超驗(yàn)世界的戲劇圖景

前言

2002年9月，我奉師命完成《中國(guó)戲劇史》的撰寫后，又接到上海古籍出版社編輯的通知，說該書是要配插圖的，而圖片和圖片的插配都要自己來做。這樣，我便用了近三個(gè)月的時(shí)間尋找圖片，并進(jìn)行全書的插圖。我搜集并復(fù)制了數(shù)千幅有關(guān)戲曲的各類圖片，在這個(gè)過程中，令我驚訝不已的是，在搜集到的眾多圖片中，使我看到從20世紀(jì)以來因照相術(shù)的傳入所拍攝并留存下的許多名貴的戲曲舞臺(tái)劇照——那些伶人在眾多的劇目中所表達(dá)的各種感情而做出的不同表演動(dòng)作——那些動(dòng)作，有的竟然已有數(shù)千年的歷史了！這是我在搜集圖片前所沒有意識(shí)到的。然而，戲曲在今天雖然不能說完全離開了人們的生活視域，但卻已經(jīng)退到了邊緣地帶則是不能否定的事實(shí)——它更多是作為專業(yè)院校課堂講授的歷史而存在了。選擇戲劇作為個(gè)人的一項(xiàng)學(xué)術(shù)行為并終身以之，實(shí)屬私人性質(zhì)的意愿，乃是源于“人生即戲劇”的人的存在論認(rèn)識(shí)。這本是關(guān)于人生最古老的、具有戲劇始源意義的認(rèn)識(shí)論，因此也是戲劇的本質(zhì)論。換一句話說，戲劇是把人的靈魂置于舞臺(tái)展示給人們來看，這是由于伴隨著人的一生不可泯滅的天性是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，說到底是因?yàn)槿吮旧硎且粋€(gè)無可窮盡的認(rèn)識(shí)之迷。但是，客觀地說，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇在這個(gè)方面只有少數(shù)戲劇能夠提供到這個(gè)層面上，更多的是還不具有像西方戲劇那樣對(duì)人的心靈探索的深度，還遠(yuǎn)沒有能夠在人性表現(xiàn)上擁得應(yīng)有的普遍程度，以及在精神方面上達(dá)應(yīng)有的高度，這只要比較一下中西戲劇史就清楚了。所以，在今天需要戲劇的時(shí)候，戲劇便當(dāng)然的被時(shí)代遠(yuǎn)擲了。

內(nèi)容概要

選擇戲劇作為個(gè)人的一項(xiàng)學(xué)術(shù)行為并終身以之，實(shí)屬私人性質(zhì)的意愿，乃是源于“人生即戲劇”的人的存在論認(rèn)識(shí)。這本是關(guān)于人生最古老的、具有戲劇始源意義的認(rèn)識(shí)論，因此也是戲劇的本質(zhì)論。換一句話說，戲劇是把人的靈魂置于舞臺(tái)展示給人們來看，這是由于伴隨著人的一生不可泯滅的天性是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，說到底是因?yàn)槿吮旧硎且粋€(gè)無可窮盡的認(rèn)識(shí)之迷。但是，客觀地說，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇在這個(gè)方面只有少數(shù)戲劇能夠提供到這個(gè)層面上，更多的是還不具有像西方戲劇那樣對(duì)人的心靈探索的深度，還遠(yuǎn)沒有能夠在人性表現(xiàn)上擁得應(yīng)有的普遍程度，以及在精神方面上達(dá)應(yīng)有的高度，這只要比較一下中西戲劇史就清楚了。所以，在今天需要戲劇的時(shí)候，戲劇便當(dāng)然的被時(shí)代遠(yuǎn)擲了?！　?003年，我以提交的畢業(yè)論文《中國(guó)近代戲劇改良論》通過博士學(xué)位的答辯。選擇這個(gè)論題，不僅因?yàn)槲以谧x哲學(xué)碩士研究生時(shí)的研究方向是中國(guó)近代思想史，而是通過近代思想史的研究給了我研究中國(guó)近代戲劇的便利，也就是能夠清晰地辨識(shí)中國(guó)戲劇近世之變的復(fù)雜景象。此外，中國(guó)戲劇的近代化進(jìn)程的開啟受示于中國(guó)思想史的變遷。梁?jiǎn)⒊壬谌毡緸椤缎滦≌f》雜志撰寫的《論小說與群治之關(guān)系》一文便是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇向近代轉(zhuǎn)向的精神轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那是1902年，至今已百余年了。百余年來，中國(guó)戲劇就一直徘徊在告別古典和走向現(xiàn)代之間，而難于獲得現(xiàn)代形態(tài)的自身之獨(dú)立，由此便構(gòu)成了中國(guó)戲劇獨(dú)有的景觀，即舊不成，新不既。然而，中國(guó)戲劇命運(yùn)的大勢(shì)必定是走向新生。所謂“周雖舊邦，其命惟新”，這句話何嘗不可以用于中國(guó)戲劇呢！　　如此說來，中國(guó)戲劇的局面便是由這樣兩個(gè)方面構(gòu)成的：一方面是自身的變革，另一方面則是看護(hù)好自身的歷史成就。從自身變革方面說，變革的最高目的即再造即重建即是實(shí)現(xiàn)戲劇的現(xiàn)代化；從看護(hù)好自身的歷史成就方面說，就是珍惜并保存好歷史沿承下來的劇目中的一招一式一腔一調(diào)即每一個(gè)動(dòng)作（和聲腔）。這兩個(gè)方面不是彼此孤立的存在，它們的關(guān)系是后者是前者得以構(gòu)建和成立的資源與前提，這就猶如歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)要從古希臘汲取精神的資源一樣，抑或如唐代韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)是要從秦漢時(shí)代尋找思想力量一樣?！　”緯闶怯蛇@兩部分的內(nèi)容構(gòu)成的，其主旨亦貫徹在內(nèi)容之中并引領(lǐng)著全部論題的方向?！　∪欢?，變革何其難，保護(hù)亦何其難！自昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，蘇州昆曲研究中心每年都要舉辦一次“中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。在我應(yīng)邀參加會(huì)議時(shí)，我的論題即是“昆曲劇目建設(shè)”問題。我認(rèn)為，昆曲的傳統(tǒng)劇目保護(hù)是劇團(tuán)劇目建設(shè)的重要一環(huán)。事實(shí)上，以昆曲為代表的戲曲劇種共同面對(duì)的是大量傳統(tǒng)劇目的消亡和失傳。從這個(gè)意義上說，保護(hù)已經(jīng)就是建設(shè)了。長(zhǎng)期以來劇團(tuán)形成了一股保守主義的勢(shì)力，這種勢(shì)力有時(shí)是被否定的，但今天看來，劇團(tuán)因?yàn)檫@股保守主義勢(shì)力的存在，才使某些劇團(tuán)能夠見出一些力量和深度。今年3月，我應(yīng)邀到日本沖繩藝術(shù)大學(xué)參加學(xué)術(shù)交流時(shí)，曾參觀琉球的首里城。首里城曾因戰(zhàn)火幾成廢墟，現(xiàn)在的首里城便是在原址上恢復(fù)和建成的。有兩個(gè)地方給我留下深刻的印象：一個(gè)是現(xiàn)在建的首里城宮殿，它是在原址離舊城基體的七厘米之上建成的。進(jìn)入宮殿，有很大一部分是玻璃地面，透過玻璃地面，是燈光照耀下的宮殿原址的舊城基。另一個(gè)是整個(gè)首里城的城墻，它是在原城墻的殘基的基礎(chǔ)上修葺的。為了作出區(qū)別，在新舊的結(jié)合部位，他們釘上了一塊不大的四方鐵牌，上面上下各寫著“遺構(gòu)”和“新構(gòu)”兩個(gè)字，并分別用上下指示的箭頭標(biāo)示出來。這是日本人對(duì)待古建筑的態(tài)度，也是他們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式。前不久，上海文聯(lián)要我為他們的《文化觀察》撰寫一篇研究當(dāng)下戲曲狀況的文章，想了想，我要說的問題仍然是劇目的建設(shè)問題，于是便撰寫了一篇以《戲劇演出團(tuán)體劇目建設(shè)中的保守主義思想——兼談京昆劇目建設(shè)中標(biāo)準(zhǔn)的確立問題》為題的文章給他們，我認(rèn)為，這個(gè)問題依舊是目前演出團(tuán)體中劇目建設(shè)方面可以和戲劇的現(xiàn)代化問題并重的最要緊的問題之一。

作者簡(jiǎn)介

張福海，字覓之，黑龍江海倫人，祖籍山東濰縣。1997年黑龍江大學(xué)研究生畢業(yè)，哲學(xué)碩士；2003年上海戲劇學(xué)院研究生畢業(yè)，文學(xué)博士?，F(xiàn)任職于上海戲劇學(xué)院，戲劇戲曲學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向是中國(guó)戲劇史和戲劇理論。主要著作有《黑龍江戲曲史——中國(guó)北方戲曲地域流變考》、《

書籍目錄

第一輯 近代戲劇改良論　晚清戲劇學(xué)研究　中國(guó)近代戲劇改良導(dǎo)論（1902～1919年）　晚清戲劇改良思潮的形成及其演變第二輯 傳統(tǒng)戲劇史論　試析觀眾與戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的關(guān)系　戲曲劇本與舞臺(tái)藝術(shù)的關(guān)系　試論戲曲舞臺(tái)自由時(shí)空與遠(yuǎn)古思維方式的關(guān)系　中國(guó)戲曲劇本晚成的原因及歌舞化的歷史規(guī)定　《琵琶記》的研究及其現(xiàn)實(shí)意義　回到獨(dú)立個(gè)體的自身存在——《牡丹亭還魂記》新論　洪昇的疏狂與《長(zhǎng)生殿》的審美意韻　清代流人戲劇研究——兼論程煐及其《龍沙劍》傳奇第三輯 劇種認(rèn)識(shí)論　關(guān)于昆曲劇目建設(shè)問題的思考——兼談“昆曲意識(shí)”作為一種意識(shí)的構(gòu)建　怎樣理解和認(rèn)識(shí)昆曲作為文化遺產(chǎn)的意義——關(guān)于“非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念背景的闡釋　桂南博白客家采茶戲母題音樂分析　年輕而古老的身份自由而開放的精神——關(guān)于婺劇劇種建設(shè)問題的思考　眾體兼?zhèn)渥猿梢患摇囌摱宿D(zhuǎn)文學(xué)的形式　“用西化中”：中國(guó)歌劇自我品質(zhì)確立的途徑　音樂?。?0世紀(jì)藝術(shù)史上的一大創(chuàng)造第四輯 今人戲劇論　戲劇家的戲劇之思——讀葉長(zhǎng)海學(xué)術(shù)隨筆《愚園私語》　戲劇是什么的釋義——評(píng)吳戈的《戲劇本質(zhì)新論》　戲劇的現(xiàn)實(shí)主義理想之維——讀孫天彪著《北疆戲劇論集》　論曹禺劇作演出史研究的成就——《曹禺劇作演出史》評(píng)述　假定與真實(shí)：舞臺(tái)空間的生命意識(shí)及其創(chuàng)造——導(dǎo)演郭小男的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)論第五輯 黑土戲劇文化論　清代以前黑龍江地區(qū)前戲劇形態(tài)考述　清代流駐黑龍江地區(qū)的戲曲及其傳播　黑土戲劇文化巡跡　北緯45°亞寒帶凍土文藝主體風(fēng)格簡(jiǎn)論——兼談黑龍江文化（文藝）史的分期　關(guān)于建設(shè)“黑土戲劇”的意見——對(duì)一個(gè)戲劇流派的思考　論戲劇精神——以黑龍江戲劇作家群的作品為例第六輯 演劇評(píng)論　青春·生命力·本土精神——音樂劇《山野里的游戲》散評(píng)　彈奏在黑土地上的生命樂章——評(píng)寫意話劇《蛾》　一個(gè)烹蒸靈魂的渾圓世界——話劇《暖冬》人物形象分析　君子作歌維以告哀——話劇《危情夫妻》述評(píng)　慷慨赴國(guó)難大義安重根——評(píng)歌劇《安重根》　《夕照》——一個(gè)深度的停頓　踏在大時(shí)代門檻上的足跡——《雪春》人物形象分析　論李景寬的廣播劇創(chuàng)作　從《西廂記》談起——進(jìn)入生活世界仍是創(chuàng)作的第一要素　“小百花”，彰顯“浙學(xué)”人文風(fēng)采——浙江小百花越劇團(tuán)上海巡演觀后談　九天珠玉盈懷袖萬里仙音響佩環(huán)——關(guān)于昆曲青春版《牡丹亭》的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)問題的研究　尋找迷失的烏托邦——評(píng)李景寬的戲劇集《夕照》　

章節(jié)摘錄

戊戌變法時(shí)期的維新派思想家狄平子（楚卿），則通過歐美、日本等域外國(guó)家看重中國(guó)戲劇家的事例，強(qiáng)調(diào)對(duì)戲劇家地位的重視。他說：“吾昔見東西各國(guó)之論文學(xué)家者，必以小說家居第一，吾駭焉。吾昔見日人有著《世界百杰傳》者，以施耐庵與釋迦、孔子、華盛頓、拿破侖并列，吾駭焉。吾昔見日本學(xué)校之文學(xué)科，有所謂《水滸傳講義》、《西廂記講義》者，吾益駭焉。繼而思之，何駭之有歟？小說者，實(shí)文學(xué)之最上乘也。世界而無文學(xué)則已耳，國(guó)民而無文學(xué)思想則已耳，茍其有之，則小說家之位置，顧可等閑視哉？”[22]在對(duì)待戲劇的觀念上，王國(guó)維更以深刻的文化認(rèn)識(shí)和卓越的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，不僅在1913年為中國(guó)戲劇寫出《宋元戲曲史》這樣的專門史，從而以開山之功開辟了近代對(duì)古典戲劇的研究之路；其實(shí)，早在1908年，他就開始了戲劇方面的研究工作。王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)戲劇的重視，是與他對(duì)傳統(tǒng)戲劇這門藝術(shù)的深刻識(shí)見和高度評(píng)價(jià)分不開的。誠(chéng)如他的第一種戲劇研究成果《曲錄》的自序中所說：“追原戲曲之作，實(shí)亦古詩之流。所以窮品性之纖微，極遭遇之變化，激蕩物態(tài)，抉發(fā)人心，舒軫哀樂之余，摹寫聲容之末，婉轉(zhuǎn)附物，惆悵切情，雖雅頌之博徒，亦滑稽之魁桀。惟語取易解，不以鄙俗為嫌，事貴翻空，不以謬悠為諱。庸人樂于染指，壯夫薄而不為，遂使陋巷言懷，人人青紫；香閨寄怨，字字桑間?？怪緲O于利祿，美談止于蘭芍，意匠同于千手，性格歧于一人，豈托體之不尊，抑作者之自棄也？然而明昌一編，盡金元之文獻(xiàn)，吳興《百種》，抗皇元之風(fēng)雅，百年之風(fēng)會(huì)成焉，三朝之人文系焉……（撰《曲錄》）百非徒為考鏡之資，亦欲作搜討之助，補(bǔ)三朝之志，所不敢言，成一家之書，請(qǐng)俟異日?！鄙鲜龅母骷艺撌?，無論是就戲劇本身而論，抑或?yàn)榱颂岣邞騽〉牡匚欢髨D從傳統(tǒng)的正統(tǒng)文藝觀那里為戲劇尋找一個(gè)衣缽，都無非是為了撥正和改變?nèi)藗儗?duì)戲劇藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和評(píng)定，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)戲劇的需要。

編輯推薦

《超驗(yàn)世界的戲劇圖景》由上海百家出版社出版。

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