邊際族群

前言

　　《臺(tái)海叢書》，顧名思義，就是研究福建、臺(tái)灣海峽兩岸以及相鄰東南沿海地區(qū)人文歷史的叢書。　　我們之所以要組織編寫這樣的一套叢書，主要原因有二：　　一是東南沿海地區(qū)以其獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)歷史上最早、最活躍進(jìn)行與外部世界交流的區(qū)域。這種區(qū)域特征，一方面孕育了其內(nèi)部富有海洋文化氣息的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人文景觀，另一方面也為中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵增添了更加絢麗的色彩。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速進(jìn)步，我們的世界將日益呈現(xiàn)文化多元化的趨向。然而祖先的傳統(tǒng)是值得驕傲和自信的。我們希望通過(guò)這套叢書的學(xué)術(shù)探尋，為我們的家園尋求更多的文化認(rèn)同感?！　《菑B門大學(xué)有著一批學(xué)養(yǎng)優(yōu)秀、敬業(yè)勤奮的人文學(xué)者，值得我欽佩。他們來(lái)自哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)等不同的學(xué)科，卻有著共同的摯愛，這就是企盼海峽兩岸的文化傳統(tǒng)，得到美好地繼承乃至發(fā)揚(yáng)光大。為此，大家付出了默默而真誠(chéng)的努力；并且，與對(duì)岸寶島的許多學(xué)者建立了志同道合的聯(lián)系。學(xué)者們的學(xué)術(shù)追求和文化志趣可以各有不同，但是大家所探索的目標(biāo)總是一致的：在這塊生我養(yǎng)我的土地上，我們的人文之源及其文化表征究竟是什么?　　正是這兩個(gè)原因，成就了我們這套叢書?！　∥移硗械娜四軌蚪o這套叢書予良好的祝愿!

內(nèi)容概要

　　是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目成果。 全書共分十章，內(nèi)容包括：帝國(guó)邊陲、邊陲社會(huì)的要理、草根力量、“主”“客”之間——以寧化巫姓為例、客家社會(huì)的家庭及宗族組織：閩西三村、長(zhǎng)汀縣濯田鎮(zhèn)民間組織調(diào)查、山海遭遇天后宮、客家土樓的地方性表述范式、文化重構(gòu)：寧化客家運(yùn)動(dòng)的文化復(fù)相、客家運(yùn)動(dòng)與族群認(rèn)同。

書籍目錄

總序緒論第一章　帝國(guó)邊陲　第一節(jié)　“客人”的歷史疏引　第二節(jié)　封建國(guó)家制度下“中心/邊陲”的歷史變遷　　第三節(jié)　中心/邊陲的傳統(tǒng)政治話語(yǔ)第二章　邊陲社會(huì)的要理　第一節(jié)　邊陲的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)之一：歷史地理的板塊分解　　第二節(jié)　邊陲的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)之二：政治經(jīng)濟(jì)的分析　第三節(jié)　邊陲的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)之三：邊緣的人文生態(tài)　第三章　草根力量　第一節(jié)　鄉(xiāng)土社會(huì)與草根力量　　第二節(jié)　王村個(gè)案的實(shí)踐價(jià)值　第三節(jié)　地方知識(shí)系統(tǒng)中的倫理秩序　第四章　“主”“客”之間——以寧化巫姓為例　第一節(jié)　遷徙族群的想像空間　第二節(jié)　祖宗（族性之根）的資源性確認(rèn)　第三節(jié)　族群身份的價(jià)值利益與權(quán)力　第五章　客家社會(huì)的家庭及宗族組織：閩西三村　第一節(jié)　漢民族（漢人）研究中的家庭組織、宗族組織　第二節(jié)　寧化縣石碧村　第三節(jié)　長(zhǎng)汀縣涂坊村　第四節(jié)　永定縣湖坑鄉(xiāng)　第五節(jié)　總結(jié)：閩西的家庭組織、宗族組織第六章　長(zhǎng)汀縣濯田鎮(zhèn)民間組織調(diào)查　第一節(jié)　作為民間組織的家族制度研究　第二節(jié)　人類學(xué)田野調(diào)查的選擇　第三節(jié)　長(zhǎng)汀縣濯田鎮(zhèn)的基本情況　第四節(jié)　濯田鎮(zhèn)宗族形成、發(fā)展與現(xiàn)狀：以王、林、鐘姓為例　第五節(jié)　神明信仰與超宗族社區(qū)聚落的整合　第六節(jié)　作為民間自治組織的濯田壩尾“天后宮”　第七節(jié)　對(duì)民間組織調(diào)查研究的幾點(diǎn)思考第七章　山海遭遇天后宮第八章　客家土樓的地方性表述范式第九章　文化重構(gòu)：寧化客家運(yùn)動(dòng)的文化復(fù)相第十章　客家運(yùn)動(dòng)與族群認(rèn)同結(jié)論：客家群，變遷中的文化認(rèn)同參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)中心／邊陲的傳統(tǒng)政治話語(yǔ)　　“中心／邊陲”觀念還直接成為一種政治原則，形成了貫穿整個(gè)中國(guó)歷史的政治體制的內(nèi)外二分傳統(tǒng)。漢王朝對(duì)處于不同地理等級(jí)的地區(qū)，采取了因地制宜的方針，訂立了不同的管轄政策與制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝將全國(guó)的中心區(qū)域劃分為十三州刺史部，而對(duì)“內(nèi)屬”各族則設(shè)屬國(guó)都尉“主蠻夷降者”，至東漢因民族交錯(cuò)雜落的發(fā)展，屬國(guó)都尉除原有職掌外，又“比郡治民”，凡郡縣及諸侯王轄區(qū)都稱為“中國(guó)”，邊陲地區(qū)則稱為“裔”。又《禮記曲禮》稱“君天下為天子”，鄭玄《注》日：“天下，謂外交四海也。今漢于蠻夷稱天子，于王侯稱皇帝”，這表明君王對(duì)于“內(nèi)”(王侯)和“外”(蠻夷)具有不同的權(quán)力等級(jí)意義。唐代除在邊疆地區(qū)設(shè)立都護(hù)府、都督府以加強(qiáng)朝廷的控制之外，還在各族中“即其部落，列置州縣．其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲，雖貢賦版籍多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)，著于令式”。雖在邊陲地區(qū)與內(nèi)地一樣設(shè)置府、州、縣的地方行政建置，但卻實(shí)行不同的行政及司法制度，地方長(zhǎng)官也由其本族首領(lǐng)世襲，不變舊俗，因俗而治，稱為“羈縻府州”。直到清中葉“改土歸流”后，盡管中央集權(quán)體制已把疆域內(nèi)的所有地區(qū)都置于朝廷直接派員的管轄之下，但各地的施政仍然存在兩套系統(tǒng)的區(qū)別?！　∨c行政控制體系的“內(nèi)”、“外”之別還有內(nèi)在聯(lián)系的另一對(duì)概念，就是所謂“化內(nèi)”與“化外”。“化”的本意是指“聲教”、“教化”，亦可引申為“文化”、“漢文化”，因此“化內(nèi)”、“化外”之別顯然是“華夷之辨”的邏輯延展，漢文化“聲教所及”即為“化內(nèi)”，否則即為“化外”。伴隨著漢文化的四面擴(kuò)張，以漢人為主導(dǎo)的國(guó)家政治力量及社會(huì)控制不斷由“中心”向“邊陲”地區(qū)滲透。

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