀之前這種興趣就已經(jīng)顯露出來了，不過聯(lián)系上一句來看，就不能僅僅局限于此了。　　……

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