泥泥狗·泥咕咕（中國民間藝術(shù)瑰寶叢書）

前言

民俗藝術(shù)，是民俗文化的載體，依附于各種民俗活動(dòng)之中。它能影響一個(gè)民族的精神世界和審美觀念，并構(gòu)成一定的民族特征和氣質(zhì)。民俗藝術(shù)包括繪畫、剪紙、刺繡、染織、服飾、建筑、陶瓷、器皿、玩具、雕塑、演藝造型、民俗禮儀和祭祀活動(dòng)的裝飾等，貫穿于各種歲時(shí)節(jié)日、生俗、婚俗、壽俗、喪俗等禮儀活動(dòng)中。民俗文化中的造型藝術(shù)，是有形的、可視的藝術(shù)形式，既是民俗文化的重要組成部分，也是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，在我國已有上萬年的歷史。早在原始氏族社會(huì)的晚期，我們的祖先便能燒制日用陶器、繪制彩陶和巖畫、雕琢玉器、運(yùn)用獸骨和蚌殼進(jìn)行審美裝飾或原始巫術(shù)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的人類處于生產(chǎn)力水平低下、思想蒙昧?xí)r期，沒有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的劃分，所以這個(gè)時(shí)期的原始藝術(shù)是原始部族內(nèi)共享的文化創(chuàng)造。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)形態(tài)也不斷出現(xiàn)新的變革，民俗活動(dòng)逐漸增多豐富起來，民俗藝術(shù)也相應(yīng)豐富發(fā)展起來。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)和國家，社會(huì)分化出居于上層的統(tǒng)治者和處于下層的被統(tǒng)治者，民俗藝術(shù)便出現(xiàn)了兩條發(fā)展的軌跡：一條是為宮廷、貴族、官僚服務(wù)的宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)；一條是為奴隸、平民、普通勞動(dòng)者服務(wù)的民間民俗藝術(shù)。兩類藝術(shù)都屬于民族文化，均來自民間，均從民間汲取營養(yǎng)。由于服務(wù)對(duì)象、審美要求的不同，兩類藝術(shù)的風(fēng)格、形式和規(guī)模便出現(xiàn)了很大區(qū)別。兩類藝術(shù)既相互排斥，又相互影響、相互吸收。其中最具生命力的是民間的民俗藝術(shù)，它被魯迅先生稱之為“勞動(dòng)者的藝術(shù)”。

內(nèi)容概要

河南浚縣的民間泥玩具豐富多彩，著名的“泥咕咕”始于隋唐?？？h楊杞屯以制作泥玩具而出名，被國家文化部命名為“泥玩具之鄉(xiāng)”，現(xiàn)仍有1500多名民間藝人精于泥塑?；搓柲嗄喙酚泻芨叩乃囆g(shù)和考古價(jià)值，被專家們贊譽(yù)為“真圖騰、活化石”和“現(xiàn)代活文物”。 本書為“中國民間藝術(shù)瑰寶叢書”中的一種，介紹了淮陽泥泥狗原始民間工藝的有關(guān)知識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

倪寶誠，1935年生，原籍山東臨朐，河南省群眾藝術(shù)館研究員。中國民間美術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)、研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)委員，中國民協(xié)彩塑專業(yè)委員會(huì)副主席，河南民間美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任《中國民間美術(shù)全集·河南卷》副主編、  《中國民間剪紙全集·豫西卷》主編、《大河風(fēng)——河南民間美術(shù)文集》主編，主要著作有《民俗玩具》、《朱仙鎮(zhèn)門神》、《河南民間工藝開發(fā)》、《泥猴張》等。

書籍目錄

前言一前言二史前“圖騰”藝術(shù)的民間記憶  對(duì)“精靈”的頂禮膜拜  外形很像梨子的古老哨子“人面猴”與崇猴習(xí)俗  造型虛幻、怪誕、神秘  “泥泥狗”藝術(shù)的原生態(tài)品格  狂妄、張揚(yáng)的雄性“人面猴”  五彩源于《周易》中的“五行說”  繪有女性生殖符號(hào)的“人面猴”  似人非人，似猿非猿  騎怪獸“人面猴”  內(nèi)涵極富人情味  “泥泥狗”堪稱活態(tài)文物  以己之人性感悟動(dòng)物之靈性  享受“天倫之樂”  “馬上封侯”的吉祥寓意  猴騎羊，大吉祥  猴子喜桃的由來  “泥咕咕”中的豬八戒  舐犢之情  傳統(tǒng)技藝中糅進(jìn)了寫實(shí)的因素  擬人化的表現(xiàn)手法  幽默和喜劇效果“馱子斑鳩”與鳥俗信仰  “九頭烏”的來源和內(nèi)涵  人禽合一、共存共榮的生殖崇拜觀念  喜用黑色彩繪的重要文化內(nèi)涵  烏造型中表現(xiàn)最多的是斑鳩鳥  遠(yuǎn)古精靈崇拜的文化遺存  造型簡(jiǎn)潔洗練，神韻十足  不同部落之間通婚、融合的潛意識(shí)  人祖伏羲、女媧兄妹通婚的神話傳說  人類早期文明中的生命繁衍意識(shí)  虎不稱虎而叫“貓”  人面魚的兩種基本造型  奇禽異獸的深刻內(nèi)涵  神龜渡海的神話傳說  有關(guān)人祖伏羲的傳說  聞一多先生的《伏羲考》  “雙頭禽獸”多見于出土文物或史前巖畫  一種對(duì)生命繁衍的謳歌  藝人憑主觀意念即興揮灑  最具代表性的是“咕咕鳥”和“騎馬人”  “咕咕鳥”的造型  公雞有“五德”  造型準(zhǔn)確，高度概括，夸張傳神  與雞有關(guān)的習(xí)俗  愿作鴛鴦不慕仙怪獸精靈與獅文化  渾沌初開的曠古時(shí)代  一種魔力的象征  偏僻地域的超脫藝術(shù)  渾沌初開的神話  “獨(dú)角獸”的深刻內(nèi)涵  形象離奇古怪的“三角怪獅”  原始人的圖騰崇拜意識(shí)  老藝人王蘭田的多角多頭獸  龍的來源  天真爛漫的小虎小龍  “十二生肖”的產(chǎn)生  獸角：勇猛、剛正和權(quán)力的象征“鈮泥狗”、‘鈮咕口古，’中的鳥獸蟲魚  崇魚的圖騰理念  龜甲蘊(yùn)藏著宇宙形成的秘密  蛇在中國史前圖騰文化中的地位  蝙蝠備受歡迎  “下山虎”何以暢銷  淮陽“泥泥狗”名稱的由來  豬為財(cái)富的象征  牛與人類的深厚感情  羊的三層深刻寓意淮陽現(xiàn)代“泥泥狗”與浚縣“騎馬人”  老藝人的童年記憶  創(chuàng)作理念的突破  老藝人創(chuàng)作包公的新理念  “羊羔跪乳”中的現(xiàn)代意識(shí)和夸張手法  “泥泥狗”獨(dú)特的施彩方法  一幅情趣俱佳的幽默畫  史前先民對(duì)魚的崇拜  “騎馬人”：歷史爭(zhēng)戰(zhàn)的民間記憶  “騎馬猴”的吉祥文化內(nèi)涵  很有裝飾趣味和現(xiàn)代感的彩繪小馬  鐘馗的故事  創(chuàng)作靈感源于生活  戲曲故事中的人物  一臺(tái)讓人百看不厭的好戲  雙音哨：戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的物化載體  海螺：古代指揮、調(diào)動(dòng)部隊(duì)的號(hào)角  后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

我祖籍山東，具體說是山東濰坊地區(qū)臨朐縣人。臨朐距濰坊近，幼年時(shí)家鄉(xiāng)的門神、風(fēng)箏、剪紙、社火給我留下了深刻的印象，使我　生對(duì)民間美術(shù)都情有獨(dú)鐘。20世紀(jì)50年代初，我因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系接觸到許多民間老藝人，如木版年畫方面的、紙?jiān)矫娴摹⒛嗨芊矫娴牡鹊?，幼年的熏陶加上工作的需要，使我養(yǎng)成了收藏民間美術(shù)品的愛好，諸如門神、灶畫、剪紙、皮影、民用陶器、各類玩具等等，多年來，每逢節(jié)假日，我便深入山鄉(xiāng)辟野，到具有不同地域文化的農(nóng)村或廟會(huì)去采風(fēng)，在與質(zhì)樸憨厚的藝人親密無間的接觸中，我仿佛又重新回到了童年，回到了家鄉(xiāng)，回到了母親身邊。我收藏“泥泥狗”始于20世紀(jì)70年代末。那次我因公赴周口出差，約稿任務(wù)完成后，朋友贈(zèng)我十余件被稱之為“泥泥狗”的泥塑，當(dāng)時(shí)只覺得“泥泥狗”名稱懌怪的，造型離奇、怪誕，感到十分新鮮。從友人口中得知這些懌異的黑色物件產(chǎn)自淮陽每年一度的農(nóng)歷二月“人祖廟會(huì)”時(shí)，我喜出望外，也就是從那時(shí)起開始了我歷時(shí)近30年的持續(xù)不斷的尋覓和收藏。而我接觸“泥咕咕”這種小巧靈動(dòng)、色彩鮮活的泥塑，則是在20世紀(jì)80年代改革開放初期。當(dāng)時(shí)我在河南省群眾藝術(shù)館的《豫苑》編輯部任美術(shù)編輯。

編輯推薦

《泥泥狗·泥咕咕》講述了：當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)和國家，社會(huì)分化出居于上層的統(tǒng)治者和處于下層的被統(tǒng)治者，民俗藝術(shù)便出現(xiàn)了兩條發(fā)展的軌跡：一條是為宮廷、貴族、官僚服務(wù)的宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)；一條是為奴隸、平民、普通勞動(dòng)者服務(wù)的民間民俗藝術(shù)。兩類藝術(shù)都屬于民族文化，均來自民間，均從民間汲取營養(yǎng)。

圖書封面

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