超驗世界的戲劇圖景

前言

2002年9月，我奉師命完成《中國戲劇史》的撰寫后，又接到上海古籍出版社編輯的通知，說該書是要配插圖的，而圖片和圖片的插配都要自己來做。這樣，我便用了近三個月的時間尋找圖片，并進行全書的插圖。我搜集并復制了數千幅有關戲曲的各類圖片，在這個過程中，令我驚訝不已的是，在搜集到的眾多圖片中，使我看到從20世紀以來因照相術的傳入所拍攝并留存下的許多名貴的戲曲舞臺劇照——那些伶人在眾多的劇目中所表達的各種感情而做出的不同表演動作——那些動作，有的竟然已有數千年的歷史了！這是我在搜集圖片前所沒有意識到的。然而，戲曲在今天雖然不能說完全離開了人們的生活視域，但卻已經退到了邊緣地帶則是不能否定的事實——它更多是作為專業(yè)院校課堂講授的歷史而存在了。選擇戲劇作為個人的一項學術行為并終身以之，實屬私人性質的意愿，乃是源于“人生即戲劇”的人的存在論認識。這本是關于人生最古老的、具有戲劇始源意義的認識論，因此也是戲劇的本質論。換一句話說，戲劇是把人的靈魂置于舞臺展示給人們來看，這是由于伴隨著人的一生不可泯滅的天性是對自己的認識，說到底是因為人本身是一個無可窮盡的認識之迷。但是，客觀地說，中國傳統(tǒng)戲劇在這個方面只有少數戲劇能夠提供到這個層面上，更多的是還不具有像西方戲劇那樣對人的心靈探索的深度，還遠沒有能夠在人性表現上擁得應有的普遍程度，以及在精神方面上達應有的高度，這只要比較一下中西戲劇史就清楚了。所以，在今天需要戲劇的時候，戲劇便當然的被時代遠擲了。

內容概要

選擇戲劇作為個人的一項學術行為并終身以之，實屬私人性質的意愿，乃是源于“人生即戲劇”的人的存在論認識。這本是關于人生最古老的、具有戲劇始源意義的認識論，因此也是戲劇的本質論。換一句話說，戲劇是把人的靈魂置于舞臺展示給人們來看，這是由于伴隨著人的一生不可泯滅的天性是對自己的認識，說到底是因為人本身是一個無可窮盡的認識之迷。但是，客觀地說，中國傳統(tǒng)戲劇在這個方面只有少數戲劇能夠提供到這個層面上，更多的是還不具有像西方戲劇那樣對人的心靈探索的深度，還遠沒有能夠在人性表現上擁得應有的普遍程度，以及在精神方面上達應有的高度，這只要比較一下中西戲劇史就清楚了。所以，在今天需要戲劇的時候，戲劇便當然的被時代遠擲了。　　2003年，我以提交的畢業(yè)論文《中國近代戲劇改良論》通過博士學位的答辯。選擇這個論題，不僅因為我在讀哲學碩士研究生時的研究方向是中國近代思想史，而是通過近代思想史的研究給了我研究中國近代戲劇的便利，也就是能夠清晰地辨識中國戲劇近世之變的復雜景象。此外，中國戲劇的近代化進程的開啟受示于中國思想史的變遷。梁啟超先生在日本為《新小說》雜志撰寫的《論小說與群治之關系》一文便是中國傳統(tǒng)戲劇向近代轉向的精神轉折點，那是1902年，至今已百余年了。百余年來，中國戲劇就一直徘徊在告別古典和走向現代之間，而難于獲得現代形態(tài)的自身之獨立，由此便構成了中國戲劇獨有的景觀，即舊不成，新不既。然而，中國戲劇命運的大勢必定是走向新生。所謂“周雖舊邦，其命惟新”，這句話何嘗不可以用于中國戲劇呢！　　如此說來，中國戲劇的局面便是由這樣兩個方面構成的：一方面是自身的變革，另一方面則是看護好自身的歷史成就。從自身變革方面說，變革的最高目的即再造即重建即是實現戲劇的現代化；從看護好自身的歷史成就方面說，就是珍惜并保存好歷史沿承下來的劇目中的一招一式一腔一調即每一個動作（和聲腔）。這兩個方面不是彼此孤立的存在，它們的關系是后者是前者得以構建和成立的資源與前提，這就猶如歐洲的文藝復興運動要從古希臘汲取精神的資源一樣，抑或如唐代韓愈發(fā)起的古文運動是要從秦漢時代尋找思想力量一樣?！　”緯闶怯蛇@兩部分的內容構成的，其主旨亦貫徹在內容之中并引領著全部論題的方向?！　∪欢兏锖纹潆y，保護亦何其難！自昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質遺產代表作”后，蘇州昆曲研究中心每年都要舉辦一次“中國昆曲國際學術研討會”。在我應邀參加會議時，我的論題即是“昆曲劇目建設”問題。我認為，昆曲的傳統(tǒng)劇目保護是劇團劇目建設的重要一環(huán)。事實上，以昆曲為代表的戲曲劇種共同面對的是大量傳統(tǒng)劇目的消亡和失傳。從這個意義上說，保護已經就是建設了。長期以來劇團形成了一股保守主義的勢力，這種勢力有時是被否定的，但今天看來，劇團因為這股保守主義勢力的存在，才使某些劇團能夠見出一些力量和深度。今年3月，我應邀到日本沖繩藝術大學參加學術交流時，曾參觀琉球的首里城。首里城曾因戰(zhàn)火幾成廢墟，現在的首里城便是在原址上恢復和建成的。有兩個地方給我留下深刻的印象：一個是現在建的首里城宮殿，它是在原址離舊城基體的七厘米之上建成的。進入宮殿，有很大一部分是玻璃地面，透過玻璃地面，是燈光照耀下的宮殿原址的舊城基。另一個是整個首里城的城墻，它是在原城墻的殘基的基礎上修葺的。為了作出區(qū)別，在新舊的結合部位，他們釘上了一塊不大的四方鐵牌，上面上下各寫著“遺構”和“新構”兩個字，并分別用上下指示的箭頭標示出來。這是日本人對待古建筑的態(tài)度，也是他們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式。前不久，上海文聯(lián)要我為他們的《文化觀察》撰寫一篇研究當下戲曲狀況的文章，想了想，我要說的問題仍然是劇目的建設問題，于是便撰寫了一篇以《戲劇演出團體劇目建設中的保守主義思想——兼談京昆劇目建設中標準的確立問題》為題的文章給他們，我認為，這個問題依舊是目前演出團體中劇目建設方面可以和戲劇的現代化問題并重的最要緊的問題之一。

作者簡介

張福海，字覓之，黑龍江海倫人，祖籍山東濰縣。1997年黑龍江大學研究生畢業(yè)，哲學碩士；2003年上海戲劇學院研究生畢業(yè)，文學博士。現任職于上海戲劇學院，戲劇戲曲學碩士生導師，研究方向是中國戲劇史和戲劇理論。主要著作有《黑龍江戲曲史——中國北方戲曲地域流變考》、《

書籍目錄

第一輯 近代戲劇改良論　晚清戲劇學研究　中國近代戲劇改良導論（1902～1919年）　晚清戲劇改良思潮的形成及其演變第二輯 傳統(tǒng)戲劇史論　試析觀眾與戲曲舞臺藝術的關系　戲曲劇本與舞臺藝術的關系　試論戲曲舞臺自由時空與遠古思維方式的關系　中國戲曲劇本晚成的原因及歌舞化的歷史規(guī)定　《琵琶記》的研究及其現實意義　回到獨立個體的自身存在——《牡丹亭還魂記》新論　洪昇的疏狂與《長生殿》的審美意韻　清代流人戲劇研究——兼論程煐及其《龍沙劍》傳奇第三輯 劇種認識論　關于昆曲劇目建設問題的思考——兼談“昆曲意識”作為一種意識的構建　怎樣理解和認識昆曲作為文化遺產的意義——關于“非物質遺產”概念背景的闡釋　桂南博白客家采茶戲母題音樂分析　年輕而古老的身份自由而開放的精神——關于婺劇劇種建設問題的思考　眾體兼?zhèn)渥猿梢患摇囌摱宿D文學的形式　“用西化中”：中國歌劇自我品質確立的途徑　音樂劇：20世紀藝術史上的一大創(chuàng)造第四輯 今人戲劇論　戲劇家的戲劇之思——讀葉長海學術隨筆《愚園私語》　戲劇是什么的釋義——評吳戈的《戲劇本質新論》　戲劇的現實主義理想之維——讀孫天彪著《北疆戲劇論集》　論曹禺劇作演出史研究的成就——《曹禺劇作演出史》評述　假定與真實：舞臺空間的生命意識及其創(chuàng)造——導演郭小男的戲劇舞臺藝術論第五輯 黑土戲劇文化論　清代以前黑龍江地區(qū)前戲劇形態(tài)考述　清代流駐黑龍江地區(qū)的戲曲及其傳播　黑土戲劇文化巡跡　北緯45°亞寒帶凍土文藝主體風格簡論——兼談黑龍江文化（文藝）史的分期　關于建設“黑土戲劇”的意見——對一個戲劇流派的思考　論戲劇精神——以黑龍江戲劇作家群的作品為例第六輯 演劇評論　青春·生命力·本土精神——音樂劇《山野里的游戲》散評　彈奏在黑土地上的生命樂章——評寫意話劇《蛾》　一個烹蒸靈魂的渾圓世界——話劇《暖冬》人物形象分析　君子作歌維以告哀——話劇《危情夫妻》述評　慷慨赴國難大義安重根——評歌劇《安重根》　《夕照》——一個深度的停頓　踏在大時代門檻上的足跡——《雪春》人物形象分析　論李景寬的廣播劇創(chuàng)作　從《西廂記》談起——進入生活世界仍是創(chuàng)作的第一要素　“小百花”，彰顯“浙學”人文風采——浙江小百花越劇團上海巡演觀后談　九天珠玉盈懷袖萬里仙音響佩環(huán)——關于昆曲青春版《牡丹亭》的評價標準及相關問題的研究　尋找迷失的烏托邦——評李景寬的戲劇集《夕照》　

章節(jié)摘錄

戊戌變法時期的維新派思想家狄平子（楚卿），則通過歐美、日本等域外國家看重中國戲劇家的事例，強調對戲劇家地位的重視。他說：“吾昔見東西各國之論文學家者，必以小說家居第一，吾駭焉。吾昔見日人有著《世界百杰傳》者，以施耐庵與釋迦、孔子、華盛頓、拿破侖并列，吾駭焉。吾昔見日本學校之文學科，有所謂《水滸傳講義》、《西廂記講義》者，吾益駭焉。繼而思之，何駭之有歟？小說者，實文學之最上乘也。世界而無文學則已耳，國民而無文學思想則已耳，茍其有之，則小說家之位置，顧可等閑視哉？”[22]在對待戲劇的觀念上，王國維更以深刻的文化認識和卓越的學術創(chuàng)見，不僅在1913年為中國戲劇寫出《宋元戲曲史》這樣的專門史，從而以開山之功開辟了近代對古典戲劇的研究之路；其實，早在1908年，他就開始了戲劇方面的研究工作。王國維對傳統(tǒng)戲劇的重視，是與他對傳統(tǒng)戲劇這門藝術的深刻識見和高度評價分不開的。誠如他的第一種戲劇研究成果《曲錄》的自序中所說：“追原戲曲之作，實亦古詩之流。所以窮品性之纖微，極遭遇之變化，激蕩物態(tài)，抉發(fā)人心，舒軫哀樂之余，摹寫聲容之末，婉轉附物，惆悵切情，雖雅頌之博徒，亦滑稽之魁桀。惟語取易解，不以鄙俗為嫌，事貴翻空，不以謬悠為諱。庸人樂于染指，壯夫薄而不為，遂使陋巷言懷，人人青紫；香閨寄怨，字字桑間?？怪緲O于利祿，美談止于蘭芍，意匠同于千手，性格歧于一人，豈托體之不尊，抑作者之自棄也？然而明昌一編，盡金元之文獻，吳興《百種》，抗皇元之風雅，百年之風會成焉，三朝之人文系焉……（撰《曲錄》）百非徒為考鏡之資，亦欲作搜討之助，補三朝之志，所不敢言，成一家之書，請俟異日?！鄙鲜龅母骷艺撌?，無論是就戲劇本身而論，抑或為了提高戲劇的地位而企圖從傳統(tǒng)的正統(tǒng)文藝觀那里為戲劇尋找一個衣缽，都無非是為了撥正和改變人們對戲劇藝術的傳統(tǒng)認識和評定，以回應現實對戲劇的需要。

編輯推薦

《超驗世界的戲劇圖景》由上海百家出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    超驗世界的戲劇圖景 PDF格式下載

---