探尋民間諸神與信仰文化

前言

　　《臺海歷史文化研究叢書》，顧名思義，就是研究福建、臺灣海峽兩岸以及相鄰東南沿海地區(qū)人文歷史的叢書。 我們之所以要組織編寫這樣的一套叢書，主要原因有二： 一是東南沿海地區(qū)以其獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢，成為中國歷史上最早、最活躍進(jìn)行與外部世界交流的區(qū)域。這種區(qū)域特征，一方面孕育了其內(nèi)部富有海洋文化氣息的社會經(jīng)濟(jì)人文景觀，另一方面也為中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵增添了更加絢麗的色彩。隨著現(xiàn)代社會的快速進(jìn)步，我們的世界將日益呈現(xiàn)文化多元化的趨向。然而祖先的傳統(tǒng)是值得驕傲和自信的。．我們希望通過這套叢書的學(xué)術(shù)探尋，為我們的家園尋求更多的文化認(rèn)同感。 二是廈門大學(xué)有著一批學(xué)養(yǎng)優(yōu)秀、敬業(yè)勤奮的人文學(xué)者，值得我欽佩。他們來自哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)等不同的學(xué)科，卻有著共同的摯愛，這就是企盼海峽兩岸的文化傳統(tǒng)，得到美好地繼承乃至發(fā)揚(yáng)光大。為此，大家付出了默默而真誠的努力；并且，與對岸寶島的許多學(xué)者建立了志同道合的聯(lián)系。學(xué)者們的學(xué)術(shù)追求和文化志趣可以各有不同，但是大家所探索的目標(biāo)總是一致的：在這塊生我養(yǎng)我的土地上，我們的人文之源及其文化表征究竟是什么？ 正是這兩個(gè)原因，成就了我們這套叢書。 我祈望所有的人能夠給這套叢書予良好的祝愿！

內(nèi)容概要

　　本書編者所撰《閩南地區(qū)的移民神信仰個(gè)案研究：詹敦仁信仰》一文，透過歷史人物“詹敦仁”來探討安溪地區(qū)“移民神信仰”的發(fā)展緣由以及其所具備之社會功能性?！　”緯幷吡硪徽撐摹短J洲“鄭成功信仰”的形成與發(fā)展》，其實(shí)也可視為“移民神信仰”在臺灣地區(qū)發(fā)展的另一實(shí)際案例。早期的臺灣為一個(gè)移民社會，械斗頻仍。械斗有如一種“強(qiáng)化儀式”，往往于廟里祈求神明保佑，因而展出具有本土特性的“移民神信仰”。文中引以為例的“國姓醮”為蘆洲地區(qū)“鄭成功信仰”之代表活動，且與蘆洲地區(qū)同一祭祀圈內(nèi)之諸廟宇有著密切的關(guān)聯(lián)。此文亦考察了池府王爺、保生大帝與蘆洲地區(qū)“鄭成功信仰”的關(guān)聯(lián)性，且分析了它們相互之間相輔相成之共榮關(guān)系?！　∪苍Ｗ印稄牡胤叫詮R宇到全臺性廟宇：馬鳴山鎮(zhèn)安宮的發(fā)展及其祭祀圈》一文，對臺灣西部云林縣褒忠鄉(xiāng)馬鳴村的鎮(zhèn)安宮在廟宇發(fā)展及信奉者擴(kuò)展的歷史做了整理，并從居住地區(qū)及在祭祀活動中所扮演的角色上，將鎮(zhèn)安宮的信徒加以分類，之后進(jìn)一步用鎮(zhèn)安宮的例子來檢驗(yàn)以往在對漢人社會進(jìn)行人類學(xué)方面的分析時(shí)所使用的“祭祀圈”概念。

書籍目錄

總序　前言哪吒太子考　一、前言　二、佛法之守護(hù)神——哪吒的變遷（一）　三、天界之神將——哪吒的變遷（二）　四、鬧東海、蓮華化身——哪吒的變遷（三）　五、李天王、金吒與木吒　六、殷郊與哪吒——關(guān)于《封神演義》的改寫　七、中壇元帥太子爺——臺灣民間信仰里的哪吒　八、結(jié)語龍虎山張?zhí)鞄煹呐d起與其在宋代的發(fā)展　一、前言　二、龍虎山張?zhí)鞄煹呐d起及其在北宋的發(fā)展　　（一）張道陵與龍虎山　?。ǘ?zhí)鞄熓老蹬c傳承原則　　（三）張?zhí)鞄熀蟠ň育埢⑸降臅r(shí)間　?。ㄋ模埢⑸綇?zhí)鞄熋暤呐d起　?。ㄎ澹埢⑸綇?zhí)鞄熢诒彼蔚陌l(fā)展　　?。?）二十四代天師張正隨與宋真宗的敕封　　　（2）二十五代天師張干曜與宋真宗、仁宗的賞賜　　?。?）關(guān)于張嗣宗被逮事件　三、三十代天師張繼先的事跡與影響　四、龍虎山張?zhí)鞄熢谀纤蔚膭酉驈執(zhí)鞄熍c南宋的道教　前言　一、張?zhí)鞄熢诮系澜讨詸?quán)地位　二、道教的新傳統(tǒng)與張?zhí)鞄煛〗Y(jié)語明清江南都天信仰的發(fā)展及其異說　一、前言　二、鎮(zhèn)江丹徒的與都天廟有關(guān)的傳說　三、何謂都天？　四、都天為張吳王之“異說”　五、一個(gè)衍生的問題——在正祀與淫祠架構(gòu)外的民間信仰研究道教與地方信仰——以溫元帥信仰為個(gè)例　前言　溫元帥傳　……鎮(zhèn)城隍廟之出現(xiàn)——作為宗教交通中心之市鎮(zhèn)漢人社會的神判儀式初探——從斬雞頭說起明清民間信仰與地域社會研究評述：以最近三本新著為考察中心20世紀(jì)中國與世界宗教互動之回顧與展望臺灣“關(guān)帝當(dāng)玉皇”傳說的由來20世紀(jì)臺灣的疾病與宗教閩南地區(qū)的移民神信仰個(gè)案研究：詹敦仁信仰蘆洲“鄭成功信仰”的形成與發(fā)展從地方性廟宇到全臺性廟宇——馬鳴山鎮(zhèn)安宮的發(fā)展及其祭祀圈

章節(jié)摘錄

　　今日“蘆洲國姓醮”成為一種例行性之酬神謝恩、普渡孤魂與地方年尾戲合并舉行之盛會。諸多先行研究，皆一致認(rèn)同蘆洲國姓醮之起源與嘉慶十四年（1809）之漳泉械斗（或謂與土人之械斗）有關(guān)。傳說是居民求助于鄭成功的“神兵神將”，幸得“神佑”，才使得全區(qū)的人度過難關(guān)。蘆洲地區(qū)地方上的人士，為了酬謝國姓爺鄭成功的保佑，因而從1839年開始，每三年建醮一次，以謝鄭成功之神佑。但是，為何在該次械斗發(fā)生后的30年，才開始有了第一次的蘆洲國姓醮？不禁令人感到有所牽強(qiáng)附會之嫌。　　筆者嘗試大膽推論下述兩種可能性。其一：嘉慶十四年（1809）之械斗與蘆洲國姓醮之形成，二者間并無關(guān)聯(lián)，純屬后人附會。其二：嘉慶十四年（1809）之械斗與蘆洲國姓醮之形成，二者直接相關(guān)，蘆洲國姓醮之起始年即為械斗后之當(dāng)年，亦即1809年，然而因?yàn)榧o(jì)錄或抄錄者筆誤成為1839年，再對照至清代，而還原成為道光十九年，后人資料引用時(shí)，復(fù)以訛傳訛所致。　　目前有關(guān)于蘆洲國姓醮之文字記載，提及其起始年代者歸納如下。

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