來果禪師語錄

前言

竊聞妙高山頂從來不許商量，第二峰頭諸祖略容會話。綜大藏七千余卷所談何止萬法，而言般若者，即有七百余卷之多，良以真源素范，諸佛從生，所謂惟此一事實(shí)，余二即非真，十方薄伽梵．一路涅粲門，大事因緣出現(xiàn)在此。此一路事，離四句，絕百非．非禪莫由入手，非禪莫由實(shí)證，此之謂禪，非色無色界禪定之禪，非二乘沉空之禪，非大乘止觀之禪，乃所謂大乘根本最上大法也。圣教浩瀚如淵海，如來禪遍于契經(jīng)，證入之法亦夥，要在各適其機(jī)．仍非禪宗之所謂禪，故古德有言：如來禪容你會，祖師禪尚未夢見在。所謂祖師禪者何?雖日教外別傳，特為黃面老子之所流布。拈花公案，語在《般若大梵王問決經(jīng)》，自是祖師應(yīng)世．，西天四七．東土二三，蟬帶聯(lián)輝，龍象輩出，乃有宗門之稱。宗者何?總持之謂也。到此語言道斷，心行處滅，為一總持。涅檠不二．不知其名，強(qiáng)名曰宗。有唐以來，多上根利器，夙因早植，故一言半句，即所作成辦。但中下根人，能發(fā)起信念，即培無量善根．功德亦復(fù)相等。個中要妙，擎拳合掌，不待言詮。古德所謂“但貴子眼正．不貴子行履”是也。自后醇風(fēng)日往，根性日下，多生積垢．應(yīng)假修持以滌濯，不可籠統(tǒng)真如，顢頇佛性，庶免業(yè)識茫茫，無本可據(jù)。曹溪以后，宗門大德教示學(xué)人，漸重行履，非行無以踐言，非行無以驗(yàn)其眼之正與否。北宋后，乃拈上大人公案一言半句以為話頭，令人苦參。話頭之風(fēng)，自是以興。此時關(guān)鍵，乃在參禪。參究之要．重在疑情成團(tuán)，又非狐疑之疑，乃大信后自有之境界。話頭雖多。本無優(yōu)劣，應(yīng)機(jī)對癥，不無簡擇。

內(nèi)容概要

　　進(jìn)入二十世紀(jì)以來，晚清王朝在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟擊與太平天國的起義沖擊下，各種內(nèi)憂外患的矛盾加劇。處于如此的“衰世”與“亂世”之中，富國強(qiáng)兵、救亡圖存，成為這一時代的主旋律，有識之士紛紛銳意改革，出現(xiàn)了“中體西用’’的洋務(wù)派、君主立憲的維新派、以暴制暴的革命派、?；蕪?fù)辟的復(fù)古派。這時期．無論政治家、思想家、革命家，無不竟相研究佛理，出現(xiàn)了一大批著名的佛教專家、學(xué)者、法師、居士。佛學(xué)的出世超越與入世濟(jì)渡的兩方面都對當(dāng)時知識分子的人生價(jià)值取向產(chǎn)生了巨大影響。佛學(xué)不僅作為個人出世超越的方法，也成為大眾救世普渡的途徑。佛學(xué)博大精深的哲學(xué)理論給他們提供了精神支柱與思想源泉．他們無不希望從佛學(xué)里尋找思想的出路與救世的良策，這種思潮已經(jīng)成為這個時代相當(dāng)有代表性的趨勢與現(xiàn)象。

書籍目錄

序卷一解謗扶宗淺說宗門謗教宗謗教一宗謗教二宗謗教三宗謗教四教謗宗教謗宗一教謗宗二教謗宗三教謗宗四宗謗凈宗謗凈一宗謗凈二宗謗凈三宗謗凈四凈謗宗凈謗宗一凈謗宗二凈謗宗三凈謗宗四宗謗律律謗宗扶宗說第一 發(fā)心學(xué)道第二 愿住叢林第三 立決定行第四 棒喝難挨第五 規(guī)矩難學(xué)第六 身心不安第七 委屈難受第八 習(xí)氣難除第九 跏趺難坐第十 六根難收第十一請示用工第十二厭住叢林第十三樂處深山第十四不喜培福第十五不真修慧第十六不愿常住第十七易犯規(guī)矩第十八喜舍一切第十九奮勇發(fā)心第二十身心純熟第二十一不信參禪第二十二疑法卷二參禪普說卷三十界因果淺錄卷四法語卷五千字偈附自行錄?？闭f明

章節(jié)摘錄

卷一 解謗扶宗淺說宗門一事，始自如來雪山苦行六年，臘月八夜睹星悟道，為宗門見性明心之首創(chuàng)。繼則靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，為宗門傳佛心印之正規(guī)。再則達(dá)摩西來，九年面壁，一花五葉，為東土第一代禪宗初祖。自此燈燈相續(xù)，法法相傳，大倡拈花，宗門鼎盛。如來教自漢而來，達(dá)摩禪從梁而始。由是禪教并行，勝負(fù)角立，互謗之聲蜂起，門庭之立競爭。今將謗端特略錄出，逐條解釋，免謗者多種惡因、聞謗者多培謗種。否則，痛哉!自他俱害，福慧兼?zhèn)?，只圖一時快口，豈防萬劫火坑?古云：欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪，是也。宗門謗教宗謗教一謗云：一切經(jīng)教，首由悟心，再可宏教。始效世尊雪山悟道，鹿苑談經(jīng)之先范，勢必先人禪宗，深悟心理，方為大功。果能先宗而后教者，教理之妙，皆從悟心流出，隨發(fā)一言，無不是教。解謗曰：大悟者，惟佛一人，其他皆次之。能在末法世中，為人解說一句半句佛經(jīng)，令人種大善根，擁護(hù)三寶者，此人即與如來現(xiàn)身說法無異。雜錄云：其人戒定雖贏劣，善能說法利多人：若人供養(yǎng)此人者，勝供十方一切佛。斯人不但與佛無異，足可勝過諸佛無疑也。宗謗教二謗云：佛說一切法，皆為治病之藥方。講教者，善能說得藥方倒背如流，與自己身心習(xí)氣，尚未動著。依文解義，乘戒教人，利養(yǎng)名聞，終其身不懈。似此，不但人之大病不能醫(yī)，及自己特身之重恙將何能治？

編輯推薦

吾師高堂上來果老和尚，幼而徇齊，長具超方之眼，眉毛拖地，苦撐大愿之舟，參禪行腳十余年，輔導(dǎo)金山數(shù)年，主持高旻三十余年。居恒破衲精糲，克已厚人，火種刀耕，含辛茹苦，篳路藍(lán)縷，以啟山林。復(fù)以事必躬親，不容飄忽，由是所至皆理。其于坐香規(guī)約，因時因地粗為損益，至今國內(nèi)各大叢林均以為法。一生為道忘身，老而彌篤。其色郁郁，其德嶷嶷，中彪外弸，軋軋然天機(jī)自動，精義流行。顧義素厭聲華，不事造述。惟因鼓鐘于宮，聲聞于外，德厚流光，終不可掩，十方緇素請益日眾。

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