天下名城

前言

　　呈獻(xiàn)在讀者面前的這套叢書，叫做“文化天府”。這是一種頗有新鮮感的提法，有它特殊的韻味。人們熱愛成都的秀山潤(rùn)水，熱愛成都舒適的生活環(huán)境，為“天府之國(guó)”的成都加了不少修飾語(yǔ)，諸如錦繡天府、神秘天府、詩(shī)意天府、安逸天府……有趣的是，這些修飾語(yǔ)都離不開蜀文化，是從蜀文化這個(gè)根上生出來(lái)的?！　∥幕浅鞘械撵`魂，城市最大的特性是文化性。美國(guó)著名學(xué)者喬爾·科特金在《全球城市史》一書里，認(rèn)為“神韻”（或曰‘神圣’）是全球城市的第一品質(zhì)。“神韻”就是文化性，它既是城市起源和發(fā)展的第一要素，又是體現(xiàn)城市個(gè)性和特質(zhì)的永久性的城市印記。不同性格和神韻的城市有不同的歷史印記。美索不達(dá)米亞的巴比倫，城名意為諸神降臨大地的“眾神之門”，這就是她的永久性記憶。同為休閑浪漫型歷史城市的杭州和成都，其個(gè)性和文化神韻又有所不同。杭州是“春暖花香，歲稔時(shí)康，真乃上有天堂，下有蘇杭”（元·奧敦周卿：《雙調(diào)蟾宮曲》），神韻是秾麗型的。成都是“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也”（常璩：《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》引古記），神韻是安逸型的。這種差異性就形成為她們各自不同的永久性城市印記。　　全球發(fā)展到現(xiàn)代城市階段，包含著的城市文化性和多樣性就更突出了。所以，凡是世界名城，正如喬爾·科特金所說(shuō)，都努力保護(hù)自己的歷史印記，追尋自己的文化脈絡(luò)，張揚(yáng)自己的個(gè)性，發(fā)展創(chuàng)新的思想。世界名城巴黎就是在以羅浮宮、蓬皮杜藝術(shù)中心和奧賽博物館形成的中心區(qū)“文化三角”與歌劇院區(qū)、香榭麗舍大街和德方斯形成的第三產(chǎn)業(yè)“金三角”兩個(gè)區(qū)域同時(shí)受到充分保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和創(chuàng)新的，從而彰顯出巴黎自身的神韻和特色。成都之所以能成為世界歷史都市聯(lián)盟的世界歷史都市和中國(guó)歷史文化名城，除了歷史的積淀和文化的積累因素以外，還在于她始終保護(hù)著、傳承著和發(fā)展著“天府”這一永久性的印記和神韻。它使來(lái)自五湖四海的城市居民的多樣化天性，有可能得到激發(fā)；人們的想象力、敏感性和創(chuàng)造性，有可能得到喚醒。人們今天給予成都不少桂冠，諸如“中國(guó)最具風(fēng)情城市”、“中國(guó)最幸福城市”、“全國(guó)十大宜居城市”、“中國(guó)最佳旅游城市”……成為人們心目中來(lái)了就不想離開的城市?！安皇浅啥硷L(fēng)景好，異鄉(xiāng)焉得忘歸乎？”其深刻的原因就在于城市文化的吸引力和文化地域特色的升華和發(fā)展上。最近，全國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的排行榜上，成都在上列兩方面都排名第一，這也表明成都人對(duì)城市文化神韻建設(shè)的重視?！　√旄畯V場(chǎng)文化景觀注入濃烈的蜀文化內(nèi)涵，就是基于成都城市的品性特質(zhì)，基于海內(nèi)外人士對(duì)成都特質(zhì)文化的認(rèn)同度。正因?yàn)槿绱耍覀冞@套系列叢書就突出了文化，用了“文化天府”這個(gè)新鮮書名?，F(xiàn)在出了第一輯，以后還會(huì)連續(xù)不斷地出下去?！　矔牡谝惠嬍菍懗啥继旄畯V場(chǎng)大型文化景觀及其十二文化柱體系的。天府廣場(chǎng)是城市景觀體系的新亮點(diǎn)，是展示成都文明精華、城市個(gè)性和獨(dú)特魅力的第一窗口，是城市中非常活躍的、可持續(xù)發(fā)展的公共空間。該廣場(chǎng)景觀以人性為本，以水為源，以綠為美，以巴蜀文化為魂，采用藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方法，利用高科技表現(xiàn)手段，藝術(shù)地再現(xiàn)神奇的巴蜀地域文化與現(xiàn)代都市文化的交融，傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，靜態(tài)藝術(shù)景觀與動(dòng)感音樂聲光的整合，構(gòu)建為“龍騰風(fēng)舞擁朝陽(yáng)”的和諧天地自然之圖的大景觀。為深刻體現(xiàn)蜀文化內(nèi)涵，還專門設(shè)計(jì)了展現(xiàn)蜀文化十二體系的文化柱。這十二體系以成都為中心，擴(kuò)而及于巴蜀文化，由歷史名城的生態(tài)與文態(tài)、發(fā)展歷程和地方特色的民俗風(fēng)情三大部分組成。這是成都文化史和巴蜀文化史上一連串光彩奪目的閃光點(diǎn)的再現(xiàn)，是蜀文化體系以載體形式出現(xiàn)的第一次全面展示，是成都旅游的宏觀指南。作為藝術(shù)景觀，它也是城市大地藝術(shù)和廣場(chǎng)藝術(shù)的杰作。本叢書就是根據(jù)蜀文化十二體系寫成的，目的是為來(lái)成都的旅游者，提供十二本慣心悅目的、文化內(nèi)涵深厚的、高品位的旅游讀物?！　≡诋?dāng)代，世界性的旅游潮流正顯現(xiàn)出觀光旅游向回歸自然、回歸文化的高層次體驗(yàn)旅游發(fā)展的趨勢(shì)。文化心理的美感享受和心靈感應(yīng)，是旅游者高級(jí)層次的體驗(yàn)，是境界最高的旅游。它使旅游者從開始的悅目賞心、物我相偕的第一境界，進(jìn)入到怡心暢神、物我相融的第二境界，再經(jīng)過(guò)升華，達(dá)到物我兩忘、神與物游的第三境界，體味到自然與人文和合的“中和美”，在激起人們高度美感的同時(shí)，激發(fā)人們創(chuàng)造的靈感。這既需要旅游者主體具有欣賞眼界和文化修養(yǎng)，也需要旅游客體即景觀景物有可供神游的品位。蜀中山水自有清暉，清暉自能娛人，成都和巴蜀景觀擁有這樣第一流的神品性。我們相信以天府廣場(chǎng)為體驗(yàn)起點(diǎn)，擴(kuò)而及于成都和四川，加上旅游者第一流的體驗(yàn)和高尚的文化素質(zhì)，“一盆巴山蜀水”就一定可以讀出“萬(wàn)卷天府之國(guó)”的韻味來(lái)?！拔幕旄盗袇矔痹笧橐鸷?nèi)外游人對(duì)神奇神秘神妙的巴蜀文化的恒久的興趣和熱誠(chéng)的探索而努力。

內(nèi)容概要

成都有4500年以上的城市文明發(fā)展史，2300年以上的城市規(guī)劃建設(shè)史。五千年文脈傳承不斷、三千多年城址不遷、二千多年城名未改的歷史特征，為世界歷史都市所罕見?！褒敵亲呦?、二江環(huán)抱、三城相套”的城市格局，乃珍貴的歷史遺產(chǎn)?！熬盘扉_出一成都，萬(wàn)戶千門入畫圖”。成都是山水相依、秀美風(fēng)雅的宜居城市。漢代為五都之一。唐代有“揚(yáng)一益二”之爭(zhēng)，宋號(hào)“天下名鎮(zhèn)之冠”，成都乃地大物繁、貨賄山積、俗好娛樂的名都。名城建筑，特色突出：民居四合院、干欄吊腳樓、林盤小茅舍，乃其精華。“劍南盆景”出現(xiàn)于唐代，唐園林格局留存于新都，自然天成，飄逸大方，行云流水，風(fēng)流儒雅，成都乃天府之國(guó)，上善之都。

書籍目錄

成都頌天府廣場(chǎng)記詩(shī)意的成都璀璨的古蜀文化遺存古蜀王國(guó)的演變天府明珠，上古之都二江環(huán)抱的城市格局龜畫城的變遷濯錦錦官城蓉城的風(fēng)花雪月元朝的成都鏡像變城記成都街道的“川味”街的不同名目建筑是城市歲月的紀(jì)麗譜古橋春秋蜀風(fēng)濃郁的城市園林名城、名鎮(zhèn)、名村的誘惑旅游主要線路景點(diǎn)簡(jiǎn)介編后記

章節(jié)摘錄

　　2　璀璨的古蜀文化遺存　　舊石器時(shí)代是以使用打制石器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展階段，是石器時(shí)代的早期階段，一般認(rèn)為這段時(shí)間約在距今250萬(wàn)年至一萬(wàn)年前。那時(shí)，成都平原已有人類活動(dòng)痕跡。伴隨自然氣候變暖，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。新的發(fā)明、創(chuàng)造繼續(xù)出現(xiàn)，給后人留下了豐富的歷史文化遺構(gòu)?！　∥挥诔啥际斜苯捡嗰R橋以北一公里的羊子山，是成都平原地區(qū)考古材料最豐富的古文化遺址之一。1956年在這里清理了_座西周時(shí)代的土臺(tái)遺址，土臺(tái)高達(dá)10米，分三級(jí)四層，屬于供祭祀用的四方土臺(tái)。同時(shí)又在土臺(tái)基址下的地層進(jìn)行了試掘，發(fā)現(xiàn)有五件距今約一萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期的打制石器，表明了在遠(yuǎn)古時(shí)期成都平原上就有人類生活和居住。這是迄今所發(fā)現(xiàn)的成都平原最古老的人類活動(dòng)遺物?！　「鶕?jù)羊子山打制石器的發(fā)現(xiàn)來(lái)推斷，至遲在距今一萬(wàn)年前，成都平原上就有先民們生活和居住了。根據(jù)《羊子山土臺(tái)遺址的清理報(bào)告》分析：在所發(fā)現(xiàn)的五件石器中，有四件是由細(xì)粒石英巖質(zhì)的礫石打制而成的，形狀很不規(guī)則，制作還很原始，而其中三件有明顯使用過(guò)的崩口。由此證實(shí)，這些石器是確經(jīng)人類打制并且使用過(guò)的。　　1995年，在三星堆遺址西南約60公里成都市郊的新津縣龍馬鄉(xiāng)寶墩村，找到了存在時(shí)間早于三星堆古城的寶墩古城，距今4500年左右。這證實(shí)了20世紀(jì)60年代相繼發(fā)現(xiàn)的成都平原史前古城址群——新津?qū)毝者z址、溫江魚鳧村遺址、郫縣古城遺址、都江堰芒城、崇州雙河以及紫竹等六處古城遺址，都屬于同期而略有先后的遺存?！　毝瘴幕z址無(wú)疑是蜀文明孕育時(shí)期的代表，是迄今所知西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早、規(guī)模最大、分布最密集的史前城址群，因?yàn)橛忻黠@功能標(biāo)志的聚落形態(tài)——“城邑”建筑開始出現(xiàn)。城墻建筑都是采用“雙向堆土、斜向拍夯”的辦法，與三星堆古城的做法有明顯的承襲關(guān)系。寶墩古城遺址南北長(zhǎng)1000米，東西寬度600米，面積達(dá)60萬(wàn)平方米；城墻周長(zhǎng)達(dá)3200米，寬處約25米，高處約5米以上，初步估算土方量大大超過(guò)30萬(wàn)立方米，需要成千勞力成年累月的勞作。它是成都平原上最大的一座城池，這說(shuō)明寶墩文化時(shí)期的居住者已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居的生活模式，其原始氏族組織社會(huì)結(jié)構(gòu)已被更為復(fù)雜的社會(huì)制度所取代?！　∶⒊沁z址是1996年在都江堰發(fā)現(xiàn)的史前城址。面積達(dá)10萬(wàn)平方米，由內(nèi)外兩個(gè)城圈組成的城垣造型，在同類史前城址中極為罕見。出土的距今4000年以前的眾多陶器和石器，在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)，被列入“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”?！　∶⒊沁z址是當(dāng)時(shí)古蜀先民為保護(hù)自己的土地、財(cái)富，防御敵人的進(jìn)攻而建的。其內(nèi)外城垣系同期修筑，均為夯筑而成。兩道相距二十余米的城垣之間形成一道深四米多的壕溝環(huán)繞整體遺址，壕溝內(nèi)的淤泥充分證明當(dāng)時(shí)壕內(nèi)長(zhǎng)期蓄滿了水，足以證明當(dāng)時(shí)生活在成都平原上的古蜀先民所具有的防御技巧。　　最讓人感到驚喜的是，在這座具有防御功能的芒城遺址上，發(fā)現(xiàn)了一座迄今為止在成都平原上時(shí)代最早、保存最完好的小型房址。房屋為地面長(zhǎng)方形的雙問(wèn)套房，面積約50平方米，居住面積墻體基礎(chǔ)部分保存完好，其墻體修筑是先挖墻基槽，于基槽內(nèi)埋上密集圓竹，形成竹笆墻，于內(nèi)外抹草拌泥，再經(jīng)火烘烤，房頂蓋草，實(shí)為川西農(nóng)家建筑的雛形。據(jù)考古專家介紹，房屋的建筑形式是古蜀先民為適應(yīng)其所處的環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的，它可能意味著四千多年前生活在芒城的原始聚落趨于解體，出現(xiàn)了以單獨(dú)家庭作為社會(huì)單元的形式。因此，這座小型房址被贊為“成都平原第一房”，它對(duì)研究當(dāng)時(shí)的婚姻、家庭及社會(huì)性質(zhì)具有重要意義?！　∪绻f(shuō)以成都平原龍山時(shí)代至夏代遺址群為代表的一期文化，是以“寶墩文化”為代表，那么，商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達(dá)的青銅文明，則無(wú)疑是二期文化的佼佼者?！　【嚯x廣漢市約三四公里之處，有三座突兀在成都平原上的巨大黃土堆，三星堆因此而得名。它位于成都平原北部，曾是成都平原的中心城邑。1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在住房旁邊疏通排水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一窖精美的玉石器，總量有四百余件，由此拉開三星堆文明的神秘帷幕。　　除了出土的大量青銅器、金器、玉器和象牙、海貝震驚世界外，三星堆出土的不少陶器讓建筑學(xué)家十分驚喜。一些器物屬西南首次發(fā)現(xiàn)（可能是下水道或供水設(shè)施），包括形體極大的鏤空圈足陶豆、喇叭口深腹罐、高圈足鏤孔陶器座等等。其中陶質(zhì)建筑構(gòu)件，出土區(qū)域在三星堆遺址北部的月亮灣臺(tái)地，在一定程度上印證了專家的推測(cè)：月亮灣臺(tái)地一帶，極可能是宮殿建筑的區(qū)域。建筑構(gòu)件出土年代距今4800年左右，屬于新石器晚期，這無(wú)疑是中國(guó)建筑史上的重要發(fā)現(xiàn)。因?yàn)榇笮徒ㄖ勐涞某霈F(xiàn)，對(duì)一個(gè)文明形態(tài)的穩(wěn)定和支撐，有著十分重要的意義?！　∪嵌训陌l(fā)現(xiàn)，證明了成都平原存在過(guò)一個(gè)從原始社會(huì)到古蜀國(guó)形成階段的古文明中心。這個(gè)古代文明的一個(gè)重要標(biāo)志，就是創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的宗教文化和城市文明，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了別具一格的原始宗教體系。所以，成都平原上的古城遺址，不僅有力地證明成都已經(jīng)擁有四千五百余年的城市文明，而且進(jìn)一步佐證了一個(gè)事實(shí)：成都平原不但是長(zhǎng)江上游古文明的起源地，而且也是中華上古文明的策源地之一?！　」攀裎幕c其相鄰的中原文化和滇文化相互滲透和融合，與距離遙遠(yuǎn)但有文化交往的東南亞文明、南亞文明、西亞文明，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)三星堆古蜀文化的研究，人們可以發(fā)現(xiàn)外來(lái)文明的影響力。所以，開放性、兼容性是三星堆古蜀文化立于世界文化之林的主要文明特征。而這些特征，加上古蜀先民“崇鳥敬日”的精神信仰，逐漸形成了一種人文精神，天長(zhǎng)日久，積淀為—個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。古蜀文明與眾多文化的相互交流和發(fā)展，充分表明古蜀先民具有渴望開放、吸納經(jīng)驗(yàn)的民族特征。古蜀先民創(chuàng)造的燦爛文化，不可避免地具有強(qiáng)烈開放性?！　?　古蜀王國(guó)的演變　　成都，無(wú)疑是古蜀文明的中心，它牽動(dòng)、吸納了散布在成都平原周邊的文明聚落。在這個(gè)文明中心的基礎(chǔ)之上，聳立起—個(gè)金字塔般的、足與中原夏商文明相媲美的古蜀王國(guó)。它初創(chuàng)于夏商之際，滅于戰(zhàn)國(guó)晚期（公元前316年），前后相續(xù)1500～1600年之久。綜合古史和傳說(shuō)，古蜀王國(guó)經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個(gè)王朝。如《華陽(yáng)國(guó)志》所言：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！薄　　笆瘛弊肿钤缫娪谏檀募坠俏?。“蜀”名稱的來(lái)歷，史書記載有兩種說(shuō)法：—說(shuō)蜀就是蠶，是因古蜀王蠶叢教民栽桑養(yǎng)蠶，使四川成為中國(guó)最早養(yǎng)蠶的地方；另一種說(shuō)法，蜀是一種形態(tài)類似桑蠶的毒蟲，因此有專家認(rèn)為“蜀”極可能是商朝統(tǒng)治者對(duì)蜀地人的蔑視性稱呼。學(xué)者們推斷是商朝人最先發(fā)明使用“蜀”字，并且有多達(dá)二十多種寫法。每一種寫法，都有一個(gè)大大的“目”字，意思是“縱目”。最早，“蜀”字下面沒有“蟲”，“蟲”是后來(lái)加上去的，金文將它固定下來(lái)，直到漢隸才固定為現(xiàn)在的“蜀”字?！　」攀裣让竦墓适戮拖耢F靄一樣，一直在四川盆地盤桓。蜀的祖先是生活在黃河中上游地區(qū)的古羌族的一支，他們沿岷江流域南遷進(jìn)入四川盆地，在成都平原建立了自己的國(guó)家，傳說(shuō)中最早稱王的是蠶叢和魚鳧，繼后者為柏灌。他們捕魚、農(nóng)耕并作，對(duì)成都平原進(jìn)行了早期墾殖，杜宇王朝以及開明王朝，則分別對(duì)應(yīng)于中原的殷商晚期至舂秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。　　一種說(shuō)法是，蜀向家蠶的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也就是蜀山氏向蠶叢過(guò)渡的過(guò)程，蜀山氏部落最早以“蜀”為號(hào)，蜀變蠶后，他們便以“蠶”為號(hào)，改稱蠶叢氏。證據(jù)是：其一，蠶叢氏的“蠶”就是蜀進(jìn)化而來(lái)的；其二，自從古籍中出現(xiàn)蠶叢氏以后，原本頻頻出現(xiàn)在史料中的蜀山氏似乎就在一夜之間消失了，不復(fù)見于史料中?！　《庞顣r(shí)代晚期，蜀國(guó)歷史發(fā)生了一次重大變故?！妒裢醣炯o(jì)》敘述道：“望帝積百余歲。荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以為德薄不如鱉靈，乃委國(guó)受之而去，如堯之禪讓。鱉靈即位，號(hào)日開明帝?！边@個(gè)故事相當(dāng)離奇，鱉靈死而復(fù)活既有悖常理，尸體竟能逆江水而上更不可想象。透過(guò)傳說(shuō)的層層迷霧，我們大致可以推測(cè)：在杜宇時(shí)代，四川盆地曾發(fā)生一次特大洪水，一支來(lái)自荊楚的民族，在治理洪水的過(guò)程中逐漸取代了杜宇氏的統(tǒng)治，成為蜀國(guó)故地新的統(tǒng)治者，即開明氏?！　髡f(shuō)杜宇死后，魂魄化為杜鵑，常引起后人的思念。富有招魂意味的杜鵑，成為了蜀國(guó)貢獻(xiàn)給后世最為著名的“文化動(dòng)物”?！　￠_明氏襲位后，號(hào)稱叢帝，叢帝生盧帝，這時(shí)是春秋中后期，蜀國(guó)力強(qiáng)盛。開明氏最初統(tǒng)治川西的時(shí)候，還保持著較多的原始風(fēng)俗，到九世開明帝時(shí)，開始接受中原地區(qū)的禮樂文明，并予以發(fā)揚(yáng)光大：“始立宗廟，以酒日醴，樂日荊，人尚赤，帝稱王?！保ā度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》）開明氏建國(guó)之初，原定居在廣都樊鄉(xiāng)（今成都雙流縣牧馬山），大約在戰(zhàn)國(guó)前期，遷到今成都市區(qū)，建立廟宇，成都首次成為一個(gè)都城，沿襲至明朝。自此，成都成為蜀國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。公元前316年，秦國(guó)趁蜀國(guó)和巴國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)，派大將司馬錯(cuò)率軍，滅掉了蜀國(guó)和巴國(guó)，使四川地區(qū)歸屬于秦國(guó)的版圖之內(nèi)，古代蜀國(guó)的歷史就此結(jié)束。此后，又因歷代帝王統(tǒng)治巴蜀的最高治所設(shè)在成都，而成都為古蜀都，“蜀”也就成了四川地區(qū)的簡(jiǎn)稱。

編輯推薦

　　天府廣場(chǎng)是城市景觀體系的新亮點(diǎn)，是展示成都文明精華、城市個(gè)性和獨(dú)特魅力的第一窗口，是城市中非常活躍的、可持續(xù)發(fā)展的公共空間。該廣場(chǎng)景觀以人性為本，以水為源，以綠為美，以巴蜀文化為魂，采用藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方法，利用高科技表現(xiàn)手段，藝術(shù)地再現(xiàn)神奇的巴蜀地域文化與現(xiàn)代都市文化的交融，傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，靜態(tài)藝術(shù)景觀與動(dòng)感音樂聲光的整合，構(gòu)建為“龍騰風(fēng)舞擁朝陽(yáng)”的和諧天地自然之圖的大景觀。為深刻體現(xiàn)蜀文化內(nèi)涵，還專門設(shè)計(jì)了展現(xiàn)蜀文化十二體系的文化柱。這十二體系以成都為中心，擴(kuò)而及于巴蜀文化，由歷史名城的生態(tài)與文態(tài)、發(fā)展歷程和地方特色的民俗風(fēng)情三大部分組成。這是成都文化史和巴蜀文化史上一連串光彩奪目的閃光點(diǎn)的再現(xiàn)，是蜀文化體系以載體形式出現(xiàn)的第一次全面展示，是成都旅游的宏觀指南。作為藝術(shù)景觀，它也是城市大地藝術(shù)和廣場(chǎng)藝術(shù)的杰作。本叢書就是根據(jù)蜀文化十二體系寫成的，目的是為來(lái)成都的旅游者，提供十二本慣心悅目的、文化內(nèi)涵深厚的、高品位的旅游讀物。

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